臧峰宇

摘 要：法國(guó)啟蒙思想家在對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的深刻洞察中抨擊時(shí)弊，揭示了人類(lèi)不平等的起源和基礎(chǔ)，力圖在反對(duì)王權(quán)、神權(quán)及諸多特權(quán)的過(guò)程中建構(gòu)一種新社會(huì)制度。其中，機(jī)械唯物論與經(jīng)驗(yàn)論和理性主義構(gòu)成啟蒙時(shí)代重要的哲學(xué)理路。在法國(guó)啟蒙思想盛行的時(shí)代，空想社會(huì)主義是“直接從法國(guó)唯物主義出發(fā)”的。在分析法國(guó)啟蒙思想以及空想社會(huì)主義的實(shí)質(zhì)的基礎(chǔ)上，馬克思指出政治解放只是一場(chǎng)“市民社會(huì)的革命”，它不具有普遍性承諾，因而需要進(jìn)行具有普遍性的人類(lèi)解放。馬克思在人類(lèi)解放理論中提出了政治哲學(xué)的總問(wèn)題。

中圖分類(lèi)號(hào)：A811文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1001-2435（2020）06-0040-06

關(guān)鍵詞：法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng);法國(guó)唯物主義;法國(guó)革命政治學(xué);空想社會(huì)主義;人類(lèi)解放理論

Abstract： French enlightenment thinkers attacked the disadvantages in their deep insight into social reality， revealed the origin and foundation of human inequality， and tried to construct a new social system in the process of opposing royalty， theocracy and many privileges. Among them， mechanistic materialism， empiricism and rationalism constitute an important philosophical way in the age of enlightenment. In the age of the French enlightenment， utopian socialism “started directly from French materialism”. On the basis of analyzing the essence of French enlightenment thought and utopian socialism， Marx pointed out that political liberation was only a “revolution of civil society”， which had no universal commitment， so it was necessary to carry out universal human liberation. Marx raised the general problem of political philosophy in his theory of human liberation.

在法國(guó)大革命的前夜，法國(guó)啟蒙思想家以反封建主義、反蒙昧主義的筆觸照亮當(dāng)時(shí)的法國(guó)社會(huì)。他們?cè)趯?duì)法國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的深刻洞察中抨擊時(shí)弊，揭示了人類(lèi)不平等的起源和基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)人們?cè)诜擅媲耙宦善降?，尊重集道德與政治于一體的公意。與同時(shí)代的唯物主義以理性方式發(fā)現(xiàn)社會(huì)運(yùn)行規(guī)律一樣，機(jī)械唯物主義與經(jīng)驗(yàn)論和理性主義在反對(duì)王權(quán)、神權(quán)和諸多特權(quán)的過(guò)程中成為法國(guó)啟蒙時(shí)代重要的哲學(xué)理路。無(wú)疑，以圣西門(mén)和傅立葉為代表的法國(guó)空想社會(huì)主義思想家在批判資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的同時(shí)設(shè)想了一種更合乎人性的理想的社會(huì)結(jié)構(gòu)，他們希望以平等和知性的思路建構(gòu)和諧的社會(huì)共同體。然而，青年馬克思并未直接接受這些見(jiàn)解，他認(rèn)真研讀了法國(guó)啟蒙思想文本并做出了獨(dú)到評(píng)價(jià)，在批判借鑒法國(guó)啟蒙思想、法國(guó)唯物主義與法國(guó)空想社會(huì)主義的過(guò)程中，逐漸生成了更具現(xiàn)實(shí)性的關(guān)乎人類(lèi)解放的政治哲學(xué)理念。

一、法國(guó)啟蒙思想的知性維度與激進(jìn)維度

隨著近代歐洲自然科學(xué)和生命科學(xué)研究的興起，崇尚科學(xué)知識(shí)逐漸成為時(shí)代潮流。笛卡爾開(kāi)創(chuàng)的“我思故我在”的理性主義哲學(xué)理路為法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)奠定了基石，這種17世紀(jì)的形而上學(xué)倡導(dǎo)普遍懷疑，并提出對(duì)“我”的主體性理解，從誕生起就遭到伽桑狄、霍布斯、愛(ài)爾維修等唯物主義思想家的抵制。體現(xiàn)這一時(shí)期對(duì)傳統(tǒng)和偏見(jiàn)的質(zhì)疑，同時(shí)兼具整理科學(xué)知識(shí)的風(fēng)尚，最典型的莫過(guò)于狄德羅主編的《百科全書(shū)或科學(xué)、藝術(shù)和工藝詳解辭典》。這套包括35卷、至1780年才全部出版的辭典匯聚了一個(gè)“百科全書(shū)派”，他們強(qiáng)調(diào)理性能力在社會(huì)生活中的作用，彰顯了法國(guó)啟蒙思想的知性維度。

法國(guó)當(dāng)時(shí)是一個(gè)封建農(nóng)業(yè)國(guó)，約2300萬(wàn)農(nóng)民，占全國(guó)人口的85%，全國(guó)40%的土地由僧侶和貴族占有。第一等級(jí)和第二等級(jí)享有不納稅等特權(quán)，第三等級(jí)和城市平民負(fù)擔(dān)沉重，在思想觀念上還受到封建神權(quán)的統(tǒng)治。受蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)和英國(guó)工業(yè)革命的影響，法國(guó)啟蒙思想家意識(shí)到探索真理與歸納經(jīng)驗(yàn)知識(shí)的重要性。達(dá)朗貝爾在《哲學(xué)原理》開(kāi)篇就將其所處的世紀(jì)稱(chēng)為“哲學(xué)世紀(jì)”，孔狄亞克在《人類(lèi)知識(shí)起源論》中試圖證明新興的科學(xué)知識(shí)何以改變?nèi)藗兊乃季S方式，同樣以洛克的學(xué)說(shuō)為出發(fā)點(diǎn)的愛(ài)爾維修強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益與社會(huì)利益協(xié)調(diào)一致，強(qiáng)調(diào)由理性決定的法律決定一個(gè)民族的風(fēng)俗和道德。至于曾被免除軍醫(yī)職務(wù)并被迫逃往荷蘭和德國(guó)的拉美特利在《人是機(jī)器》《人是植物》中的觀點(diǎn)顯然受到笛卡爾的“世界是機(jī)器”“動(dòng)物是機(jī)器”等觀點(diǎn)的影響，他基于大量解剖學(xué)實(shí)驗(yàn)表明，物質(zhì)是自然界唯一的物體，認(rèn)識(shí)能力是人體的機(jī)能，思維是物質(zhì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。顯然，拉美特利的《人是機(jī)器》《人是植物》與霍爾巴赫的《自然體系》都實(shí)現(xiàn)了英法唯物主義的結(jié)合。

此時(shí)，法國(guó)唯物主義思想家代表了法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想高度，他們形成了一種反思辨形而上學(xué)的唯物論體系，從物質(zhì)本體論角度論證思維與存在的同一，摒棄了一切超自然的觀念?；魻柊秃赵诮軐W(xué)史特別是認(rèn)識(shí)論史上發(fā)揮了重要作用，他認(rèn)為“物質(zhì)一般地就是以任何一種方式刺激我們感官的東西”[1]216，這幾乎是哲學(xué)家第一次對(duì)物質(zhì)作出規(guī)定?？傮w而言，法國(guó)唯物主義思想家強(qiáng)調(diào)世界的物質(zhì)性以及運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有屬性，世間萬(wàn)物是普遍聯(lián)系的，生活中各種現(xiàn)象匯成一個(gè)系統(tǒng)，生命處于進(jìn)化過(guò)程中，事物的發(fā)展體現(xiàn)了一種具有必然性的秩序，理智是以感性的理解為基礎(chǔ)的。這些觀念使唯物主義和唯靈論的差別昭然若揭。

由此，法國(guó)唯物主義者在宗教批判中形成了無(wú)神論主張，例如，狄德羅將神看作是“一個(gè)沒(méi)有意義的、不可理解的字”[2]124，他進(jìn)而主張地上的王權(quán)和天上的神權(quán)是一對(duì)孿生兄弟。在拉美特利看來(lái)，無(wú)神論的宇宙是快樂(lè)的。愛(ài)爾維修揭露了世俗宗教中存在的若干問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)美德不應(yīng)在宗教而應(yīng)在實(shí)際利益中得到體現(xiàn)?；魻柊秃談t寫(xiě)道：“在每個(gè)國(guó)家里都樹(shù)立了兩種不同的權(quán)力，以神本身為依據(jù)的宗教權(quán)力，幾乎永遠(yuǎn)駕凌于君主的權(quán)力之上?！盵3]557這些宗教批判思想理性而激烈，恩格斯對(duì)其給予高度評(píng)價(jià)：“迄今為止不僅按形式，而且按內(nèi)容來(lái)說(shuō)都是法蘭西精神的最高成就……在今天看來(lái)它們的內(nèi)容仍有極高的價(jià)值，它們的形式仍然是不可企及的典范?！盵4]361

在此基礎(chǔ)上，法國(guó)唯物主義思想家強(qiáng)調(diào)哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)性，他們將幸福作為哲學(xué)研究的對(duì)象，力圖實(shí)現(xiàn)“社會(huì)中人們的利益”，將個(gè)人利益與社會(huì)利益結(jié)合起來(lái)，為此向往人人自由和平等的社會(huì)。例如，愛(ài)爾維修認(rèn)為勞動(dòng)是實(shí)現(xiàn)幸福生活的手段，需要是人類(lèi)的老師，人們?yōu)榱松?，必須結(jié)為社會(huì)。因而，他反對(duì)專(zhuān)制統(tǒng)治及其教育模式，將道德和政治立法結(jié)合起來(lái)，認(rèn)為只有在遵循良法的國(guó)家，人們才能養(yǎng)成精神上的勇敢和堅(jiān)定。在霍爾巴赫看來(lái)，“人從本性上說(shuō)既不善也不惡。他在一生之中的任何時(shí)刻都尋求幸福，他的一切能力都用在取得快樂(lè)和逃避痛苦上面”。[3]644“為了使自己幸福，就必須為自己的幸福所需要的別人的幸福而工作”。[3]649霍爾巴赫強(qiáng)調(diào)情感的作用和自利的合理性，論證了合理的社會(huì)環(huán)境之重要性，認(rèn)為自利應(yīng)當(dāng)與公共福利相結(jié)合。

同時(shí)，法國(guó)啟蒙思想家對(duì)科學(xué)知識(shí)的關(guān)注逐漸擴(kuò)展到宗教和政治領(lǐng)域，他們開(kāi)始用理性來(lái)審視現(xiàn)實(shí)、批判傳統(tǒng)，由以啟發(fā)民智，使理性的自然光亮照向這個(gè)哲學(xué)的時(shí)代，從而彰顯了啟蒙思想的激進(jìn)維度。

在推動(dòng)激進(jìn)啟蒙思想的過(guò)程中，產(chǎn)生的最重要的事件是法國(guó)大革命。隨著路易十四統(tǒng)治后的法國(guó)由盛轉(zhuǎn)衰，農(nóng)民起義此起彼伏，新生資產(chǎn)階級(jí)開(kāi)始登上歷史舞臺(tái)。他們?cè)讷@得經(jīng)濟(jì)實(shí)力的同時(shí)，日益具有分享政治權(quán)力的愿望?！盁o(wú)知和迷信的王國(guó)正越來(lái)越走向崩潰，啟蒙的光芒取得越來(lái)越大的進(jìn)步，黑夜的產(chǎn)物在黎明時(shí)分嚎叫，他們那種痙攣的姿勢(shì)足夠清楚地表明：他們自己對(duì)勝利感到絕望，只是在振作精神做一次最終的瘋狂反攻。然后，在法國(guó)的混亂突然爆發(fā)，現(xiàn)在他們又高聳起他們空洞的頭顱，高聲尖叫：瞧瞧啟蒙的駭人聽(tīng)聞的結(jié)果！瞧瞧哲學(xué)家，這些煽動(dòng)暴亂的布道者！每個(gè)人都逮住這個(gè)堂皇的機(jī)會(huì)來(lái)對(duì)啟蒙的支持者噴濺毒藥?！盵5]12上述話語(yǔ)從反啟蒙角度表明法國(guó)啟蒙思想所具有的現(xiàn)實(shí)性力量，舊制度被啟蒙思想指導(dǎo)的行動(dòng)摧毀了，社會(huì)契約和現(xiàn)代民主觀念開(kāi)始深入人心。法國(guó)啟蒙思想家確立了一種革命政治學(xué)，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。

毋庸置疑，法國(guó)啟蒙思想家普遍反對(duì)君主專(zhuān)制，強(qiáng)調(diào)人生而自由和平等。例如，孟德斯鳩撰寫(xiě)《論法的精神》，希望形成一種三權(quán)分立的開(kāi)明君主制;伏爾泰在《哲學(xué)通信》中抨擊法國(guó)專(zhuān)制現(xiàn)象，從自然法角度贊揚(yáng)英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)政體;狄德羅主張公民在法律面前一律平等;愛(ài)爾維修認(rèn)為言論自由和出版自由是基本的人權(quán)——這些思想無(wú)疑影響了西哀耶斯、米拉波、拉法葉特、布里索、羅伯斯庇爾、圣茹斯特、馬拉、丹東、肖美特等一眾法國(guó)革命者，開(kāi)啟了以攻陷巴士底獄為開(kāi)端的法國(guó)大革命。尤其值得提及的是，他們形成了著名的“1789年原則”，即一種以自然權(quán)利學(xué)說(shuō)為基礎(chǔ)的政治哲學(xué)原則，這個(gè)原則以宣言的方式為眾所周知。法國(guó)啟蒙思想家還提出了一種歷史進(jìn)步觀念，例如，伏爾泰認(rèn)為人類(lèi)的發(fā)展是以進(jìn)步的方式向前的，其中伴隨善與惡的無(wú)盡的斗爭(zhēng)。盧梭認(rèn)為發(fā)展是一種向新質(zhì)的過(guò)渡，不能“原路而返”，而體現(xiàn)為一種對(duì)立面的轉(zhuǎn)化。這種歷史進(jìn)步觀念彰顯了否定之否定的過(guò)程，體現(xiàn)了一種在實(shí)踐中展開(kāi)的辯證邏輯。

在理解法國(guó)啟蒙思想的知性維度和激進(jìn)維度時(shí)，不難看出，與蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)類(lèi)似，法國(guó)啟蒙思想家的家族歧異性相當(dāng)明顯，他們對(duì)社會(huì)政體、理性社會(huì)的形式、科學(xué)的社會(huì)作用等方面的觀點(diǎn)有很多差別。當(dāng)然，其中的“公約數(shù)”也是相當(dāng)明顯的，可見(jiàn)一個(gè)時(shí)代的啟蒙氣質(zhì)及其對(duì)后世的深遠(yuǎn)影響。值得提及的是，其中以蓋奈和杜爾哥為代表的法國(guó)重農(nóng)學(xué)派提出建立一種重農(nóng)的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)秩序的啟蒙觀念，被馬克思稱(chēng)為“資本階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的真正鼻祖”。當(dāng)法國(guó)唯物主義思想進(jìn)入社會(huì)維度，成為一種以實(shí)證研究的方式探究生產(chǎn)力現(xiàn)狀及其發(fā)展規(guī)律等的社會(huì)唯物主義，就促進(jìn)了法國(guó)國(guó)勢(shì)學(xué)的形成和發(fā)展。

其實(shí)，無(wú)論以知性維度抑或激進(jìn)維度，法國(guó)啟蒙思想家關(guān)于外部環(huán)境對(duì)人的影響、工業(yè)的重大意義、教育的重要價(jià)值以及對(duì)社會(huì)利益的闡述，都在一定程度上體現(xiàn)了法國(guó)唯物主義與社會(huì)主義思想的內(nèi)在聯(lián)系。從中可見(jiàn)，馬克思對(duì)法國(guó)革命政治學(xué)的借鑒體現(xiàn)在諸多方面。

二、空想社會(huì)主義的可能性與非現(xiàn)實(shí)性

空想社會(huì)主義是17—19世紀(jì)在歐洲流行的烏托邦思潮。在空想社會(huì)主義思想譜系中，法國(guó)思想家的群像頗為耀眼，德尼·維拉斯在1675年出版的《塞瓦蘭人的歷史》中體現(xiàn)了法國(guó)空想社會(huì)主義的最初設(shè)想，至19世紀(jì)達(dá)至高潮。在法國(guó)啟蒙思想盛行的時(shí)代，空想社會(huì)主義是“直接從法國(guó)唯物主義出發(fā)”的[4]525，或曰法國(guó)唯物主義是“直接匯入社會(huì)主義和共產(chǎn)主義”的[6]334。

總體來(lái)看，17—18世紀(jì)的法國(guó)空想社會(huì)主義者普遍強(qiáng)調(diào)平等。處于啟蒙時(shí)代的法國(guó)空想社會(huì)主義者描述了財(cái)產(chǎn)公有、人人平等的前景，強(qiáng)調(diào)提高社會(huì)福利，平均滿足人們的需要。例如，馬布利在《論公民的權(quán)利和義務(wù)》中描述了這種“黃金時(shí)代”，他肯定一種斯巴達(dá)式的幸福，即通過(guò)“貧困、自制、節(jié)制和勇敢自豪”來(lái)實(shí)現(xiàn)的幸福。在他看來(lái)，財(cái)富的不平等導(dǎo)致社會(huì)地位的不平等，階級(jí)是在社會(huì)沖突中分化的。在維拉斯描述的塞瓦蘭人的世界中，“沒(méi)有窮人，沒(méi)有人缺乏生活必需品和生活用品”[7]158，“無(wú)需為飲食、衣服、住房而操心，甚至無(wú)需為贍養(yǎng)妻子、撫養(yǎng)兒女而操心”。[7]136在摩萊里關(guān)于未來(lái)社會(huì)的藍(lán)圖中，“每個(gè)部落占一個(gè)街區(qū)，每個(gè)家庭住一所寬敞舒適的房屋。所有這些房屋形狀劃一”。[8]111-112他們主張對(duì)消費(fèi)品平均分配，提出確立一種使人們的衣著和住宅都相同的法規(guī)，當(dāng)物質(zhì)不能滿足需求時(shí)“減少供應(yīng)”。

此外，他們認(rèn)為封建制度和資本主義制度都違背理性原則，并提出以革命反抗壓迫的主張，打倒一切壓迫者。在啟蒙時(shí)代，他們提出反對(duì)蒙昧主義的無(wú)神論，希望通過(guò)理性教育改變?nèi)藗兊乃季S方式，制定完善的法律，倡導(dǎo)科技進(jìn)步。但是，在確定具體實(shí)現(xiàn)路徑時(shí)，他們往往傾向于到荒島上建立一個(gè)人人自由平等的共產(chǎn)主義共和國(guó)，這種思路顯然是一種不切實(shí)際的空想。在生產(chǎn)力水平不高的情況下，他們還往往采取平均主義或禁欲主義的思路，實(shí)際上不能滿足人們的物質(zhì)文化需要，也在一定程度上阻礙了社會(huì)發(fā)展進(jìn)程。對(duì)此，恩格斯深刻指出，這“是一批相當(dāng)‘粗暴的人。他們想把世界變成工人的公社，把文明中一切精致的東西，即科學(xué)、美術(shù)等等，都當(dāng)作無(wú)益的、危險(xiǎn)的東西，當(dāng)作貴族式的奢侈品加以消滅;這是由于他們完全不懂歷史和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)而必然產(chǎn)生的一種偏見(jiàn)”。[9]480

啟蒙時(shí)代的法國(guó)空想社會(huì)主義在19世紀(jì)得到進(jìn)一步發(fā)展。作為法國(guó)百科全書(shū)派思想家達(dá)蘭貝爾的學(xué)生、參加過(guò)北美獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)的圣西門(mén)，以“新基督教”的方式開(kāi)創(chuàng)“實(shí)業(yè)”，以期發(fā)揮全體社會(huì)成員的才華，認(rèn)為資本主義并非“歷史的終結(jié)”。他借用數(shù)學(xué)概念表明歷史階段，認(rèn)為資本主義這個(gè)“數(shù)列”終將“過(guò)去”。他以概括和總結(jié)法國(guó)唯物主義作為自己的研究任務(wù)，認(rèn)識(shí)到生產(chǎn)的重要性，強(qiáng)調(diào)滿足人們的物質(zhì)生活需要，認(rèn)為傳說(shuō)中的“黃金時(shí)代”其實(shí)還在將來(lái)。圣西門(mén)還強(qiáng)調(diào)歷史研究應(yīng)當(dāng)向自然科學(xué)那樣，這樣才能成為一門(mén)歷史科學(xué)。但與法國(guó)唯物主義者不同，他要建構(gòu)的這種社會(huì)具有一種合乎理性的社會(huì)主義特征，他的社會(huì)構(gòu)想基本上都立足于生產(chǎn)資料公有制，希望人們的勞動(dòng)獲得基本的社會(huì)保障。

19世紀(jì)的法國(guó)空想社會(huì)主義者對(duì)資本主義社會(huì)進(jìn)行了深刻的批判。圣西門(mén)明確指出，資本主義社會(huì)只是通向未來(lái)社會(huì)的一個(gè)“中間的和過(guò)渡的體系”[10]252;出身于富商家族的傅立葉認(rèn)為資本主義的“生產(chǎn)過(guò)剩”產(chǎn)生了“溫和的監(jiān)獄”，他企盼男女平等、經(jīng)濟(jì)協(xié)作、共享公共產(chǎn)品和教育的時(shí)代到來(lái);在卡貝設(shè)想的未來(lái)新社會(huì)中，“人民就是主權(quán)者，主權(quán)是屬于人民的”[11]52。新社會(huì)制度應(yīng)當(dāng)實(shí)現(xiàn)大多數(shù)人的幸福，實(shí)現(xiàn)“內(nèi)在的和外在的奢侈的平衡或個(gè)人或產(chǎn)業(yè)的全面發(fā)展”[12]545。

與此同時(shí)，他們對(duì)法國(guó)啟蒙思想進(jìn)行了反思與批判，認(rèn)為這些描述人類(lèi)美好愿景的啟蒙思想在很大程度上沒(méi)有成為現(xiàn)實(shí)，即法國(guó)啟蒙思想家沒(méi)有兌現(xiàn)諾言。進(jìn)而，法國(guó)空想社會(huì)主義者深刻揭露了人類(lèi)社會(huì)不平等的現(xiàn)實(shí)狀況，將平等視為人類(lèi)正義的象征。他們還強(qiáng)調(diào)全民勞動(dòng)，認(rèn)為勞動(dòng)是公民的基本權(quán)利和義務(wù)。他們幾乎都認(rèn)為，人是環(huán)境的產(chǎn)物，因而正當(dāng)?shù)闹贫拳h(huán)境對(duì)人的發(fā)展是有益的。

從人性角度思考如何改變社會(huì)弊端，是19世紀(jì)法國(guó)空想社會(huì)主義思想家的鮮明特征。例如，傅立葉“直接從法國(guó)唯物主義者的學(xué)說(shuō)出發(fā)”[6]335，試圖建構(gòu)一種合乎“人性”的社會(huì)制度，從中可見(jiàn)愛(ài)爾維修和霍爾巴赫的思想印記。他從“情欲”角度思考社會(huì)發(fā)展動(dòng)力，認(rèn)為人具有12種情欲和3種分歧，統(tǒng)一欲是情欲的中心，“是人們使自己的幸福和自己周?chē)磺腥说男腋?、全人?lèi)的幸福相協(xié)調(diào)的意向，這就是無(wú)限的博愛(ài)，普遍的善心”[13]112。幾乎在同一時(shí)期，羅伯特·歐文以企業(yè)家的身份試圖改善工人的生產(chǎn)和住宅狀況，他在美國(guó)印第安納州創(chuàng)建了“一個(gè)完善的模范移民區(qū)”。正如馬克思后來(lái)指出的，法國(guó)啟蒙思想家基于自然本性的觀念不是“真正合乎人性的東西”，只是體現(xiàn)了法國(guó)市民階層的理想，為了實(shí)現(xiàn)廣泛的自由和平等，必須“使每個(gè)人都有社會(huì)空間來(lái)展示他的重要的生命表現(xiàn)”。[6]335

總體來(lái)說(shuō)，空想社會(huì)主義者的很多社會(huì)理想如今在世界多國(guó)已經(jīng)不同程度地實(shí)現(xiàn)。之所以將他們的思想稱(chēng)為“空想”，并非因?yàn)檫@些理想毫無(wú)實(shí)現(xiàn)的可能性，而主要因?yàn)樗麄兊睦硐肴狈?shí)現(xiàn)的合理路徑。他們將希望寄托于有良知的資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子，沒(méi)有意識(shí)到在資本主義制度框架內(nèi)超越剝削的不可能性，他們沒(méi)有將無(wú)產(chǎn)階級(jí)作為社會(huì)變革的根本力量，沒(méi)有可以依賴(lài)的革命主體，因而成為一朵不結(jié)果實(shí)的花。這與馬克思將希望付諸于無(wú)產(chǎn)階級(jí)的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)是不可同日而語(yǔ)的。

相比而言，馬克思有一個(gè)像“地道的18世紀(jì)法國(guó)人”[14]53的父親，從小便受到法國(guó)啟蒙思想影響的他認(rèn)為在空想社會(huì)主義家的思想中包含著現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義的萌芽。但是，馬克思更看重人們生產(chǎn)生活過(guò)程中經(jīng)濟(jì)利益的平等，認(rèn)為“‘共同利益在歷史上任何時(shí)候都是由作為‘私人的個(gè)人造成的”[9]275-276，脫離人類(lèi)經(jīng)濟(jì)生活的歷史視域，沒(méi)有真正的平等可言，只有通過(guò)揚(yáng)棄私有制，消除“資本的統(tǒng)治”帶來(lái)的人的異化與社會(huì)發(fā)展的停滯，即當(dāng)人類(lèi)進(jìn)入共產(chǎn)主義社會(huì)的時(shí)候，平等才能夠成為現(xiàn)實(shí)。當(dāng)我們對(duì)“什么是社會(huì)主義”有了深刻的理解之后，主要問(wèn)題就在于“如何建設(shè)社會(huì)主義”，即如何確認(rèn)社會(huì)主義的道路選擇，如何使社會(huì)主義從空想到科學(xué)，從理論到實(shí)踐，從歷史到現(xiàn)實(shí)。

因此，把握馬克思政治哲學(xué)的特質(zhì)，需要深刻理解其人類(lèi)解放理論，這一理論彰顯了馬克思政治哲學(xué)的總問(wèn)題。在考察現(xiàn)代政治解放的基礎(chǔ)上，馬克思認(rèn)識(shí)到這種指向資產(chǎn)階級(jí)解放的解放只是一場(chǎng)“市民社會(huì)的革命”。它不具有普遍性承諾，因而切中了解放的普遍性本質(zhì)：政治解放不能將人的世界與人的關(guān)系徹底還給人本身，參與這場(chǎng)解放的無(wú)產(chǎn)階級(jí)實(shí)際上在解放之外，而普遍的解放必須實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放，無(wú)產(chǎn)階級(jí)只有解放全人類(lèi)才能最后解放自己，從而彰顯了其政治哲學(xué)的超越性特質(zhì)。

三、人類(lèi)解放理論的實(shí)踐超越品格

之所以強(qiáng)調(diào)人類(lèi)解放的超越性特質(zhì)，并非因?yàn)轳R克思沒(méi)有意識(shí)到政治解放的歷史價(jià)值，相反，馬克思對(duì)政治解放給予高度評(píng)價(jià)。正如他所指出的：“政治解放當(dāng)然是一大進(jìn)步;盡管它不是普遍的人的解放的最后形式，但在迄今為止的世界制度內(nèi)，它是人的解放的最后形式。不言而喻，我們這里指的是現(xiàn)實(shí)的、實(shí)際的解放?！盵6]32政治解放不僅是一種現(xiàn)代性解放，而且實(shí)現(xiàn)了思想啟蒙，但它的歷史限度也是明顯的。馬克思深刻指出，政治解放實(shí)際上是使一種同質(zhì)替代性方案成為現(xiàn)實(shí)，而非實(shí)現(xiàn)社會(huì)形態(tài)更迭的本質(zhì)性解放，“正像戰(zhàn)爭(zhēng)以和平告終一樣，政治劇必然要以宗教、私有財(cái)產(chǎn)和市民社會(huì)一切要素的恢復(fù)而告終?！盵6]33為此，要在政治解放的基礎(chǔ)上使解放進(jìn)入一種高階狀態(tài)。

與政治解放比較而言，人類(lèi)解放是“世界歷史性的、經(jīng)驗(yàn)上普遍的個(gè)人”的總體性解放，它往往通過(guò)暴力革命的方式。因?yàn)椤芭械奈淦鳟?dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來(lái)摧毀”。當(dāng)然，深入思考這場(chǎng)解放的政治哲學(xué)內(nèi)涵無(wú)疑是必要的，而且要通過(guò)對(duì)其內(nèi)涵的揭示激發(fā)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命斗志，因?yàn)椤袄碚撘唤?jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量”[9]207。這表明人類(lèi)解放不僅是一種“現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)”，還意味著人們要揚(yáng)棄以往的政治觀念。因此，必然要構(gòu)建一種為人類(lèi)解放提供理論指導(dǎo)的政治哲學(xué)，它是實(shí)踐的、批判的。

這種以人類(lèi)解放為總問(wèn)題的政治哲學(xué)產(chǎn)生于世界歷史中，世界歷史是人類(lèi)解放的現(xiàn)實(shí)環(huán)境，是在現(xiàn)代生產(chǎn)方式的變革中形成的。這種變革使時(shí)代發(fā)生了變化，“一切固定的僵化的關(guān)系以及與之相適應(yīng)的素被尊崇的觀念和見(jiàn)解都被消除了，一切新形成的關(guān)系等不到固定下來(lái)就陳舊了。一切等級(jí)的和固定的東西都煙消云散了，一切神圣的東西都被褻瀆了”。[15]34-35隨著社會(huì)政治結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、階級(jí)結(jié)構(gòu)、權(quán)力運(yùn)行方式等的更新，無(wú)產(chǎn)階級(jí)登上歷史舞臺(tái)，超越政治解放的歷史條件和階級(jí)條件開(kāi)始具備。

實(shí)現(xiàn)人類(lèi)解放，要使社會(huì)從資本邏輯和私人財(cái)產(chǎn)關(guān)系的束縛中解放出來(lái)，使無(wú)產(chǎn)階級(jí)從各種剝削和壓迫中解放出來(lái)。在馬克思看來(lái)，“‘解放是一種歷史活動(dòng)，不是思想活動(dòng)”，“只有在現(xiàn)實(shí)的世界中并使用現(xiàn)實(shí)的手段才能實(shí)現(xiàn)真正的解放”。[6]527這種普遍性的解放必須在現(xiàn)實(shí)的世界中使用現(xiàn)實(shí)的手段來(lái)實(shí)現(xiàn)。在這個(gè)意義上，盡管空想社會(huì)主義思想家提出過(guò)“人類(lèi)解放”的口號(hào)，但馬克思真正在揭示社會(huì)歷史規(guī)律的語(yǔ)境中使其具有現(xiàn)實(shí)可能性。這也是馬克思肯定政治解放的意義的合理性所在，因?yàn)榻夥诺某潭仁鞘苌鐣?huì)歷史條件制約的：當(dāng)人們還普遍受到異己力量的支配，當(dāng)剝削制度和資本邏輯還普遍存在，就必然存在于人類(lèi)解放的前夜。倡導(dǎo)人們?cè)趯?shí)踐中前行的馬克思提出了一種具有前瞻性的政治哲學(xué)主張。

這種主張的關(guān)鍵在于指明實(shí)現(xiàn)解放的路徑。一方面，解放的主體即無(wú)產(chǎn)階級(jí)要擺脫一切剝削壓迫和舊式分工的束縛，擺脫舊形而上學(xué)和傳統(tǒng)政治觀念的束縛，認(rèn)識(shí)到這是一種社會(huì)的解放，人們?cè)谄渲型品晃耆?、被奴役、被遺棄和被蔑視的一切關(guān)系，現(xiàn)實(shí)的個(gè)人在經(jīng)驗(yàn)生活與具體的勞動(dòng)關(guān)系中成為類(lèi)存在物。另一方面，無(wú)產(chǎn)階級(jí)要在解放的過(guò)程中深刻理解勞動(dòng)的本質(zhì)及其實(shí)踐邏輯，深刻理解人的勞動(dòng)的實(shí)踐主體性和公共性，深刻理解勞動(dòng)何以是理解全部社會(huì)史的鎖鑰。這就需要把握人在勞動(dòng)中成為主人的辯證法，把握勞動(dòng)的生活本質(zhì)化內(nèi)涵，以勞動(dòng)邏輯取代資本邏輯，將人類(lèi)解放視為一個(gè)歷史過(guò)程，其終極目標(biāo)是建構(gòu)一個(gè)自由人的聯(lián)合體，其中每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件。

如此，我們便可以理解人類(lèi)解放理論的實(shí)踐超越品格，它不僅在市民社會(huì)的地基上切實(shí)把握現(xiàn)代政治的本質(zhì)，而且全面檢索了近代以來(lái)政治哲學(xué)家關(guān)于需要、勞動(dòng)、財(cái)產(chǎn)權(quán)、正義、商業(yè)等的闡釋?zhuān)⒃趯?shí)質(zhì)性層面對(duì)現(xiàn)代政治制度加以質(zhì)疑和批判。在馬克思看來(lái)，“每個(gè)人按其所愿、盡其所能來(lái)保全自己”這種霍布斯式的現(xiàn)代構(gòu)想不具有普遍性，事實(shí)上，脫離共同體的個(gè)體——這些無(wú)財(cái)產(chǎn)者不可能獲得起碼的人身保護(hù)，這必然導(dǎo)致現(xiàn)代貨幣共同體的撕裂。正是因?yàn)橹貙彫F(xiàn)代社會(huì)中人的所有權(quán)、社會(huì)差別和實(shí)際生活境遇，馬克思走出了市民社會(huì)解放的苑囿，不將純粹的私人利益和私人權(quán)利視為社會(huì)存在的基礎(chǔ)和無(wú)須進(jìn)一步論證的前提，而努力實(shí)際地反對(duì)并改變現(xiàn)存的事物。

在這個(gè)意義上，馬克思真正把握了顛覆資本邏輯的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，他指出：“勞動(dòng)者在經(jīng)濟(jì)上受勞動(dòng)資料即生活源泉的壟斷者的支配，是一切形式的奴役的基礎(chǔ)，是一切社會(huì)貧困、精神沉淪和政治依附的基礎(chǔ)?！盵4]226正是從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上確認(rèn)人類(lèi)解放的現(xiàn)實(shí)路徑，馬克思將市民社會(huì)作為解放的立足點(diǎn)，其目標(biāo)在于建構(gòu)人類(lèi)社會(huì)，開(kāi)啟人類(lèi)“真正的歷史”。也正是在這場(chǎng)解放中，人們開(kāi)始真正理解其類(lèi)本質(zhì)，使公共利益和公共權(quán)力得到一種社會(huì)性確認(rèn)：“只有當(dāng)人認(rèn)識(shí)到自身‘固有力量是社會(huì)力量，并把這種力量組織起來(lái)因而不再把社會(huì)力量以政治力量的形式同自身分離的時(shí)候，……人的解放才能完成。”[6]46

由此我們可以理解，作為一種新政治哲學(xué)的人類(lèi)解放理論不僅要揚(yáng)棄資本邏輯和剝削制度，而且要改變利己的原子式個(gè)人的境遇。它既致力于解析現(xiàn)代市民社會(huì)的公共性問(wèn)題，以實(shí)踐的思維方式超越貨幣共同體的鄙俗，也致力于倡導(dǎo)人們?cè)谏鐣?huì)性勞動(dòng)中否定一切奴役人的關(guān)系，創(chuàng)造互利共享的社會(huì)共同體。新政治哲學(xué)是這場(chǎng)解放的頭腦，而它的心臟是無(wú)產(chǎn)階級(jí)，一種徹底否定資本統(tǒng)治的社會(huì)主體。在這里，我們看到馬克思政治哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)性和超越性的重疊，因而就理論而言，它是一種新政治哲學(xué);就實(shí)踐而言，它是一種行動(dòng)的思維方式。這種理論與實(shí)踐統(tǒng)一于無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放事業(yè)之中。

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責(zé)任編輯：錢(qián)果長(zhǎng)