摘 要：后現(xiàn)代主義自從傳入我國(guó)之日起，就消磨著大學(xué)生的理想信念和個(gè)人意志。我國(guó)進(jìn)入新時(shí)代，社會(huì)各方面正經(jīng)歷著重要變革?！胺鹣怠敝L(fēng)乘風(fēng)刮入高等學(xué)府。在后現(xiàn)代主義的土壤中，“佛系大學(xué)生”的占比越來(lái)越高，這為高校共青團(tuán)的青年思想引領(lǐng)工作帶來(lái)了挑戰(zhàn)。因此，高校共青團(tuán)要在理想信念、價(jià)值引領(lǐng)、網(wǎng)絡(luò)教育和朋輩示范等各個(gè)方面加強(qiáng)對(duì)“佛系大學(xué)生”的引導(dǎo)。

關(guān)鍵詞：后現(xiàn)代主義;高校共青團(tuán);佛系大學(xué)生;策略

一、后現(xiàn)代主義的解讀

后現(xiàn)代主義產(chǎn)生于資本主義危機(jī)的背景下，開(kāi)始于20世紀(jì)50年代末60年代初的歐洲，針對(duì)西方現(xiàn)代主義暴露出的問(wèn)題進(jìn)行解剖，具有一定的批判色彩。它反對(duì)現(xiàn)代西方社會(huì)所推崇的絕對(duì)真理、主體等理念，批判反思現(xiàn)代社會(huì)的運(yùn)行機(jī)制，強(qiáng)調(diào)差異，崇尚不確定性，接受創(chuàng)新與變化。后現(xiàn)代的思維方式就是反對(duì)現(xiàn)代性的理性至上，人類(lèi)中心論等問(wèn)題，它提出了“去中心”，倡導(dǎo)差異性、多元化、創(chuàng)新還有非理性的思維方式[1]。

我國(guó)學(xué)者對(duì)于后現(xiàn)代主義思潮基本上有兩種傾向：一是積極肯定其對(duì)高校大學(xué)生思想政治教育的作用，主張完全吸收這個(gè)理論以充實(shí)思想政治教育的內(nèi)容。二是消極否定，認(rèn)為后現(xiàn)代主義主張的個(gè)人主義、批判主義和虛無(wú)主義會(huì)對(duì)大學(xué)生思想引領(lǐng)帶來(lái)負(fù)面影響，破壞社會(huì)主義核心價(jià)值體系，沖淡馬克思主義的核心影響。這兩種傾向都是極端地看問(wèn)題，沒(méi)有全面地分析它對(duì)高校大學(xué)生思想動(dòng)態(tài)的影響。因此，我們要辯證地看待它的優(yōu)劣勢(shì)，取其精華，為我所用。

二、“佛系大學(xué)生”概述

（一）“佛系”概述

“佛系”一詞最早來(lái)源于日本，其文化特點(diǎn)是消極避世、隨遇而安、不求上進(jìn)、不問(wèn)前程等等。2017年12月底在我國(guó)互聯(lián)網(wǎng)上迅速傳播，成為青年大學(xué)生的流行話語(yǔ)之一。一時(shí)間由“佛系”派生出來(lái)了很多新詞，“佛系青年”就是其中之一，指有一部分青年群體的“可有可無(wú)、不走心、不怒不爭(zhēng)不搶”的處事態(tài)度。

（二）“佛系大學(xué)生”特征

高校大學(xué)生正處在價(jià)值觀形成的關(guān)鍵期、大學(xué)和社會(huì)的過(guò)渡期，對(duì)于網(wǎng)絡(luò)新媒體時(shí)代中的海量信息無(wú)法做出正確的甄別與判斷，缺乏理性思維和解決實(shí)際問(wèn)題的能力。面臨學(xué)業(yè)和就業(yè)壓力，普遍存在焦慮感。因此，當(dāng)“佛系”之風(fēng)以消極、逃避的特征席卷而來(lái)時(shí)，他們好似找到了救命的稻草一般，避世到了精神“桃花源”。因而衍生出“佛系大學(xué)生”群體，他們有以下特征：

1.思想上消極懈怠，表現(xiàn)為理想信念虛無(wú)化、價(jià)值觀模糊化?！胺鹣荡髮W(xué)生”奉行“你好、我好、大家好”的思想，即怎么也行，不為難自己和別人。在高校中一部分大學(xué)生所秉持的“都行、可以、沒(méi)關(guān)系”的做事方法，正揭示了他們事事不積極、處處不堅(jiān)持的思想現(xiàn)狀。因?yàn)楹ε聽(tīng)?zhēng)，所以不想爭(zhēng)，同時(shí)也因?yàn)椴幌霠?zhēng)，所以不爭(zhēng)[3]。因此，“佛系”就成為他們畏難逃避現(xiàn)實(shí)的借口，來(lái)掩飾理想信念的喪失和精神世界的空虛。

2.學(xué)習(xí)上一切隨緣，表現(xiàn)為分不在高，及格就行，掛科也行，“聽(tīng)天由命”的學(xué)習(xí)方式。上課認(rèn)真聽(tīng)老師的授課內(nèi)容，課后完成作業(yè)，考試只求飄過(guò)。要求考的證都考，沒(méi)有更高的專(zhuān)業(yè)追求目標(biāo)，就像算盤(pán)一樣，老師撥一撥，他們動(dòng)一動(dòng)，從不積極主動(dòng)地投入到學(xué)業(yè)中。對(duì)大學(xué)生就業(yè)創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目的參與欲望極低，對(duì)未來(lái)的薪資沒(méi)有目標(biāo)，抱著走一步、看一步的態(tài)度。

3.生活上隨遇而安，表現(xiàn)為淡然處世、“看破紅塵”的生活態(tài)度。“佛系大學(xué)生”認(rèn)為人活在世上要清心寡欲，不爭(zhēng)不搶?zhuān)麄兂缟泻?jiǎn)單的生活，“主張人要展現(xiàn)自己真實(shí)的一面，不要過(guò)分貪婪、虛偽、做作，要以平常心來(lái)為人處世[2]?？傊?，“佛系大學(xué)生”的生活態(tài)度就是“瀟灑”人生，追求游戲快活，逍遙自在。

由此看出， “佛系”本身是一種對(duì)挫折和現(xiàn)實(shí)壓力的逃避。“佛系”態(tài)度對(duì)大學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活有害無(wú)利。

（三）“佛系大學(xué)生”現(xiàn)象的原因

1.外部因素

改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)快速發(fā)展，當(dāng)代大學(xué)生多數(shù)在無(wú)憂無(wú)慮的經(jīng)濟(jì)環(huán)境中成長(zhǎng)起來(lái)，極易滋生“享樂(lè)主義”“利己主義”等消極價(jià)值觀。同時(shí)，由于當(dāng)前我國(guó)社會(huì)正處于轉(zhuǎn)型期，方方面面都經(jīng)歷著前所未有的變革，各種社會(huì)思潮和文化價(jià)值觀一股腦涌入我國(guó)，勢(shì)必會(huì)對(duì)接受能力強(qiáng)的青年大學(xué)生產(chǎn)生影響。“佛系”文化的傳入對(duì)大學(xué)生的理想信念、人生態(tài)度和心理方面產(chǎn)生了負(fù)面的影響。而后現(xiàn)代主義自從20世紀(jì)80年代傳入我國(guó)，立即以其批判主義特征滲入到大學(xué)生學(xué)習(xí)和生活的各個(gè)方面，對(duì)大學(xué)生的理想信念和個(gè)人意志進(jìn)行消磨。如今，40多年過(guò)去了，后現(xiàn)代主義思潮對(duì)大學(xué)生的負(fù)面影響絲毫未減?！胺鹣怠蔽幕M(jìn)入我國(guó)，迅速在大學(xué)校園中興起，正是后現(xiàn)代主義思潮為其搭建了“溫床”。

2.內(nèi)部因素

大學(xué)生正處于身心發(fā)展成熟期和世界觀、人生觀、價(jià)值觀建立和完善期。然而，由于外部環(huán)境和發(fā)展條件所限，大學(xué)生的理想信念不牢固，思辨能力不強(qiáng)，極易受到外來(lái)文化和網(wǎng)絡(luò)世界中所謂“舶來(lái)品”的影響。因此，在后現(xiàn)代主義的土壤里，當(dāng)“佛系”文化傳來(lái)時(shí)，“佛系大學(xué)生”迅速找到了精神烏托邦，為自己的“不求上進(jìn)”“得過(guò)且過(guò)”找到了文化依賴，實(shí)則是理想信念不堅(jiān)定，畏難逃避現(xiàn)實(shí)和不想努力的借口。

三、高校共青團(tuán)對(duì)“佛系大學(xué)生”的引導(dǎo)策略

高校共青團(tuán)作為中國(guó)共產(chǎn)黨的助手和后備軍，承擔(dān)著青年大學(xué)生思想引領(lǐng)的重要使命，引導(dǎo)“佛系大學(xué)生”堅(jiān)定理想信念，樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀義不容辭。后現(xiàn)代主義作為一種思潮傳入我國(guó)，社會(huì)各界對(duì)其態(tài)度褒貶不一。高校共青團(tuán)應(yīng)該辯證地看待它，在大學(xué)思想政治教育中利用其優(yōu)勢(shì)，對(duì)“佛系大學(xué)生”進(jìn)行鞭策引導(dǎo)。

后現(xiàn)代主義提倡去中心化，提倡平等性。在傳統(tǒng)的高校思想政治教育中，共青團(tuán)往往作為主體對(duì)大學(xué)生這個(gè)客體進(jìn)行思想引領(lǐng)教育，等級(jí)層次分明。工作大部分是層層布置任務(wù)，一級(jí)一級(jí)落實(shí)任務(wù)。長(zhǎng)此以往，共青團(tuán)和大學(xué)生的關(guān)系就十分被動(dòng)，大學(xué)生時(shí)時(shí)在忙于應(yīng)付上級(jí)的任務(wù)中徘徊?！胺鹣荡髮W(xué)生”的主觀能動(dòng)性本就不高，久而久之，在這樣被動(dòng)的關(guān)系中，他們逐漸就喪失了主動(dòng)性和積極性，甚至消極應(yīng)對(duì)，不會(huì)再參與任何活動(dòng)。因此，高校共青團(tuán)首先要厘清主客體之間的關(guān)系，打破傳統(tǒng)的主客體關(guān)系，建立主客體平等關(guān)系，提高“佛系大學(xué)生”的積極性和主動(dòng)性，激發(fā)這一群體的活力，讓他們作為主體參與到學(xué)校各級(jí)各類(lèi)的活動(dòng)中。

（一）利用自身優(yōu)勢(shì)，整合各方資源，強(qiáng)化理想信念教育

高校共青團(tuán)要聯(lián)合思想政治教學(xué)部門(mén)和學(xué)生工作部門(mén)，在課堂教學(xué)和日常生活中向“佛系大學(xué)生”講好中國(guó)故事，增強(qiáng)他們的理想信念認(rèn)同感。以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想來(lái)武裝學(xué)生大腦，以中國(guó)夢(mèng)為奮進(jìn)方向，增強(qiáng)對(duì)馬克思主義的信仰、共產(chǎn)主義信念和實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的信心。利用共青團(tuán)自身優(yōu)勢(shì)，開(kāi)展具有學(xué)校特色的活動(dòng)，讓“佛系大學(xué)生”主動(dòng)發(fā)揮能動(dòng)性，參與其中，成為理想信念教育的主體，幫助他們樹(shù)立科學(xué)的世界觀，堅(jiān)持用馬克思主義來(lái)指導(dǎo)自己的行為。

（二）以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，引導(dǎo)“佛系大學(xué)生”樹(shù)立科學(xué)的價(jià)值觀和積極的人生態(tài)度

如今的時(shí)代是一個(gè)開(kāi)放的時(shí)代，社會(huì)上各式各類(lèi)的文化互相交匯融合。沒(méi)有社會(huì)主義核心價(jià)值觀的指引，各類(lèi)文化就不會(huì)發(fā)揮其應(yīng)有的作用。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是三個(gè)方面：國(guó)家、社會(huì)和個(gè)人對(duì)公民提出要求。因此，高校共青團(tuán)鼓勵(lì)大學(xué)生積極培育、踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

“佛系大學(xué)生”的價(jià)值取向和價(jià)值觀念還沒(méi)有成熟，容易受到多元文化的沖擊。在這個(gè)關(guān)鍵時(shí)期，高校共青團(tuán)要在群團(tuán)工作中加強(qiáng)思想政治教育工作，創(chuàng)新各種方式開(kāi)展社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育，使他們能夠真正懂得社會(huì)主義核心價(jià)值觀的精髓和真諦，引導(dǎo)他們了解中國(guó)共產(chǎn)黨的光輝歷程，讓他們懂得什么樣的價(jià)值觀要堅(jiān)守。要用他們喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式和事物，比如民生時(shí)事來(lái)對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀進(jìn)行宣傳和解讀，配合趣味形式對(duì)其進(jìn)行解讀，使其輕松愉悅地進(jìn)行學(xué)習(xí)。促進(jìn)“佛系大學(xué)生”把社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為自己日常生活的行為準(zhǔn)則內(nèi)化于心，外化于行。

（三）利用好信息化媒體平臺(tái)，占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)思想政治教育陣地，營(yíng)造良好的網(wǎng)絡(luò)文化氛圍

后現(xiàn)代主義的沖擊和“佛系”文化的興起，都離不開(kāi)信息技術(shù)的快速發(fā)展。互聯(lián)網(wǎng)已成為新時(shí)代大學(xué)生了解社會(huì)的主要途徑。如今，一些網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)由于利益的驅(qū)使，在推送文章時(shí)，故意夸大捏造虛假信息為博眼球。因此，高校共青團(tuán)應(yīng)牢牢掌握并監(jiān)管各級(jí)團(tuán)組織的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，制定合理、操作性強(qiáng)的網(wǎng)絡(luò)管理制度，對(duì)各社團(tuán)、協(xié)會(huì)和班級(jí)在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上的內(nèi)容加強(qiáng)審核，為大學(xué)生，尤其是“佛系大學(xué)生”提供良好的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境。共青團(tuán)要占領(lǐng)好網(wǎng)絡(luò)陣地，利用網(wǎng)絡(luò)和學(xué)生緊密聯(lián)系的天然優(yōu)勢(shì)，結(jié)合學(xué)校特色，最大發(fā)揮大學(xué)生的主觀能動(dòng)性，集思廣益，打造優(yōu)質(zhì)的網(wǎng)絡(luò)文化品牌。通過(guò)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)如微信、微博、公眾號(hào)等平臺(tái)輸出網(wǎng)絡(luò)優(yōu)秀文化產(chǎn)品，吸引他們積極關(guān)注參與。

（四）發(fā)揮朋輩示范引領(lǐng)作用，塑造良好的校園文化氛圍，構(gòu)建特色校園文化體系

高校共青團(tuán)是校園活動(dòng)的直接領(lǐng)導(dǎo)者、組織者和參與者。應(yīng)發(fā)揮自身的天然優(yōu)勢(shì)和號(hào)召力，組織開(kāi)展豐富多彩的校園文化活動(dòng)，全方位多層次引導(dǎo)“佛系大學(xué)生”積極參與進(jìn)來(lái)，幫助他們樹(shù)立正確的價(jià)值觀，勇做新時(shí)代的弄潮兒。

針對(duì)“佛系大學(xué)生”進(jìn)取心不強(qiáng)，高校共青團(tuán)要引導(dǎo)他們多向身邊正能量的同學(xué)學(xué)習(xí)，要善于發(fā)現(xiàn)校園中典型的人物事跡，多維度、多方位樹(shù)立典型，比如從在校生中，優(yōu)秀畢業(yè)生中樹(shù)立典型人物，利用線上線下的方式進(jìn)行訪談、評(píng)獎(jiǎng)、交流會(huì)等方式使得先進(jìn)事跡入腦入心，營(yíng)造積極向上的文化氛圍。

四、結(jié)語(yǔ)

高校共青團(tuán)肩負(fù)著引領(lǐng)大學(xué)生成長(zhǎng)成才的使命。面對(duì)后現(xiàn)代主義和“佛系”文化的沖擊，高校共青團(tuán)應(yīng)加強(qiáng)對(duì)“佛系大學(xué)生”的思想引領(lǐng)，發(fā)揮組織的政治性、先進(jìn)性和群眾性優(yōu)勢(shì)，引導(dǎo)他們振作起來(lái)，踐行青春使命。

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作者簡(jiǎn)介：王熙（1988- ），女，山西運(yùn)城人，碩士，助教，研究方向：思想政治教育。