【摘要】新史學(xué)品牌誕生于2010年前后，是從“新史學(xué)&多元對(duì)話系列”這套叢書開始的，基于回答如下問題：如何把新的史學(xué)研究方法運(yùn)用到中國(guó)學(xué)者的研究中去？我們需要以什么作品和實(shí)踐來呼應(yīng)新史學(xué)的挑戰(zhàn)？在此基礎(chǔ)上，經(jīng)過近十年積累拓展為多個(gè)系列，著力發(fā)掘青年學(xué)人與開拓史學(xué)議題，在學(xué)術(shù)界、出版界引起了較好的反響，成為學(xué)術(shù)圖書品牌化的一面旗幟。未來，新史學(xué)品牌會(huì)著力推動(dòng)史學(xué)品牌的社會(huì)傳播，加強(qiáng)學(xué)術(shù)的普及化，塑造更加精彩的歷史閱讀氛圍。

【關(guān)? 鍵? 詞】新史學(xué)品牌 ;“新史學(xué)&多元對(duì)話系列” ; 青年學(xué)人;學(xué)術(shù)普及

【作者單位】譚徐鋒，北京師范大學(xué)出版社。

【中圖分類號(hào)】G239.2 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【DOI】10.16491/j.cnki.cn45-1216/g2.2020.20.002

很多人問我，“新史學(xué)”這一品牌是如何來的？我都強(qiáng)調(diào)必須回到2000年前后的學(xué)術(shù)與文化氛圍。

當(dāng)時(shí)，學(xué)界對(duì)于史學(xué)研究的反思相當(dāng)強(qiáng)烈，文學(xué)研究、哲學(xué)研究也試圖向歷史靠攏，以至于有人擔(dān)心史學(xué)會(huì)被蠶食。不過，史學(xué)不少同仁的心態(tài)相當(dāng)開放，愿意嘗試甚至爭(zhēng)論一些重要的命題。比如就我印象所及，對(duì)于什么是社會(huì)史，就有多次討論，盡管沒有得到什么具體的結(jié)論，但引發(fā)了后續(xù)的研究，將研究方法與領(lǐng)域引向深入。

其實(shí)，自梁?jiǎn)⒊壬?902年提出“新史學(xué)”這一概念以來，真正落到實(shí)處的時(shí)間并不是很長(zhǎng)。由于各種原因，到改革開放以后，才慢慢以社會(huì)史、社會(huì)文化史的名義在大陸有了較為深厚的積累。不過，這里面也存在不小的問題，就是并非把社會(huì)史當(dāng)作一種方法，而是更多當(dāng)作一種研究領(lǐng)域，無形中有著自我設(shè)限。

一、“香山論劍”

2002年，梁?jiǎn)⒊岢觥靶率穼W(xué)”概念的百年之際，梁?jiǎn)⒊鈱O、中國(guó)人民大學(xué)清史研究所楊念群教授召集歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、文學(xué)、法學(xué)等學(xué)科的知名學(xué)者匯聚香山，探討多學(xué)科交叉的背景下，歷史學(xué)如何與社會(huì)科學(xué)展開對(duì)話的問題。會(huì)址選在香山梁?jiǎn)⒊垢浇呐P佛山莊。開幕式形式自由，松散地環(huán)繞梁墓憑吊一番，周圍山林擁翠，樹影婆娑，頗有紀(jì)念的意味。參會(huì)者進(jìn)入臥佛山莊的四合院，迎面而來的是楷書名家張志和的巨幅書法，上書梁?jiǎn)⒊壬缎率穼W(xué)》一書中的名言，“歷史者敘述人群進(jìn)化之現(xiàn)象而求得其公理公例者也”，算是對(duì)這位中國(guó)新史學(xué)首倡者的致敬。會(huì)場(chǎng)上，各路人馬展開了激烈的討論甚至爭(zhēng)論，人稱“香山論劍”。會(huì)議論文集和討論記錄形成厚厚的兩大本，在青年學(xué)子中間傳誦一時(shí)。

作為大會(huì)的召集者，楊老師以為，“史學(xué)在很大程度上被壓抑了” 。從20世紀(jì)80年代末開始，由西方渡來的人類學(xué)、社會(huì)學(xué)等社會(huì)科學(xué)，及其對(duì)新文化史、歷史記憶、全球史、圖像史和歷史書寫的關(guān)注，給歷史學(xué)帶來很大沖擊。在這個(gè)當(dāng)口，歷史學(xué)需要以新的研究方法，或者說方法論的自覺反思對(duì)此做出回應(yīng)。不過，“香山論劍”提出了問題，但沒有立即解決問題：如何把新的史學(xué)研究方法運(yùn)用到中國(guó)學(xué)者的研究中去？我們需要以什么作品和實(shí)踐來呼應(yīng)新史學(xué)的挑戰(zhàn)？我們當(dāng)時(shí)想到的是，是以新方法和新思路來撰寫論著，進(jìn)而形成叢書，將新史學(xué)這一理念貫徹到研究工作當(dāng)中，于是有了“新史學(xué)&多元對(duì)話系列”這一套叢書的出版。

“新史學(xué)&多元對(duì)話系列”這套叢書由楊念群教授主編，首先推出的是他自己的《再造“病人”——中西醫(yī)沖突下的空間政治（1832—1985）》和王笛教授的《街頭文化——成都公共空間、下層民眾與地方政治（1870—1930）》。前者試圖探討晚清以來中國(guó)人如何從“常態(tài)”變成“病態(tài)”，又如何在近代被當(dāng)作“病人”來加以觀察、改造和治療的漫長(zhǎng)歷史，“治病”已不僅僅是一種單純的醫(yī)療過程，而是變成政治和社會(huì)制度變革聚焦的對(duì)象，個(gè)體的治病行為也由此變成群體政治運(yùn)動(dòng)的一個(gè)組成部分。作者從醫(yī)療史與社會(huì)史的角度入手，揭開了一片新天地。后者以其在學(xué)術(shù)的重要性和原創(chuàng)性、深入的研究、方法的精湛、論證的力度，以及對(duì)城市史研究領(lǐng)域的重大貢獻(xiàn)，于2005年榮獲兩年一度的“美國(guó)城市史研究學(xué)會(huì)最佳著作獎(jiǎng)”。

兩本書的推出，吸引了眾多的學(xué)術(shù)目光，使得這套叢書的起點(diǎn)很高。不過如何延續(xù)，其實(shí)經(jīng)歷了不短的徘徊期。對(duì)于叢書的延續(xù)，當(dāng)時(shí)讓人躊躇很久。一個(gè)契機(jī)是，吳飛教授關(guān)于華北某縣的書稿來到了我們案頭，如何操作？把人類學(xué)的東西放進(jìn)去合適嗎？當(dāng)時(shí)，有人是猶豫的，我則覺得既然是多元對(duì)話，人類學(xué)不是最為重要的維度之一嗎？有何不可呢？于是，叢書第三本就是吳飛教授的《浮生取義——對(duì)華北某縣自殺現(xiàn)象的文化解讀》，將人類學(xué)的角度引入，真正實(shí)現(xiàn)了叢書名的“多元對(duì)話”，讓讀者看到了更豐富的角度。

此書的設(shè)計(jì)邀請(qǐng)了著名設(shè)計(jì)師蔡立國(guó)先生擔(dān)綱，他不負(fù)所托，將華北鄉(xiāng)村的蒼涼感與本書相關(guān)內(nèi)容結(jié)合，封面一出，很多人贊不絕口。這一本書的推出，也讓我們的推廣方式發(fā)生了變化，開啟了新史學(xué)沙龍的活動(dòng)系列。更要緊是，當(dāng)時(shí)吳飛教授還是三十出頭的年輕人。這讓我們意識(shí)到，新史學(xué)其實(shí)應(yīng)該有一個(gè)吸引與爭(zhēng)取優(yōu)秀年輕作者的傾向，借助他們的銳氣與才氣勾勒出不一樣的學(xué)術(shù)景觀。

二、板凳一坐十年冷

當(dāng)下有不少學(xué)術(shù)叢書，學(xué)術(shù)叢書的出版有很多模式，標(biāo)準(zhǔn)與速率不同，效果也就有很大的差異。

對(duì)于“新史學(xué)&多元對(duì)話系列”，我們力求寧缺毋濫，不為追求數(shù)量而犧牲品質(zhì)，為了好的書稿愿意默默守候?！坝幸槐咀鲆槐荆髡呤钦l，哪門哪派，都不重要。我們做了長(zhǎng)期的準(zhǔn)備，堅(jiān)持個(gè)二十年，不信不能成為一種現(xiàn)象，在當(dāng)代史學(xué)史上被記上一筆。”這是楊老師這些年給我說得最多的一句話，因?yàn)槎加兄媲缶淖非?，這也成為我們天生的一種愿景，與時(shí)風(fēng)逆向而行。

現(xiàn)在學(xué)術(shù)研究與學(xué)術(shù)出版既是最好的時(shí)代，也可能是最壞的時(shí)代。最好的時(shí)代，是說學(xué)術(shù)資助很多，學(xué)者能夠得到的資源比此前多;最壞的時(shí)代，是說很可能給了資助，就需要盡快見成效，盡快有成果，盡快出書，而相對(duì)急躁語(yǔ)境下的學(xué)術(shù)成果，就可能不那么靠得住。慢工出細(xì)活，在學(xué)術(shù)研究這一行當(dāng)，可謂至理名言。

每當(dāng)看到出版市場(chǎng)很多叢書滿坑滿谷地出現(xiàn)時(shí)，我們除了警惕，還是警惕。因?yàn)槲覀冎?，真正厚重的作品絕對(duì)不是玩人海戰(zhàn)術(shù)可以計(jì)日程功的，所以“新史學(xué)&多元對(duì)話系列”這套叢書顯得尤其慢，至今十三年，也才出到20多種，近乎每年兩種的節(jié)奏，有的年份因?yàn)槟托牡群蜃髡呓桓澹踔令w粒無收。然而在我們看來，這都是值得的，靜待一本力作的交稿與誕生，也是一段美好的回憶。

這里面無疑是想塑造一種風(fēng)氣，就是寧缺毋濫，寧恨勿悔。比慢，比誠(chéng)，比實(shí)，相對(duì)于驟然而起的學(xué)術(shù)景觀，我們更愿意做一個(gè)手藝人，相信好的學(xué)術(shù)研究往往不是學(xué)術(shù)速成，更不可能是人海戰(zhàn)術(shù)所能奏效的。

三、與青年學(xué)人共同成長(zhǎng)

有次應(yīng)武漢大學(xué)歷史學(xué)院魏斌教授的邀請(qǐng)，在珞珈山分享學(xué)術(shù)出版心得，剛剛成為正教授的胡鴻專門提到，某一個(gè)早上接到我的約稿電話，很是激動(dòng)了一下。這一細(xì)節(jié)我記得很清楚，他當(dāng)時(shí)很詫異。新史學(xué)這套文庫(kù)得到了很多前輩的大力支持，這是我們極為感激的。但是最為重要的是，我們對(duì)年輕學(xué)者非常關(guān)注，時(shí)刻準(zhǔn)備注意他們的發(fā)表，試著將他們的不少想法轉(zhuǎn)化為學(xué)術(shù)作品，因?yàn)檫@是一個(gè)最有生命力與成長(zhǎng)空間的群體。

“新史學(xué)&多元對(duì)話系列”里面吸納了不少年輕學(xué)者的作品，很多是這些學(xué)者的博士論文或第二本書。其中可見的是，張藝曦《陽(yáng)明學(xué)的鄉(xiāng)里實(shí)踐——以明中晚期江西吉水、安福兩縣為例》、李碧妍《危機(jī)與重構(gòu)——唐帝國(guó)及其地方諸侯》、胡鴻《能夏則大與漸慕華風(fēng)——政治體視角下的華夏與華夏化》、胡恒《皇權(quán)不下縣？ ——清代縣轄政區(qū)與基層社會(huì)治理》、徐前進(jìn)《一七六六年的盧梭——論制度與人的變形》、仇鹿鳴《長(zhǎng)安與河北之間：中晚唐的政治與文化》、周健《維正之供——清代田賦與國(guó)家財(cái)政（1730—1911）》。這些作品以其新穎的視角、清新的文風(fēng)，讓我們感受到年輕學(xué)人的魅力，也受到國(guó)內(nèi)學(xué)界乃至文史愛好者的追捧。

我們后續(xù)待出的作品中，還有很多年輕人的作品，如果不是過于挑剔，我相信，這些作品會(huì)逐漸延伸成一條足夠豐富的脈絡(luò)，讓我們看到當(dāng)今中國(guó)史學(xué)界的新鮮力量。關(guān)注年輕學(xué)者，正好比我們是一個(gè)年輕學(xué)術(shù)出版品牌一樣，是期待能從無限可能中汲取智慧，不僅僅是做學(xué)術(shù)園地的守株待兔者，而是進(jìn)入學(xué)術(shù)場(chǎng)域，將有待深入開采的學(xué)術(shù)作品進(jìn)行深度的耕耘，甚至允許一些試錯(cuò)，鼓勵(lì)更多人嘗試新視角，與他們共同成長(zhǎng)。這樣的努力越多，或許中國(guó)史學(xué)的前景才會(huì)更加遼闊。

四、由一到多

“新史學(xué)&多元對(duì)話系列”著力開辟了一些新的史學(xué)領(lǐng)域，深度介入社會(huì)史、文化史、醫(yī)療史、身體史、情感史、環(huán)境史、概念史等領(lǐng)域。截至2020年3月，“新史學(xué)&多元對(duì)話系列”已出21種圖書，數(shù)量并不算大，但每本都有亮點(diǎn)，學(xué)術(shù)質(zhì)量都比較過硬，每本都能重印，甚至銷量數(shù)萬冊(cè)。在學(xué)術(shù)類圖書中，這一系列的市場(chǎng)表現(xiàn)堪稱出色。

代表性作品如楊念群教授《再造“病人”——中西醫(yī)沖突下的空間政治（1832—1985）》一書揭示出，“東亞病夫”的稱謂既是中國(guó)人被欺凌的隱喻，也是自身產(chǎn)生民族主義式社會(huì)變革的動(dòng)力。因此，“治病”已不僅僅是一種單純的醫(yī)療過程，而最終演變成政治和社會(huì)制度變革聚焦的對(duì)象。該書在當(dāng)代中國(guó)醫(yī)療社會(huì)史領(lǐng)域具有開創(chuàng)之功，曾被中國(guó)27家媒體評(píng)為2006年度十大好書，不但在大陸學(xué)界廣受好評(píng)，還將由Peter Lang出版社推出英文本。

黃興濤教授《重塑中華——近代中國(guó)“中華民族”觀念研究》將傳統(tǒng)的精英思想史與新文化史的方法結(jié)合起來，對(duì)近代中國(guó)“中華民族”觀念的孕育、形成、發(fā)展及其內(nèi)涵做了細(xì)致梳理和深度闡釋，登了近五十個(gè)榜單，被譯為數(shù)十家媒體年度好書，作者還為此被《中華讀書報(bào)》評(píng)為年度學(xué)者。

胡鴻教授《能夏則大與漸慕華風(fēng)——政治體視角下的華夏與華夏化》成為《經(jīng)濟(jì)觀察報(bào)·書評(píng)增刊》的年度十大好書。該書被《中華讀書報(bào)》《新京報(bào)》等媒體評(píng)為年度十大好書，英文版將由美國(guó)BRILL出版社推出。

王東杰教授《聲入心通——國(guó)語(yǔ)運(yùn)動(dòng)與現(xiàn)代中國(guó)》考察清末以來的國(guó)語(yǔ)運(yùn)動(dòng)，考察了其與國(guó)家建構(gòu)、文化理想、地方觀念、階級(jí)意識(shí)等范疇的互動(dòng)，是一項(xiàng)非常扎實(shí)的研究，被《新京報(bào)》評(píng)為年度十大好書。

然而，史學(xué)出版的天地遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止于此。史學(xué)研究風(fēng)格不同，只要言之有據(jù)、言之有物，皆可謂好作品，為此，我們將“新史學(xué)&多元對(duì)話系列”擴(kuò)展為“新史學(xué)文庫(kù)”，形成了八套叢書?！靶率穼W(xué)文庫(kù)”并不只“新史學(xué)&多元對(duì)話系列”這一個(gè)系列。在十余年的運(yùn)作過程中，我們投入極大熱情，不斷伸展選題觸角，相繼推出多個(gè)子系列：“中華學(xué)人叢書”（覆蓋了更多樣的研究取向和史學(xué)流派，出版羅志田教授《道出于二：過渡時(shí)代的新舊之爭(zhēng)》、桑兵教授《清末新知識(shí)界的社團(tuán)與活動(dòng)》等圖書）;“新史學(xué)文叢”（收入“長(zhǎng)論文”性質(zhì)的作品及史學(xué)名家隨筆集，出版黃興濤教授《“她”字的文化史：女性新代詞的發(fā)明與認(rèn)同研究》（增訂版）、侯旭東教授《寵：信-任型君臣關(guān)系與西漢歷史的展開》等）;“新史學(xué)譯叢”（[日]丸山真男《福澤諭吉與日本近代化》、《中國(guó)文學(xué)中的孤獨(dú)感》等）;“法國(guó)大革命史譯叢”（[法]古斯塔夫·勒龐《法國(guó)大革命與革命心理學(xué)》、[美]譚旋《路易十六出逃記》等）;“新史學(xué)紀(jì)事”（《章開沅口述自傳》等）;“民國(guó)北京史叢書（《北京的洋市民：歐美人士與民國(guó)北京》等）”……這些系列都有很多后續(xù)作品有待出版，如“中華學(xué)人叢書”已出版有38種，在學(xué)術(shù)界樹立了較好的口碑，后續(xù)還有40種作品有待出版。我們期待以更加豐富的內(nèi)容與形式，全方位呈現(xiàn)史學(xué)研究的魅力，進(jìn)而拓寬讀者的歷史視野。

五、新史學(xué)的未來

中國(guó)出版現(xiàn)在已經(jīng)進(jìn)入一個(gè)相對(duì)飽和的狀態(tài)，需要做的是如何提升出版品質(zhì)與服務(wù)效率。新史學(xué)所設(shè)想的，其實(shí)是要做一做減法，在量上做減法，而在如何推動(dòng)一本書更好地進(jìn)入讀者的視野這一層面，則要做加法。

今后需要努力的除了夯實(shí)既有基礎(chǔ)，我們還會(huì)嘗試非虛構(gòu)作品的推動(dòng)，尤其是原創(chuàng)的輕學(xué)術(shù)作品。除了在學(xué)術(shù)界內(nèi)部發(fā)掘，可能更需要廣義的文史學(xué)者參與進(jìn)來，圍繞一些重要命題、人物、事件展開，撰寫一般讀者喜愛的歷史作品，為歷史知識(shí)的普及奠定一些根基。這不僅是擴(kuò)大銷量，而且更重要的是傳播新鮮的學(xué)術(shù)理念，讓更多讀者感受到精彩研究的魅力，進(jìn)而提升我們的學(xué)術(shù)品鑒力。與此同時(shí)，我們也在拓展新史學(xué)的邊界，將譯叢、文叢與傳記納入，使得這一不斷推陳出新的理念能夠更加豐滿。

作為學(xué)術(shù)出版者，我們?cè)谘芯繎B(tài)度上要嚴(yán)謹(jǐn)，但是在傳播形式上卻不應(yīng)故步自封。我們應(yīng)更加開放，最大限度去擁抱多介質(zhì)，不僅是線下圖書沙龍的分享、社交媒體的編讀互動(dòng)、圖書的數(shù)字化，而且還包括傳播、宣傳的視頻化，多拓展線上分享與討論，吸引更多人關(guān)注史學(xué)新知識(shí)，培養(yǎng)歷史思維。只有更多人關(guān)注歷史，才可能把歷史之門打開，進(jìn)而豐富我們對(duì)世界和自我的認(rèn)知。這一努力，應(yīng)該能夠突破很多傳播上的壁壘，將學(xué)術(shù)出版的空間拓展得更加開放。

歷史學(xué)是中國(guó)學(xué)術(shù)研究最有成就的學(xué)科之一，而國(guó)人對(duì)歷史又有著天然的興趣，所以如何將推動(dòng)學(xué)術(shù)發(fā)展與傳播史學(xué)新知結(jié)合起來，可能是我們下一步努力的方向，這不僅是技術(shù)問題，也涉及我們自身的表述策略。歷史學(xué)應(yīng)該成為一種思考方式，而不僅是歷史知識(shí)的積累和記憶，也遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是所謂記誦之學(xué)。尤為要緊的是，如何更加客觀地看問題，更加歷史地研究問題、面對(duì)問題，使我們更加多元地認(rèn)識(shí)歷史與社會(huì)，其實(shí)可以做的事情還有很多。

我一直深深感到，一方面學(xué)者有史學(xué)與知識(shí)界愈發(fā)邊緣化的擔(dān)憂，但另一方面一些學(xué)者本身只是叫嚷與抱怨而已。其實(shí)，作為史學(xué)家參與整個(gè)社會(huì)的文化建設(shè)有著天然的優(yōu)勢(shì)，如果沒有充分的參與意識(shí)，而是作壁上觀，偶爾哼哼唧唧，這似乎對(duì)改變我們的文化氛圍毫無幫助。期待通過我們?cè)鷮?shí)而有效的付出，改變我們的文化空間，進(jìn)而讓歷史研究變得更有活力。好在未來還有足夠豐富的時(shí)間，而新史料的拓展也變得越發(fā)寬廣，有心人完全可以悠游于歷史之海，而新史學(xué)則甘愿作一永恒的路標(biāo)，與讀者和學(xué)者一起守候在至臻之域。