【摘要】本文對(duì)嗩吶研究之相關(guān)文獻(xiàn)成果進(jìn)行梳理、閱讀、分析、歸納、總結(jié)。參考資料諸如《民族音樂(lè)》《民族藝術(shù)研究》《星海音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)》《中國(guó)音樂(lè)》、碩士畢業(yè)論文等，充分借鑒前人的研究方法和視角，分析、整合、探索研究中涉及的理念及相關(guān)問(wèn)題。同時(shí)，對(duì)嗩吶整體不同民族文獻(xiàn)進(jìn)行分析研究，并以朝鮮族長(zhǎng)嗩吶為個(gè)案分析，認(rèn)為在民族音樂(lè)文化融合過(guò)程中，少數(shù)民族嗩吶一脈相承，即體現(xiàn)著共性也有展現(xiàn)自身的個(gè)性。最后，以朝鮮族長(zhǎng)嗩吶與其他少數(shù)民族比較，進(jìn)一步分析了朝鮮長(zhǎng)嗩吶文獻(xiàn)的研究現(xiàn)狀，知曉其中的研究空白，為今后研究提供一定參考。

【關(guān)鍵詞】嗩吶;少數(shù)民族樂(lè)器;朝鮮族長(zhǎng)嗩吶

【中圖分類號(hào)】J632? ? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】1002-767X（2020）20-0251-03

【本文著錄格式】齊鑒.樂(lè)器嗩吶的文獻(xiàn)綜述與個(gè)案研究[J].北方音樂(lè)，2020，10（20）：251-253.

一、樂(lè)器嗩吶文獻(xiàn)研究綜述

樂(lè)器嗩吶之所以有“流氓”一詞的形容是由其自身的音色決定的，有著戲謔、調(diào)侃的味道，是其聲音極具攻擊性和穿透性，在渲染場(chǎng)景氛圍上發(fā)揮重要作用。在王磬《王西樓先生樂(lè)府·朝天子·詠喇叭》記載到：“喇叭，鎖哪，曲兒小，腔兒大。官船來(lái)往如麻，全仗您抬聲價(jià)?！?/p>

以“嗩吶”為關(guān)鍵詞在中國(guó)知網(wǎng)上進(jìn)行相關(guān)文獻(xiàn)檢索并進(jìn)行了閱讀、歸納，發(fā)現(xiàn)嗩吶文獻(xiàn)共有808篇，時(shí)間跨度為1979—2019年。嗩吶的使用的少數(shù)民族中不是唯一的，雖然一脈相承，有共性也有著彼此的個(gè)性，在當(dāng)今社會(huì)形成了各具民族特色的嗩吶類別。

二、少數(shù)民族嗩吶研究文獻(xiàn)研究綜述

（一）景頗族嗩吶

龐浩然的《景頗族傳統(tǒng)民族樂(lè)器“洞巴”探究》一文從五個(gè)方面進(jìn)行論述，分別是對(duì)景頗族“洞巴”的分布區(qū)域、形制結(jié)構(gòu)、場(chǎng)合與技巧、存在的問(wèn)題與改進(jìn)建議、傳承與保護(hù)進(jìn)行研究。文章主要是通過(guò)前四個(gè)分部的論述，重點(diǎn)側(cè)重于對(duì)景頗族“洞巴”樂(lè)器的傳承與保護(hù)，文章提出通過(guò)對(duì)景頗族“洞巴”制作改良、創(chuàng)作整理譜例兩個(gè)方面，增強(qiáng)對(duì)景頗族“洞巴”的保護(hù)與傳承。

（二）彝族嗩吶

陳世軍《彝族嗩吶的制作、演奏程序和比賽規(guī)則淺議》一文中通過(guò)嗩吶的制作、演奏程序及比賽描寫(xiě)等七個(gè)部分進(jìn)行的分析，闡明嗩吶與彝族的文化關(guān)系，揭示嗩吶在彝族生活中的地位及作用。

彝族嗩吶與當(dāng)?shù)孛袼拙o密聯(lián)系在一起，不同活動(dòng)中扮演者不同角色，演奏曲目繁多，使用范圍廣泛，尤其是在當(dāng)?shù)孛袼谆顒?dòng)中。

（三）維吾爾族

阿不都賽米·阿不都熱合曼的《論nakkara-khana和維吾爾鼓吹樂(lè)》以民族音樂(lè)的角度，通過(guò)維吾爾族鼓“納格拉”與“蘇乃依（嗩吶）”的樂(lè)器合奏形式為主線，主要介紹這兩種樂(lè)器，在“蘇乃依”的論述中從樂(lè)器本體出發(fā)，主要介紹了維吾爾族嗩吶“蘇乃依”的起源、形制、音域和樂(lè)器合奏場(chǎng)景的運(yùn)用。

孫榮偉《新疆吐魯番維吾爾族蘇乃依研究》一文中從歷史文化環(huán)背景，“蘇乃依綜合分析、音樂(lè)藝術(shù)特征研究、音樂(lè)文化生態(tài)分析、對(duì)蘇乃依的發(fā)展性理論思考”五個(gè)部分對(duì)維吾爾族“蘇乃依”進(jìn)行論述，提出從文化視角審視蘇乃依樂(lè)器藝術(shù)，以人為本，做好維吾爾族嗩吶“蘇乃依”的藝術(shù)傳承與人民需求的發(fā)展。

（四）布依族

李繼昌在《布依族嗩吶“吹歌”趣談》中以布依族嗩吶獨(dú)特的演奏體現(xiàn)形式“吹歌”作為文章線索，布依族本民族在嗩吶曲調(diào)中填充傳統(tǒng)歌詞，講述布依族嗩吶在民俗活動(dòng)吹奏中的獨(dú)特之處。

念華魁、譚良舉《羅平布依族的公母嗩吶》中以布依族獨(dú)特形制嗩吶公母嗩吶為主，因雌、雄的特點(diǎn)進(jìn)行論述，通過(guò)對(duì)其形制用途的論述，呼吁對(duì)布依族嗩吶文化的傳承與保護(hù)。

（五）苗族

湘西苗族嗩吶體現(xiàn)著苗族人性格豪爽的特點(diǎn)，著名苗族學(xué)者石貴起先生在遺著《湘西苗族實(shí)地調(diào)查報(bào)告》中記載：“嗩吶，為苗族盛行之樂(lè)器·····吹聲嘹亮，聞達(dá)數(shù)里。頗為社會(huì)人士觀聽(tīng)，兩人齊吹，雙音鼓動(dòng)，聲雅異常?！?，又據(jù)倪蛻《滇小記·滇云蠻中》中寫(xiě)到：“苗子九種，節(jié)序則擊銅鼓，吹吶叭（嗩吶），迎聚賽神?！?/p>

關(guān)于苗族嗩吶的文獻(xiàn)重點(diǎn)都在自身嗩吶曲的曲式結(jié)構(gòu)和旋律特點(diǎn)方面，宋運(yùn)超《湘西苗嗩吶淺說(shuō)》與《苗族嗩吶曲終止式的特殊現(xiàn)象》兩篇文章主要從樂(lè)器形制和演奏方法、曲式結(jié)構(gòu)兩個(gè)方面論述苗族嗩吶，闡明了苗族音樂(lè)自身獨(dú)特的調(diào)式、旋律、終止式的特殊性。

（六）藏族嗩吶

藏族嗩吶主要運(yùn)用于佛教的宗教活動(dòng)中，有著濃厚的宗教色彩，在藏族信仰中，“人聲、樂(lè)器與舞蹈的統(tǒng)合則是象征溝通人與神的途徑”。代表作品為藏族嗩吶作品《藏風(fēng)》。

在楊曦帆《修行梵音——藏傳佛教覺(jué)囊派藏哇寺寺院器樂(lè)音樂(lè)研究》中，作者通過(guò)對(duì)藏哇寺寺院器樂(lè)音樂(lè)研究，解讀其音樂(lè)特點(diǎn)，解釋修行與梵音文化的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。對(duì)藏族嗩吶“嘉令”部分論述主要是通過(guò)其音色的演奏，體現(xiàn)其宗教的神圣與威嚴(yán)。從文獻(xiàn)中知道藏族音樂(lè)體現(xiàn)著自身信仰的崇敬，不同的樂(lè)器代表著其不同的含義，藏族嗩吶的音色明亮、高亢，在融合其他樂(lè)器時(shí)，體現(xiàn)了藏族自身對(duì)內(nèi)在本心修煉的重要意義。

（七）瑤族

在瑤族婚俗中，瑤族嗩吶的使用最多的場(chǎng)合，在其中扮演著重要角色。檢索關(guān)文獻(xiàn)共4篇，與婚俗主題有關(guān)5篇。學(xué)者多以婚俗場(chǎng)景為主，論述嗩吶在婚俗場(chǎng)面中的吹奏內(nèi)容與形式的獨(dú)特性。

肖文樸《“樂(lè)器說(shuō)話”新論——瑤族婚俗嗩吶樂(lè)話的空間感與功能叢》文章以文化現(xiàn)象“樂(lè)器說(shuō)話”為角度，以瑤族婚俗中的嗩吶為研究對(duì)象，探究其樂(lè)話空間的感知方式與多重功能。

（八）哈尼族

在哈尼族嗩吶曲調(diào)方面，學(xué)者王磊的《淺談哈尼族嗩吶曲調(diào)》中記載到：“嗩吶在哈尼語(yǔ)稱作‘千輩‘革比‘革比單因，是哈尼族表達(dá)悲喜情感的主要樂(lè)器”文章中列舉大量曲例進(jìn)行說(shuō)明。

在哈尼族嗩吶的適用范圍上，學(xué)者李青在《寧洱哈尼族卡多人的嗩吶文化》中列舉了“嗩吶的曲調(diào)大致可分為親事調(diào)、白事調(diào)與休閑調(diào)”，文章明確列舉了哈尼族嗩吶的使用場(chǎng)所。學(xué)者江倩倩《云南墨江卡多人喪葬儀式音樂(lè)研究》一文中，以哈尼族卡多人的喪葬儀式為線索，通過(guò)人文背景、風(fēng)俗習(xí)慣兩個(gè)方面進(jìn)行論述，其嗩吶主要使用范圍是在喪葬儀式中。

（九）白族

白族嗩吶的文獻(xiàn)共11篇，文獻(xiàn)綜述資料主要是從白族嗩吶的樂(lè)器本體、音樂(lè)形態(tài)、吹奏技法、樂(lè)隊(duì)編制、演奏形式、民俗等方面進(jìn)行論述。

在樂(lè)器編制方面，趙彥金《白族嗩吶與常用打樂(lè)器》一文中列舉了白族嗩吶與其配合的打擊樂(lè)的種類，文章通過(guò)對(duì)打擊樂(lè)器的描述，講述其白族嗩吶樂(lè)種的豐富的重要意義。

在民俗方面，學(xué)者黃錦華《白族嗩吶鑼鼓樂(lè)淺析》與趙全勝《白族嗩吶與民俗活動(dòng)》兩篇文章中，以白族嗩吶在民俗活動(dòng)中為文章支點(diǎn)，論述嗩吶在白族民俗中的重要作用。

（十）壯族

有關(guān)壯族嗩吶的文獻(xiàn)共4篇，文獻(xiàn)資料主要從民俗關(guān)系與吹奏的特點(diǎn)兩個(gè)方面進(jìn)行論述。在民俗方面，學(xué)者任富強(qiáng)《文山壯族嗩吶與民俗關(guān)系》與蔣生彬《論壯族嗩吶與壯族嗩吶民俗關(guān)系》的文章，闡明了壯族嗩吶與壯族民俗的關(guān)系，作者通過(guò)總結(jié)發(fā)現(xiàn)壯族嗩吶文化內(nèi)涵與音樂(lè)魅力兩個(gè)方面。

在吹奏特點(diǎn)方面，學(xué)者蔣生彬《文山壯族民間嗩吶吹奏的特點(diǎn)探析》一文中，通過(guò)講述嗩吶在不同地域、不同情況下的吹奏，總結(jié)壯族嗩吶的特點(diǎn)。

（十一）蒙古族

對(duì)于蒙古族嗩吶的文獻(xiàn)僅檢索到1篇，學(xué)者蘇敦在《內(nèi)蒙古興安盟葛根廟藏傳佛教儀式音樂(lè)調(diào)查研究》一文中，以民族音樂(lè)學(xué)的理論和研究方法，以葛根廟藏傳佛教儀式音樂(lè)為調(diào)查對(duì)象，通過(guò)論述，發(fā)現(xiàn)了其蒙古族嗩吶的用途主要用于宗教活動(dòng)中。

（十二）土家族

土家族嗩吶歷史悠久，民間流傳著“印江的嗩吶——響的寬”，在學(xué)者馬享名的《古樂(lè)長(zhǎng)號(hào)與嗩吶》一文中，以土家族長(zhǎng)號(hào)嗩吶為對(duì)象，從樂(lè)隊(duì)形制、民俗及演出場(chǎng)合等幾方面進(jìn)行研究，文章最后側(cè)重土家族嗩吶“走出去”的相關(guān)論述。

在學(xué)者王相如《土家族嗩吶音樂(lè)的發(fā)展軌跡》一文中，通過(guò)20世紀(jì)70年代、70-90年代、90年代三個(gè)時(shí)間段，概述了土家嗩吶音樂(lè)的三個(gè)發(fā)展的時(shí)間段，文章最后提出在土家族嗩吶音樂(lè)的發(fā)展之路的建議及對(duì)策。

（十三）黎族

有關(guān)黎族嗩吶的文獻(xiàn)資料在楊民康的《海南黎族道公祭儀吹打樂(lè)的跨時(shí)空關(guān)系比較研究》中，其來(lái)自對(duì)2002年出版《海南島黎族社會(huì)調(diào)查》一書(shū)中，文章通過(guò)對(duì)周邊國(guó)家和地區(qū)的同類樂(lè)器的比較，總結(jié)了黎族嗩吶在功能、音樂(lè)類型理論方面的補(bǔ)充。

（十四）侗族

有關(guān)侗族嗩吶的文獻(xiàn)僅1篇，學(xué)者郝亞男的碩士畢業(yè)論文《貴州從江侗族嗩吶音樂(lè)研究》一文中主要侗族嗩吶的形制結(jié)構(gòu)、演繹方式、音樂(lè)形態(tài)等方面進(jìn)行論述，主要研究侗族多聲嗩吶的結(jié)構(gòu)情況與文化價(jià)值。

綜上所述，文獻(xiàn)資料對(duì)于嗩吶的研究，重點(diǎn)研究了樂(lè)器本體、民俗活動(dòng)、使用范圍、樂(lè)曲研究，保護(hù)傳承等方面，基本都是縮小在自身民族活動(dòng)范圍內(nèi)。

三、朝鮮族長(zhǎng)嗩吶個(gè)案分析

關(guān)于朝鮮嗩吶的文獻(xiàn)研究很少，在知網(wǎng)上檢索2篇，在韓國(guó)RISS文獻(xiàn)檢索的1篇論文。

主要是對(duì)朝鮮族嗩吶的演變、音色對(duì)比、曲目分析方面的研究。

太平簫的傳入，在《一說(shuō)》記載：“崔永沚為西域議和的使臣，這個(gè)人擅長(zhǎng)演奏簫，并且把這個(gè)簫叫作太平簫，嗩吶是由中國(guó)傳入朝鮮半島，前身為太平簫，時(shí)間為太祖三年由明朝傳入?！钡堆叛杂X(jué)非》中記載：“太平簫出現(xiàn)在元朝年間。”

又據(jù)《朝鮮文學(xué)藝術(shù)大辭典》記載：“在1394年的10月（明朝洪武二十七年），西北面都節(jié)制崔永沚將會(huì)吹太平簫的人捉去進(jìn)貢?！?/p>

朝鮮族長(zhǎng)嗩吶的前身為太平簫，在林謙虛的《東亞樂(lè)器考》中，“朝鮮稱嗩吶為太平簫”。從文獻(xiàn)資料上看，太平簫是從西域流入中國(guó)，再?gòu)闹袊?guó)流入朝鮮半島，使用范圍、音色比較方面，學(xué)者付正輝《長(zhǎng)嗩吶與太平簫的音色對(duì)比研究》一文中，從前身太平簫與長(zhǎng)嗩吶的音質(zhì)特質(zhì)為切入點(diǎn)，以測(cè)音的方式提供數(shù)據(jù)支撐，通過(guò)測(cè)音文章提出對(duì)長(zhǎng)嗩吶的創(chuàng)作、表演、演奏傳承提供資料支撐。

韓國(guó)riss檢索文獻(xiàn)《???·??·??? ??? ?? ??》，主要是介紹嗩吶的語(yǔ)義方面，與長(zhǎng)嗩吶前身“太平簫”與“胡笛”方面樂(lè)器來(lái)源與使用范圍的研究。

在使用范圍方面，《嗩吶曲<慶豐收>與<百鳥(niǎo)朝鳳>之比較研究——以作品藝術(shù)特性我中心》一文中：“1957年，延邊歌舞團(tuán)成立了一支樂(lè)隊(duì)種類相當(dāng)齊全的民族管弦樂(lè)隊(duì)，其中的太平簫未經(jīng)過(guò)改良已經(jīng)作為合奏樂(lè)器搬上了舞臺(tái)?！?/p>

朝鮮族長(zhǎng)嗩吶是經(jīng)過(guò)改良后制成的樂(lè)器，在朝鮮太平簫的改良方面：“太平簫于1962年被金石山先生開(kāi)始對(duì)其進(jìn)行改革研制，終于于1982年研制成功，改良后稱為‘長(zhǎng)嗩吶，并榮獲中國(guó)文化部頒發(fā)的‘科研技術(shù)成果優(yōu)秀獎(jiǎng)、吉林省文化廳頒發(fā)的‘科學(xué)技術(shù)四等獎(jiǎng)?！?/p>

在大學(xué)城欄目中《長(zhǎng)嗩吶—朝鮮族》一文中提到：“20世紀(jì)50年后，吉林省延邊自治州藝術(shù)學(xué)校改革制成21孔加鍵長(zhǎng)嗩吶，可以用于獨(dú)奏、器樂(lè)合奏的歌舞伴奏，是朝鮮族專業(yè)歌舞團(tuán)民族樂(lè)隊(duì)的重要吹奏樂(lè)器之一。”

綜上所述，嗩吶最初為民間樂(lè)器，朝鮮族長(zhǎng)嗩吶與其他民族嗩吶一脈相承，既有共性也展現(xiàn)出自身個(gè)性，通過(guò)整理分析后，與其他民族嗩吶進(jìn)行比較，如下：

在演出場(chǎng)合方面，從朝鮮族長(zhǎng)嗩吶與其他少數(shù)民族嗩吶比較來(lái)看，朝鮮族長(zhǎng)嗩吶的演奏范圍主要為專業(yè)團(tuán)體的演出，從1957年開(kāi)始搬上舞臺(tái)演出。相比其他少數(shù)民族嗩吶演奏場(chǎng)合主要側(cè)重于在民俗活動(dòng)、宗教儀式等中。

在傳承方面，朝鮮族長(zhǎng)嗩吶多以學(xué)校教育的方式進(jìn)行專業(yè)學(xué)習(xí)的傳承，其他民族嗩吶傳承方式主要是拜師傳授學(xué)藝、口傳心授的方式。兩者在傳承上，朝鮮族長(zhǎng)嗩吶的傳承更加規(guī)范，不僅保證了樂(lè)器傳承的可持續(xù)性，而且使傳統(tǒng)樂(lè)器文化得到了保障。在樂(lè)譜傳承方面，朝鮮族長(zhǎng)嗩吶樂(lè)譜具有直接性，科學(xué)的記譜，但另一面出現(xiàn)機(jī)械性、刻板性，缺少原本“口傳”，缺少靈活性、即興性。

四、結(jié)語(yǔ)

從文獻(xiàn)資料上看，對(duì)于朝鮮族長(zhǎng)嗩吶研究的相關(guān)資料較少，隨著時(shí)代人們審美的不斷更新，在民族文化繁榮背景下，我們更應(yīng)該積極地對(duì)朝鮮族嗩吶相關(guān)文獻(xiàn)進(jìn)行補(bǔ)充，拓展其研究領(lǐng)域。

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作者簡(jiǎn)介：齊鑒（1996—），男，滿族，遼寧興城市，碩士研究生在讀，音樂(lè)學(xué)專業(yè)。