陳娟（山西工商學(xué)院）

■引言

全域旅游背景下，如何充分開發(fā)景區(qū)資源，建設(shè)區(qū)域性旅游圣地，一直是我國(guó)旅游業(yè)不斷研究的課題。全域旅游是我國(guó)旅游發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物，全域旅游不僅是對(duì)旅游本質(zhì)的回歸，更是旅游要素的完整呈現(xiàn)。五臺(tái)山作為我國(guó)著名的旅游圣地，一直享有“中國(guó)佛教縮影”的美譽(yù)。五臺(tái)山群峰相連，山內(nèi)四季分明，群山翡翠、煙云繚繞，是全世界游客觀光朝圣的旅游勝地。五臺(tái)山具有明顯的交通優(yōu)勢(shì)，區(qū)位優(yōu)勢(shì)明顯，旅游資源更是數(shù)不勝數(shù)，全域旅游背景下，為了認(rèn)真貫徹落實(shí)國(guó)家發(fā)展觀，打造五臺(tái)山區(qū)域旅游勝地，我們需要充分開發(fā)五臺(tái)山旅游資源，加快五臺(tái)山區(qū)域旅游的發(fā)展步伐。

■五臺(tái)山區(qū)域旅游資源開發(fā)發(fā)展前景

（一）顯著的自然資源開發(fā)價(jià)值

五臺(tái)山位于山西省忻州市，屬于太行山系，其自然資源條件得天獨(dú)厚。五臺(tái)山橫跨多個(gè)縣域，方圓達(dá)到250公里，總面積592.88平方公里。五臺(tái)山自然資源豐富，是中國(guó)地質(zhì)科考的重點(diǎn)地區(qū)。五臺(tái)山地質(zhì)古老，由結(jié)晶鹽所構(gòu)成，具有很高的地質(zhì)研究?jī)r(jià)值。五臺(tái)山海拔落差較大，最低海拔僅有六百二十四米，最高海拔可達(dá)到三千零六十一米，一直享有華北屋脊的美譽(yù)，是華北區(qū)域一條亮麗的風(fēng)景線[1]。五臺(tái)山山中溫度較低，山頂常年結(jié)冰，但是，夏天卻格外涼爽，為游客提供了良好的休憩環(huán)境，因此，人們稱五臺(tái)山為清涼山，是名副其實(shí)的避暑勝地。五臺(tái)山擁有豐富的自然植被，各種珍奇的花草樹木種類繁多，是優(yōu)良的夏季牧場(chǎng)。除此之外，五臺(tái)山擁有國(guó)家級(jí)森林公園三處，森林覆蓋面積29.43萬(wàn)畝，覆蓋率44.83%，其中天然林占63%，人工林占37%。其自然資源豐富優(yōu)厚，具有很高的旅游開發(fā)優(yōu)勢(shì)，旅游發(fā)展前景明顯。

（二）悠久的佛教歷史文化

五臺(tái)山作為我國(guó)重要佛教圣地，是我國(guó)著名寺廟靈鷲寺所在地，有著十分悠久的發(fā)展歷史，歷史文化資源優(yōu)勢(shì)明顯。據(jù)史書記載，五臺(tái)山先后經(jīng)歷多個(gè)發(fā)展高峰期，被多個(gè)朝代所重視。漢明帝時(shí)期，為顯通寺加大孚二字，命名為大孚靈鷲寺，隨著靈鷲寺的聲名遠(yuǎn)播，從此五臺(tái)山成為中國(guó)佛教的中心，很多佛教文化發(fā)揚(yáng)于此。南北朝時(shí)期，孝文帝對(duì)靈鷲寺進(jìn)行擴(kuò)建，新增多個(gè)寺院，五臺(tái)山得到世人的廣泛關(guān)注。唐代時(shí)期，五臺(tái)山迎來(lái)重要的發(fā)展高峰期，寺院規(guī)模不僅再次擴(kuò)大，影響力更進(jìn)一步提高，成為了中國(guó)四大佛教名山之首。五臺(tái)山寺廟是中國(guó)佛教寺廟建筑建造最早的地方之一，很多歷史古建筑保留至今，有著十分重要的歷史研究?jī)r(jià)值。五臺(tái)山作為佛教文化重要發(fā)揚(yáng)地，承擔(dān)著國(guó)內(nèi)外佛教文化交流的重要使命，有著馳名中外的佛教道場(chǎng)。五臺(tái)山作為我國(guó)重要的山水旅游勝地，佛教歷史文化悠久，人文底蘊(yùn)深厚，本身歷史文化資源優(yōu)勢(shì)突出，在旅游資源開發(fā)方面，具有很好的發(fā)展前景。

（三）優(yōu)越的地理位置和交通優(yōu)勢(shì)

縱觀我國(guó)所有的名山大川，許多山水旅游圣地都是因?yàn)榈乩砦恢闷В瑓^(qū)位優(yōu)勢(shì)不明顯，導(dǎo)致旅游景區(qū)的發(fā)展不景氣。但是，五臺(tái)山作為我國(guó)AAAAA著名旅游景區(qū)，不僅在自然資源、歷史文化方面有著得天獨(dú)厚的條件，更在地理位置上和交通具有明顯的優(yōu)勢(shì)。山西省重要旅游資源，大致可分為六大板區(qū)，即恒山旅游區(qū)、忻州旅游區(qū)、太原旅游區(qū)、臨汾旅游區(qū)、運(yùn)城旅游區(qū)、長(zhǎng)治旅游區(qū)[2]。其中，以五臺(tái)山為主的忻州旅游區(qū)在空間上位于中間地帶，一直以來(lái)，都是山西省重點(diǎn)建設(shè)的旅游區(qū)，因此，五臺(tái)山的區(qū)位優(yōu)勢(shì)和資源開發(fā)優(yōu)勢(shì)不言而喻。此外，以五臺(tái)山為中心的周圍旅游交通路線四面八達(dá)、暢行無(wú)阻，與其它旅游區(qū)之間的互動(dòng)優(yōu)勢(shì)也十分突出，例如，通過五臺(tái)至恒山的線路，可以從五臺(tái)山直達(dá)恒山景區(qū)。東邊可以直達(dá)北京旅游區(qū)；西邊能夠直達(dá)呂梁山旅游區(qū)；南邊直達(dá)太原旅游區(qū)；西北直達(dá)陜西省旅游區(qū)。優(yōu)越的客源區(qū)位、獨(dú)特的交通優(yōu)勢(shì)，在全域旅游背景下對(duì)五臺(tái)山區(qū)域旅游的資源的開發(fā)，都提供良好的客觀條件，有著十分明顯的旅游發(fā)展前景。

■全域旅游背景下五臺(tái)山區(qū)域旅游資源開發(fā)現(xiàn)狀

（一）旅游市場(chǎng)定位不科學(xué)

全域旅游發(fā)展模式不同于傳統(tǒng)的旅游發(fā)展模式，傳統(tǒng)的旅游，大多以某個(gè)旅游項(xiàng)目為主題，吃、住、娛樂等為輔，而全域旅游不僅要求全員參與，更要拓寬旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展模式，融合休閑娛樂、文化學(xué)習(xí)、購(gòu)物、飲食等為一體，打造為全區(qū)域的綜合性旅游景區(qū)。但是，在全域旅游背景下，五臺(tái)山雖然具有獨(dú)特的旅游開發(fā)資源，卻缺少正確的旅游市場(chǎng)定位，這很大程度上歸結(jié)于人們不科學(xué)的景區(qū)規(guī)劃思維。根據(jù)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，五臺(tái)山旅游區(qū)域的旅游資源開發(fā)過程中，五臺(tái)山風(fēng)景名勝區(qū)是資源開發(fā)的重要龍頭，蘆芽山自然保護(hù)區(qū)是重點(diǎn)，旅游景區(qū)市場(chǎng)管理人員對(duì)景區(qū)市場(chǎng)的定位主要是國(guó)內(nèi)，將游客定位于純觀光旅游者。忽視了以五臺(tái)山為中心的其它旅游服務(wù)配套的建設(shè)和發(fā)展。忽略了五臺(tái)山溫泉度假區(qū)的建設(shè)，旅游市場(chǎng)定位上缺少購(gòu)物、休憩、娛樂、居住等方面內(nèi)容。這些錯(cuò)誤的旅游市場(chǎng)定位，顯然不符合以全域旅游為背景的旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的要求。

（二）區(qū)域旅游資源開發(fā)不深入

全域旅游背景下要求景區(qū)從多個(gè)方面入手，深入挖掘景區(qū)資源，建立多維一體的區(qū)域旅游圣地。時(shí)至今日，五臺(tái)山旅游景區(qū)的發(fā)展，仍然過重于文化方面的資源開發(fā)與利用。游客到五臺(tái)山景區(qū)參觀，滿眼望去皆是，無(wú)論是服裝、建筑、飲食方面，都具有濃重的文化文藝氛圍。對(duì)于五臺(tái)山景區(qū)的發(fā)展而言，大力挖掘五臺(tái)山的文化，固然是正確的發(fā)展路徑，但是，重視歷史文化資源開發(fā)的同時(shí)，仍然不能忽略其它旅游資源的開發(fā)。例如，五臺(tái)山的生態(tài)旅游資源開發(fā)、飲食購(gòu)物居住一體的旅游資源開發(fā)等等。此外，從五臺(tái)山整體布局來(lái)看，明顯缺少合理的規(guī)劃和布置，給游客一種凌亂復(fù)雜的感覺，比如，旅游景區(qū)內(nèi)，商業(yè)區(qū)、生活區(qū)和旅游區(qū)錯(cuò)綜凌亂，沒有良好的區(qū)位排列。

■全域旅游背景下五臺(tái)山區(qū)域旅游資源開發(fā)思路

（一）基于全域旅游背景調(diào)整旅游資源開發(fā)戰(zhàn)略

我國(guó)旅游業(yè)經(jīng)過幾十年的發(fā)展，已經(jīng)逐漸從傳統(tǒng)的“觀光旅游為主”轉(zhuǎn)向了“觀光旅游兼休閑度假”的旅游發(fā)展模式。這一旅游發(fā)展模式，便是基于全域旅游背景下，旅游業(yè)正確的發(fā)展路徑之一。五臺(tái)山屬于山水旅游，不同于市內(nèi)的人文景觀旅游，市內(nèi)人文景觀旅游，游客對(duì)于休息、飲食、娛樂方面有充足的選擇空間。例如，河南開封的清明上河園，清明上河園位于開封市內(nèi)，并且周圍皆有成熟的生活配套，游客游玩一天后，可以在市內(nèi)任意選擇飲食居住之處進(jìn)行休息。但是，五臺(tái)山區(qū)域旅游和清明上河園旅游屬性不同，五臺(tái)山本質(zhì)上是山水旅游，并且主要處于五臺(tái)縣境內(nèi)，雖然距離周圍市縣較近，但是仍然滿足不了游客除了觀光旅游之外，其他方面的需求，比如，購(gòu)物、休憩、溫泉、居住、飲食等等。根據(jù)調(diào)查，五臺(tái)山景區(qū)每年的游客大多來(lái)自于省外、市外、甚至國(guó)外。這些游客長(zhǎng)途跋涉，從出發(fā)地到目的地花費(fèi)了大量時(shí)間和精力，急需旅游景區(qū)休息場(chǎng)所。因此，基于全域旅游背景下，充分開發(fā)五臺(tái)山區(qū)域生態(tài)資源、自然資源、人文資源，聯(lián)合五臺(tái)山主題觀光內(nèi)容，創(chuàng)建旅游觀光、休息娛樂、飲食居住、溫泉氧吧等為一體的大型旅游項(xiàng)目，深入開發(fā)并利用五臺(tái)山自然資源上的優(yōu)勢(shì)，打造品牌旅游度假勝地，正確定位旅游市場(chǎng)，如此，才能使五臺(tái)山充滿勃勃生機(jī)。

（二）積極聯(lián)動(dòng)其它旅游區(qū)，走可持續(xù)發(fā)展道路

五臺(tái)山旅游區(qū)的旅游資源是祖先們留給我們的寶貴財(cái)富，五臺(tái)山區(qū)域旅游資源的開發(fā)上應(yīng)該遵循可持續(xù)性原則，有計(jì)劃的保護(hù)原有的旅游資源，合理開發(fā)待開發(fā)的旅游資源。目前，五臺(tái)山區(qū)域很多旅游資源都待開發(fā)，旅游資源開發(fā)時(shí)應(yīng)統(tǒng)籌兼顧、高屋建瓴，實(shí)現(xiàn)五臺(tái)山區(qū)域旅游健康可持續(xù)性發(fā)展。針對(duì)當(dāng)前階段，第一，需要政府加大對(duì)五臺(tái)山旅游區(qū)域的保護(hù)力度，將遭受毀壞、廢棄、改作他用的五臺(tái)山旅游資源盡快修復(fù)，保證五臺(tái)山旅游資源的原貌和完整性。第二，新的旅游資源開發(fā)時(shí)，盡量采用傳統(tǒng)的人工建設(shè)，避免機(jī)械設(shè)備對(duì)五臺(tái)山花、樹、草的破壞。五臺(tái)山區(qū)域有我國(guó)保護(hù)動(dòng)物，資源開發(fā)上，需要在原有的基礎(chǔ)上，完善動(dòng)物的活動(dòng)區(qū)域，為我國(guó)珍稀動(dòng)物營(yíng)造良好的生活環(huán)境，避免人為的建設(shè)，對(duì)動(dòng)物帶來(lái)不良影響。五臺(tái)山區(qū)域旅游資源開發(fā)，除了自然資源方面，也應(yīng)注重文化資源的再開發(fā)。五臺(tái)山是我國(guó)佛教重要圣地，當(dāng)?shù)卣畱?yīng)該在旅游資源開發(fā)上，加大相關(guān)文化的傳承與保護(hù)，在尊重佛教文化的基礎(chǔ)上，可以適當(dāng)增設(shè)與佛教相關(guān)的主題建筑和活動(dòng)內(nèi)容，形成較強(qiáng)的旅游鏈。五臺(tái)山地理區(qū)位上，更容易聯(lián)動(dòng)周圍的大型旅游區(qū)，因此，三者積極融合，打造三點(diǎn)一線的旅游發(fā)展模式，符合全域旅游模式的要求，更能在旅游資源開發(fā)上節(jié)省更多人力、物力和時(shí)間。

■結(jié)束語(yǔ)

全域旅游背景下，做好原有旅游資源的保護(hù)，科學(xué)規(guī)劃開發(fā)待開發(fā)資源，走健康可持續(xù)發(fā)展道路，是五臺(tái)山區(qū)域旅游資源開發(fā)必須遵循的原則。五臺(tái)山作為我國(guó)重點(diǎn)的AAAAA旅游景區(qū)，不僅僅發(fā)揮著山水自然觀光旅游作用，更承擔(dān)著傳播中華傳統(tǒng)文化的重要使命。因此，在原有基礎(chǔ)上，積極挖掘五臺(tái)山區(qū)域旅游資源，合理、適度的再開發(fā)五臺(tái)山自然資源、文化資源，不僅有助于解決五臺(tái)山游客空間容量上的問題，更可以擴(kuò)大旅游市場(chǎng)，也有利于自然生態(tài)環(huán)境的保護(hù)。