更藏卓瑪

（青海民族大學(xué)，青海 西寧 810000）

1 田野點(diǎn)概況

S村位于興?？h河卡鎮(zhèn)，地處興海縣東北部，河卡鎮(zhèn)東南，距河卡鎮(zhèn)中心18km，共有537戶，1980人，共有藏族、漢族2個(gè)民族。屬高原地貌，平均海拔3450m，高山連綿，植被覆蓋率較高，村莊地勢東低西高、北低南高，地勢相對(duì)平坦。高原高寒，寒長暑短，日溫差大，土地面積285.73平方千米，其中草場面積為2.336公頃，耕地面積為12.27km2。

《興?？h志》[1]記載，興海取“振興青?！敝舛?，先秦時(shí)，興海為西羌地，西漢漢平帝元始四年（公元4年），在青海湖地區(qū)設(shè)置西海郡，興海為其轄地，始納入漢王朝版圖。西晉永嘉年間（307—312年），原居遼東鮮卑族吐谷渾西遷，在今興?？h大河壩流域建政，興海為吐谷渾轄地。唐咸亨元年（公元670年），唐兵敗于大非川（今興海大河壩、河卡一帶），興海地區(qū)又隸屬吐蕃王國。宋時(shí)，興海為唃斯羅地方政權(quán)屬地。

2 鄉(xiāng)村價(jià)值理論視角藏族村落社會(huì)價(jià)值解析

村落在其發(fā)展過程中，衍生出諸如生產(chǎn)、生態(tài)、文化及教化等一系列價(jià)值和功能，構(gòu)成鄉(xiāng)村的各個(gè)要素，且各要素之間彼此協(xié)調(diào)、相互促進(jìn)，形成了一個(gè)不可分割的村落有機(jī)體，能夠滿足村民生產(chǎn)、生活、情感的需要。傳統(tǒng)村落特有的生態(tài)環(huán)境和精神文化成為人們內(nèi)心深處的鄉(xiāng)愁記憶，承載著人們對(duì)田園生活的美好向往。

2.1 生產(chǎn)價(jià)值

S村是以牧業(yè)為主、農(nóng)業(yè)為輔的農(nóng)牧相結(jié)合的村落，s村共有3228頭牦牛，30000只藏系綿羊。農(nóng)作物種植面積達(dá)12.27km2，可種植油菜、青稞、燕麥等。加之s村以傳統(tǒng)手工業(yè)為主的裁縫技術(shù)等，因而具有豐富的鄉(xiāng)村生產(chǎn)價(jià)值，如一頭牛便是一種資源，由其衍生多種資源，如牛皮、牛絨、牛奶、牛糞、酥油、曲拉等，可滿足人們的生活需要。s村飲食以青稞磨出的糌粑為主，有酥油、青稞酒、羊肉等，屬于純天然綠色有機(jī)食品。

2.2 生態(tài)價(jià)值

游牧社會(huì)在其發(fā)展過程中創(chuàng)造和發(fā)展了適應(yīng)于草原的生態(tài)環(huán)境。S村屬于半定居的游牧村落，使用節(jié)能燃料（牛糞），逐水草而居，有規(guī)律、有季節(jié)性地選擇遷徙。遵循“萬物有靈”觀念，崇拜山神龍王等，愛護(hù)水源、樹木、花草。這樣的生活方式充分體現(xiàn)了尊重自然、敬畏自然的理念，真正做到了人與自然和諧共生。

2.3 教化價(jià)值

縱觀鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)展歷程，鄉(xiāng)村形成了其獨(dú)有的文化規(guī)范，約束著人們的行為方式。著名學(xué)者費(fèi)孝通先生《鄉(xiāng)土中國》一書中的“長老統(tǒng)治”體現(xiàn)出了鄉(xiāng)村的教化作用[2]。在藏族傳統(tǒng)的觀念里，相信“因果報(bào)應(yīng)”和尊老愛幼是一個(gè)人必須遵守的道德準(zhǔn)則，S村里對(duì)有聲望的老人，不論男女老少都懷著敬重之心。鄉(xiāng)村的教化價(jià)值可以說是一種約定俗成，像有一種隱形的道德標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范和約束人們的行為方式，并且人人都自覺遵守。這比法律的強(qiáng)制作用更深入人心，更能持久，防患于未然。

2.4 文化價(jià)值

著名學(xué)者泰勒在《原始文化》中把文化定義為“文化或文明是包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗以及個(gè)人掌握的習(xí)慣和能力的復(fù)合整體”[3]，而藏族對(duì)于傳統(tǒng)的文化概念是大小十明文化，即大五明聲明學(xué)、因明學(xué)、工巧明學(xué)、醫(yī)方明學(xué)、內(nèi)明學(xué)，和小五明音律學(xué)、星象學(xué)、修辭學(xué)、戲劇學(xué)、辭藻學(xué)等十明文化。藏族文化歷史悠久、源遠(yuǎn)流長。主要有聞名世界的史詩《格薩爾王傳》、唐卡繪畫藝術(shù)以及不同風(fēng)格的服飾文化、飲食文化、山水文化，等等，都是藏民族延續(xù)千年的文化精髓。村落作為繼承和傳播民族文化的載體，有其不可估量的文化價(jià)值。

3 現(xiàn)代化語境下鄉(xiāng)村價(jià)值漸行漸遠(yuǎn)

合理認(rèn)識(shí)鄉(xiāng)村價(jià)值是發(fā)展鄉(xiāng)村社會(huì)的基礎(chǔ)，更是立足鄉(xiāng)村振興的關(guān)鍵。然而，近年來村落社會(huì)的發(fā)展在現(xiàn)代化發(fā)展語境下舉步艱難，鄉(xiāng)村價(jià)值在人們的思想觀念中漸行漸遠(yuǎn)，多數(shù)人向往城市生活，認(rèn)為鄉(xiāng)村遠(yuǎn)不能滿足人們生產(chǎn)、生活的需要，因而鄉(xiāng)村的發(fā)展問題成為擺在人們眼前刻不容緩的難題。

3.1 S村學(xué)生眼中的村落社會(huì)

21世紀(jì)以來，在現(xiàn)代化教育體系下，藏族學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化、鄉(xiāng)村價(jià)值的認(rèn)同感越來越模糊。筆者重點(diǎn)訪問了一些16歲以上的學(xué)生，調(diào)查發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)學(xué)生傾向于便利的都市生活，認(rèn)為鄉(xiāng)村的生計(jì)方式遠(yuǎn)不能適應(yīng)于社會(huì)發(fā)展的需求，在一定程度上限制了社會(huì)發(fā)展。僅有部分學(xué)生認(rèn)為村落或者傳統(tǒng)文化有其一定的價(jià)值，今后仍會(huì)選擇回歸鄉(xiāng)村，建設(shè)家鄉(xiāng)。

3.2 S村居民眼中的村落社會(huì)

當(dāng)?shù)鼐用褡鳛榇迓渖鐣?huì)中的中堅(jiān)力量，多數(shù)認(rèn)為村莊或者部落是傳承下來的傳統(tǒng)組織，它匯聚了前人在生產(chǎn)、生活、思想觀念等方面的結(jié)晶，傳承了最優(yōu)秀的文化，對(duì)生態(tài)保護(hù)有至關(guān)重要的價(jià)值；然而，問到希望自己的孩子以后在城市就業(yè)還是回老家發(fā)展，多數(shù)人傾向于選擇在城市發(fā)展，表示不愿讓孩子放牧或者務(wù)農(nóng)。部分居民甚至認(rèn)為，社會(huì)發(fā)生了巨大的變遷，堅(jiān)守傳統(tǒng)無益于社會(huì)的發(fā)展。

3.3 S村外出務(wù)工人員眼中的村落社會(huì)

筆者通過對(duì)S村外出人員的調(diào)查初步了解到，多數(shù)人在緊張的工作氛圍中開始懷念牧業(yè)生活，表示會(huì)在周末、節(jié)假日去牧區(qū)，感受大自然的氣息。也有不少人認(rèn)為，游牧社會(huì)的發(fā)展水平滯后于現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展平均水平，其在生產(chǎn)、生活、教育等方面的作用遠(yuǎn)不能適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展需要。

綜上所述，近幾年來，牧業(yè)社會(huì)發(fā)展較快，但遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足人們對(duì)美好生活的需求，因此，牧業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)型迫在眉睫，期望有更多的專家、學(xué)者來研究藏族社會(huì)轉(zhuǎn)型問題。

4 鄉(xiāng)村振興語境下藏族村落社會(huì)價(jià)值再現(xiàn)

鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略作為我國全面建成小康社會(huì)的重要戰(zhàn)略組成，受到學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注。它是新時(shí)代“三農(nóng)”工作的總抓手，加快農(nóng)業(yè)農(nóng)村發(fā)展的途徑之一。唯有科學(xué)把握鄉(xiāng)村振興的時(shí)代內(nèi)涵，才能深入推進(jìn)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富裕的總目標(biāo)，使農(nóng)村的全面發(fā)展邁入一個(gè)新的臺(tái)階。

4.1 產(chǎn)業(yè)興旺

實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)興旺是鄉(xiāng)村振興的核心，也是我國經(jīng)濟(jì)建設(shè)的核心。S村現(xiàn)有的傳統(tǒng)畜牧業(yè)和農(nóng)業(yè)難以維持現(xiàn)在的生計(jì)。生產(chǎn)方式的變革刻不容緩，加工奶制品、發(fā)展手工業(yè)是當(dāng)前可行的發(fā)展途徑。例如：甘南州加工牦牛絨的“諾樂”品牌，被國際奢侈品品牌所青睞，產(chǎn)品價(jià)格幾千幾萬不等；此外，四川拉雅克品牌，主要加工牦牛皮具；旦巴達(dá)杰的“白嘎”哈達(dá)，純羊毛制作，對(duì)環(huán)境沒有污染。另外，英國科學(xué)雜志《自然》對(duì)牦牛的“超級(jí)”基因進(jìn)行分析，被國外媒體稱為“超級(jí)有機(jī)食品”，在澳大利亞的有機(jī)畜牧分級(jí)中占據(jù)金字塔頂尖。綜上所述，唯有充分認(rèn)識(shí)自身產(chǎn)業(yè)的優(yōu)勢，才能更好地立足鄉(xiāng)村振興。

4.2 生態(tài)宜居

實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村生態(tài)宜居是我國生態(tài)建設(shè)的重點(diǎn)，生態(tài)環(huán)境是宜居的根本。在商品經(jīng)濟(jì)的沖擊下，冬蟲夏草成為破壞生態(tài)環(huán)境的窗口，蜂擁而上的“雇娃”遍布草山，成為S村生態(tài)環(huán)境退化的重要原因。近年來，在有關(guān)部門和學(xué)者的呼吁下開始限制采挖人數(shù)、時(shí)間，及時(shí)起到保護(hù)環(huán)境的作用。另外國家實(shí)行草原獎(jiǎng)補(bǔ)機(jī)制，采取禁牧或者草需平衡等政策防止草場退化。當(dāng)?shù)鼐用駥?duì)自然環(huán)境的敬畏也是當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境、水資源、自然資源等得以保護(hù)的重要因素之一。

4.3 鄉(xiāng)風(fēng)文明

鄉(xiāng)村社會(huì)文明程度較高，農(nóng)民精神風(fēng)貌較好，呈現(xiàn)文明鄉(xiāng)風(fēng)、良好家風(fēng)、淳樸民風(fēng)。S村在傳統(tǒng)藏文化精神的影響下，形成了尊老愛幼、尊敬師長的社會(huì)風(fēng)貌。丹珠昂奔在《藏族文化發(fā)展史》一書中提到[4]，藏文化精神由5個(gè)方面組成，即寬容主義精神、人性主義精神、利他主義精神、出世主義精神、愛國主義精神。在s村“村規(guī)民約”中可以看出注重對(duì)道德的培育，表現(xiàn)在善待老人、誠實(shí)做人、鄰里和諧、樹立良好家風(fēng)等內(nèi)容，給全村營造了良好的人際關(guān)系和社會(huì)風(fēng)氣，更好地滿足人們的精神需求，豐富人們的精神世界。

4.4 治理有效

治理有效是鄉(xiāng)村善治的核心，需健全鄉(xiāng)村自治、法治、德治相結(jié)合的鄉(xiāng)村治理體系。在中國自古以來“皇權(quán)不下鄉(xiāng)”的體制下，部落法起著至關(guān)重要的作用。自治和德治思想藴含于藏族傳統(tǒng)的部落法、民間法中，近年來在多起草場矛盾糾紛、鄰里矛盾、婚姻糾紛中部落法都起到了至關(guān)重要的作用。從當(dāng)?shù)鼐用駥?duì)部落法的信服程度可以看出部落法具有不可代替的作用，更是補(bǔ)充和完善我國基層民法的重要組成部分。

5 結(jié)語

鄉(xiāng)村是具有鄉(xiāng)土文化氛圍和農(nóng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)特征的社區(qū)，鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的提出，使鄉(xiāng)村迎來了實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化發(fā)展的機(jī)遇，也使人民認(rèn)識(shí)到鄉(xiāng)村所具有的價(jià)值及功能是實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的關(guān)鍵，也是每個(gè)鄉(xiāng)村研究者需要重點(diǎn)關(guān)注的，更是留給民族學(xué)者的時(shí)代課題。相關(guān)學(xué)者應(yīng)從鄉(xiāng)村出發(fā)，最后回歸鄉(xiāng)村，真正讓鄉(xiāng)村“看得見山、望得見水、記得住鄉(xiāng)愁”，讓農(nóng)民（牧民）成為一種職業(yè)。