王苗苗

三明學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，福建 三明 365004

閩西北畬族主要分布在三明、南平一帶，大多散居或雜居在漢族中間。三明市畬族主要分布在寧化縣的治平鄉(xiāng)、翠江鎮(zhèn)，大田縣的桃源鄉(xiāng)、梅山鄉(xiāng)，永安市的青水鄉(xiāng)等地；南平市畬族主要集中在松溪的雷畬村、大布村、招沙甲村及其附近村落。

1 畬族服飾的學(xué)術(shù)研究趨勢(shì)

20 世紀(jì)50 年代，學(xué)術(shù)界陸續(xù)出現(xiàn)關(guān)于有關(guān)畬族的研究，有的研究畬族社會(huì)歷史的發(fā)展；有的研究畬族的圖騰文化；還有的研究其民俗習(xí)慣。這些研究中偶有提到畬族服飾的，但僅限于將其作為民俗事項(xiàng)進(jìn)行客觀地描述和介紹?！?0 世紀(jì)80 年代，以潘宏立先生的福建畬族服飾研究和福建畬族服飾類型初探為開(kāi)端，陸續(xù)出現(xiàn)針對(duì)畬族服飾的文章，如畬族服飾、畬族服飾的特點(diǎn)及其內(nèi)涵，畬族傳統(tǒng)同手工織品——彩帶、美麗吉祥的畬族鳳凰裝、畬族服飾圖案的美術(shù)內(nèi)涵等”[1]。進(jìn)入21 世紀(jì)，有關(guān)畬族服飾的研究成果逐年遞增，初期十年里，研究主要圍繞著服飾的形制、紋樣、色彩、結(jié)構(gòu)、工藝等方面研究其藝術(shù)特征，并透過(guò)這些藝術(shù)現(xiàn)象闡述其蘊(yùn)含的民族文化內(nèi)涵。近十年來(lái)，不少畬族服飾研究學(xué)者意識(shí)到畬族服飾的非遺價(jià)值，并對(duì)其長(zhǎng)效保護(hù)機(jī)制和可持續(xù)發(fā)展進(jìn)行積極探索。

2 畬族服飾創(chuàng)新設(shè)計(jì)的現(xiàn)狀

伴隨著畬族服飾學(xué)術(shù)研究的發(fā)展，有關(guān)畬族服飾的創(chuàng)新設(shè)計(jì)也越來(lái)越興盛。目前畬族服飾的創(chuàng)新設(shè)計(jì)形式大致可以分為兩大類：一類是現(xiàn)代服裝形式的創(chuàng)新設(shè)計(jì)；一類是非服裝形式的創(chuàng)新設(shè)計(jì)。

2.1 現(xiàn)代服裝形式的創(chuàng)新設(shè)計(jì)

2.1.1 服裝設(shè)計(jì)大賽中畬族服飾創(chuàng)新設(shè)計(jì)

在非遺保護(hù)的浪潮中，圍繞畬族服飾創(chuàng)新保護(hù)的各類設(shè)計(jì)大賽紛紛出現(xiàn)，自2012 年以來(lái)，浙江省景寧畬族自治縣每二年舉辦一次畬族服飾設(shè)計(jì)大賽，每次都會(huì)受到來(lái)自全國(guó)各地如福建、浙江、廣東、江蘇、上海、北京等10 多個(gè)省市服裝設(shè)計(jì)院校師生及專業(yè)設(shè)計(jì)師逾千組的參賽作品，從不同的角度對(duì)畬族服飾進(jìn)行解讀、重構(gòu)和創(chuàng)新。大賽不僅帶來(lái)了許多優(yōu)秀的設(shè)計(jì)作品，而且?guī)?dòng)設(shè)計(jì)師們開(kāi)始從事畬族服飾的傳承創(chuàng)新事業(yè)。

2.1.2 科研院校中的畬族服飾創(chuàng)新設(shè)計(jì)

2016 年，浙江理工大學(xué)碩士研究生何瑤通過(guò)分析浙閩各地傳統(tǒng)畬族鳳凰裝的特征后，運(yùn)用現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)手法，對(duì)傳統(tǒng)鳳凰裝進(jìn)行改良及創(chuàng)新設(shè)計(jì)，制作了5 套畬族風(fēng)格服飾，以畬族青年女性為設(shè)計(jì)對(duì)象，分別設(shè)計(jì)成日常生活裝、職業(yè)工作裝、舞臺(tái)表演裝和婚禮盛服，解決了畬族女性在現(xiàn)代生活環(huán)境中對(duì)民族服裝的多樣性需求以及民族服飾文化傳承的矛盾[2]。同年，北京服裝學(xué)院碩士研究生陳然萱從當(dāng)代畬民生活方式和著裝需求出發(fā)，抽取畬族織錦帶“形象”特征進(jìn)行簡(jiǎn)化重組，設(shè)計(jì)制作出“印象山哈”系列女裝設(shè)計(jì)作品,將畬族美學(xué)的古典含蓄與現(xiàn)代時(shí)尚簡(jiǎn)約實(shí)用相結(jié)合[3]。2019 年三明學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院服裝與服飾設(shè)計(jì)專業(yè)確定“畬”為當(dāng)屆畢業(yè)設(shè)計(jì)主題，28 名畢業(yè)生圍繞著畬族，不斷挖掘其民族藝術(shù)特征及文化內(nèi)涵，開(kāi)展了一場(chǎng)畬族文化傳承的設(shè)計(jì)活動(dòng)。

2.1.3 表演舞臺(tái)上的畬族服飾創(chuàng)新設(shè)計(jì)

隨著鄉(xiāng)村旅游的興起，畬族村落紛紛打出畬族文化旅游的招牌，各種節(jié)日慶典中人們穿上具有表演性質(zhì)的畬族服裝在舞臺(tái)上展示畬族風(fēng)情。這些服裝在面料上通常采用化學(xué)纖維材料；在色彩上為追求舞臺(tái)效果，通常選用艷麗的色彩，色彩跳躍而且繁雜突兀，缺少協(xié)調(diào)性；在結(jié)構(gòu)上運(yùn)用突出人體曲線美感的立體裁剪方式，使衣片適應(yīng)人體表面的起伏變化，提高了美觀性、合體性，但降低了舒適性。

2.2 非服裝形式的創(chuàng)新設(shè)計(jì)

非服裝形式的創(chuàng)新設(shè)計(jì)涉及面很廣，主要分布在圖案設(shè)計(jì)、陶瓷設(shè)計(jì)、飾品設(shè)計(jì)和插畫(huà)設(shè)計(jì)等領(lǐng)域，拓展了畬族服飾的傳播方式。

2014 年，邱慧靈在整理分析景寧畬族傳統(tǒng)服飾彩帶上紋飾符號(hào)的基礎(chǔ)上，創(chuàng)新設(shè)計(jì)制作了生命樹(shù)、孕育之美和情感交融三個(gè)系列銀飾作品[4]。2019年，徐陳晨從文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)出發(fā)，提取畬族服飾中的圖案和色彩元素，設(shè)計(jì)出一系列的方巾、長(zhǎng)巾、小包等畬族服飾文創(chuàng)衍生品，既具有傳統(tǒng)服飾特征又符合現(xiàn)代審美需求[5]。周瑾蓉則提出從符號(hào)紋樣在青瓷上的裝飾、服飾色彩在青瓷上的應(yīng)用和連續(xù)結(jié)構(gòu)形式與青瓷裝飾的結(jié)合等三個(gè)方面進(jìn)行陶瓷藝術(shù)與畬族服飾藝術(shù)相結(jié)合的創(chuàng)新設(shè)計(jì)[6]。

3 閩西北畬族服飾創(chuàng)新設(shè)計(jì)的設(shè)想

優(yōu)秀的文化都是在繼承和創(chuàng)新中不斷發(fā)展壯大的。通過(guò)提煉傳統(tǒng)的閩西北畬族服飾元素，運(yùn)用現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法，將其與現(xiàn)代職業(yè)裝設(shè)計(jì)、陶瓷藝術(shù)品設(shè)計(jì)等相結(jié)合，使傳統(tǒng)的閩西北畬族服飾文化更廣泛地接觸現(xiàn)代人的生活，煥發(fā)新的活力。

3.1 閩西北畬族服飾風(fēng)格的職業(yè)裝設(shè)計(jì)

將民族服飾應(yīng)用于本土職業(yè)裝的設(shè)計(jì)中，既有助于職業(yè)裝彰顯地域特色又有助于民族服飾的傳統(tǒng)復(fù)興。提煉閩西北畬族服飾特征，運(yùn)用現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法，結(jié)合現(xiàn)代職業(yè)裝設(shè)計(jì)要求，設(shè)計(jì)具有閩西北地域特色的職業(yè)裝，可以提升城市形象。為此，從三明市公共交通駕駛員服裝設(shè)計(jì)與青水畬族服飾相結(jié)合的創(chuàng)新設(shè)計(jì)出發(fā)，通過(guò)市場(chǎng)調(diào)研了解公共交通駕駛員職業(yè)裝設(shè)計(jì)要求，提煉畬族服飾元素并加以設(shè)計(jì)應(yīng)用，這對(duì)閩西北畬族服飾風(fēng)格的職業(yè)裝設(shè)計(jì)探索將具有積極的現(xiàn)實(shí)意義。

3.2 閩西北畬族服飾與閩西北陶瓷設(shè)計(jì)的結(jié)合

陶瓷是科學(xué)與藝術(shù)的結(jié)晶，是泥、水、火相互交融的藝術(shù)，與最貼近人們生活的服飾文化一起構(gòu)成了中華民族歷史文化中的主流文化，將兩者結(jié)合起來(lái)進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)，讓這兩種古老藝術(shù)煥發(fā)新的生命力。閩西北有著豐富的陶瓷資源，南平建甌、水吉一帶的建窯位列宋代五大民窯，產(chǎn)品多為碗、盞等茶具，是送往宮室的貢品?！澳掀讲柩蟾G，建甌小松、港垱窯，建陽(yáng)華家山窯、源頭窯，浦城大口窯，光澤下史源、茅店窯，順昌河垱連坑、謝屯窯，邵武洪垱、四都窯，長(zhǎng)汀南山窯，三明中村洄瑤窯，武夷山五渡橋窯等”[7]，均在宋元時(shí)期燒制青白瓷滿足本地居民日常生活需求和出口外銷的需要。為此，可將畬族服飾與閩西北的傳統(tǒng)設(shè)計(jì)相結(jié)合，將陶瓷藝術(shù)應(yīng)用于畬族服飾的創(chuàng)新設(shè)計(jì)，或?qū)屪宸椝囆g(shù)運(yùn)用于陶瓷藝術(shù)的創(chuàng)新設(shè)計(jì)。

4 結(jié)論

隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的推進(jìn)，畬族服飾的研究越來(lái)越傾向于對(duì)其進(jìn)行保護(hù)和傳承創(chuàng)新，目前，關(guān)于畬族服飾的創(chuàng)新設(shè)計(jì)體現(xiàn)在服裝形式的創(chuàng)新設(shè)計(jì)和非服裝形式的創(chuàng)新設(shè)計(jì)兩方面，閩西北畬族服飾的創(chuàng)新設(shè)計(jì)則體現(xiàn)在職業(yè)裝和陶瓷設(shè)計(jì)方面。當(dāng)然對(duì)于閩西北畬族服飾的創(chuàng)新路徑遠(yuǎn)不止職業(yè)裝和陶瓷藝術(shù)這兩方面，圍繞其進(jìn)行文創(chuàng)產(chǎn)品開(kāi)發(fā)也是不錯(cuò)的選擇。