□ 邢鵬

五、藏經(jīng)的存放

1.經(jīng)櫥

在古代，佛經(jīng)平時是被存放在經(jīng)櫥之中的。常見的經(jīng)櫥有兩種形式，立柜式與抽屜式。立柜式即用木柜存儲經(jīng)卷帙或經(jīng)折函，如山西洪洞縣（原趙城縣）廣勝上寺中存放趙城金藏的經(jīng)櫥（圖12）。山西大同下華嚴寺薄伽教藏殿的經(jīng)櫥在立柜式書櫥的上部增設樓閣模型式佛龕，可以看作是立柜式的一種演變形式（圖13）。另一種是抽屜柜式，如北京智化寺如來殿內(nèi)明代正統(tǒng)年間的經(jīng)櫥（圖14）。經(jīng)櫥的框架和抽屜的正面中央均陰刻描金的漢字，其內(nèi)容為千字文，用于標記經(jīng)卷與抽屜的次序和位置，防止錯亂。

除了平面為矩形的藏經(jīng)櫥外，還有一種平面為圓形或近圓形之多邊形的藏經(jīng)櫥，即轉(zhuǎn)輪藏。將藏經(jīng)櫥的平面做成圓形，始于梁代。據(jù)《釋門正統(tǒng)·卷三·塔廟志》記載：“初，梁朝善慧大士傅翕愍諸世人，雖于佛道頗知信向，然可贖命法寶，或有男女生來不識字者，或識字而為他緣逼迫不暇披閱者。大士為是之故，特設方便，創(chuàng)成轉(zhuǎn)輪之藏，令信心者推之一匝，則看讀同功。”簡言之，是為那些不識字或無暇閱讀佛經(jīng)者提供的一種簡便易行的修行辦法：推動轉(zhuǎn)輪藏轉(zhuǎn)動或繞行轉(zhuǎn)輪藏行走。

目前所見轉(zhuǎn)輪藏有兩種形制：一種是帶有可旋轉(zhuǎn)機關(guān)裝置者，信徒用手推動即可旋轉(zhuǎn)。一種是經(jīng)櫥不能動，需要信徒圍繞書櫥順時針行走，代表轉(zhuǎn)輪藏轉(zhuǎn)動。

前者如河北正定隆興寺的宋代木結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)輪藏（圖15），其是早期最大的轉(zhuǎn)輪藏。該轉(zhuǎn)輪藏置放于轉(zhuǎn)輪藏閣內(nèi)底層正中直徑7 米的圓形地坑中央，外觀形似一重檐八角形亭子，中設一立軸，轉(zhuǎn)輪藏之整體繞中軸回轉(zhuǎn)，屬“整體轉(zhuǎn)動式”；其現(xiàn)已殘，甚為可惜。

圖12 山西洪洞縣廣勝寺彌陀殿內(nèi)藏經(jīng)柜

圖13 山西大同下華嚴寺薄伽教藏殿的經(jīng)櫥

圖15 宋代 河北正定隆興寺的木結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)輪藏

圖14 北京智化寺如來殿抽屜柜式經(jīng)櫥

后者如重慶大足石刻中有2 座石雕仿木結(jié)構(gòu)的大型裝輪藏模型。一座位于寶頂山的14 號窟中（圖16）。該窟又名毗盧洞，開鑿于南宋淳熙至淳祐年間（1174 ～1252），窟高690、寬800、深500 厘米?？邇?nèi)中央雕一座石質(zhì)六角形裝輪藏，其正面為大日如來像，兩側(cè)面雕出井字形的抽屜正面。另一座位于北山第136 號窟，該窟又名轉(zhuǎn)輪經(jīng)藏窟，窟高405、寬496、深679 厘米，開鑿于南宋紹興十二至十六年（1142 ～1146）。該窟為中央柱式窟，中央柱被雕鑿為轉(zhuǎn)輪藏樣式（圖17）?？邇?nèi)壁三面均雕有佛教造像，可分為佛像、菩薩像護法神像等。造像的個性鮮明、神形兼?zhèn)?，造型典雅?yōu)美。雕刻技巧純熟，線面兼?zhèn)洌斗ㄏ淳殹?/p>

北京智化寺藏殿亦有一架明代正統(tǒng)年間（1436 ～1449）的固定式轉(zhuǎn)輪藏。其全高4 米有余，為金絲楠木質(zhì)地的八面棱柱體，從下至上分為三部分：底部為漢白玉石須彌座，層次繁縟，每層雕琢紋飾為卷草、蓮瓣，束腰處琢二龍戲珠紋飾，地檐上刻輪、螺、傘、蓋、花、罐、魚、長八寶（又稱八吉祥）。八個轉(zhuǎn)角處又各鏤雕金剛力士，肌肉遒勁，姿態(tài)英武，看上去正是他們協(xié)力扛起了巨大沉重的經(jīng)櫥。中部為藏經(jīng)柜，是轉(zhuǎn)輪藏的主體部分，金絲楠木質(zhì)地。經(jīng)櫥為抽屜式，每面橫9 排豎5 列共45 個抽屜，八面則是360 個，可收藏360 部經(jīng)卷，恰好與一年的天數(shù)基本吻合。每個抽屜的外立面上浮雕一尊佛像，并在抽屜的兩上角書千字文的順序，以便于排序和檢索。經(jīng)櫥八個角柱均雕刻有“六拏具”，從下至上依次象、獅、童男、童女、鯨魚、大鵬。雕工精湛，層次分明。經(jīng)櫥的頂部有蓮瓣數(shù)層，上有一尊面東而坐的圓雕毗盧佛像（圖18）。佛像面貌豐滿秀麗，衣紋洗練流動，由于其高高在上而不易被游人察覺。

圖16 南宋 石雕仿木結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)輪藏 重慶大足寶頂山14 號窟

2.經(jīng)箱

在佛塔地宮中常以“經(jīng)箱”盛放佛經(jīng)，如首都博物館藏北京順義區(qū)張鎮(zhèn)塔內(nèi)出土明成化廿一年（1485）“五大部尊經(jīng)傳留法寶”銅經(jīng)箱一具（圖19）。其平面呈矩形，長52.5、寬42、高54 厘米，盝頂。箱體正面有供掛鎖具之用的吊扣，箱體兩側(cè)有提手，箱體背面有兩個合頁。吊扣下方的箱體表面有陰線刻龍紋牌位，牌位正中刻楷書“五大部尊經(jīng)傳留法寶”。牌位之左刻楷書“大明成化二十一年春景福聰發(fā)心造經(jīng)送上南□□□□□”，牌位之右刻“御馬監(jiān)太監(jiān)鄭端/右監(jiān)承（丞）李交”。

圖19 明成化 五大部尊經(jīng)傳留法寶銅經(jīng)箱首都博物館藏

圖18 北京智化寺轉(zhuǎn)輪藏頂部佛像

六、《西游記》與佛經(jīng)

明代小說《西游記》是以唐玄奘取經(jīng)為藍本而創(chuàng)作的，小說中唐僧師徒是以赴西天“取經(jīng)”為終極目標的。因此，其中有許多內(nèi)容都與佛經(jīng)有關(guān)，以下舉例說明。

1.唐僧法號“三藏”

小說中的唐太宗為玄奘指經(jīng)取號為“三藏”（第十二回），并借如來之口解釋“三藏”的含義和數(shù)量。雖然這些內(nèi)容并非佛教的正統(tǒng)觀念而均是小說家言，但其恰是明代中期以后社會上以超度薦亡為主要特征的“死人佛教”之真實反映。如：

（第八回）如來講罷，對眾言曰：“我觀四大部洲……我今有三藏真經(jīng)，可以勸人為善?！敝T菩薩聞言，合掌皈依，向佛前問曰：“如來有那三藏真經(jīng)？”如來曰：“我有《法》一藏，談天；《論》一藏，說地；《經(jīng)》一藏，度鬼。三藏共計三十五部，該一萬五千一百四十四卷，乃是修真之經(jīng)，正善之門。”

（第九十八回）我今有經(jīng)三藏，可以超脫苦惱，解釋災愆。三藏：有法一藏，談天；有論一藏，說地；有經(jīng)一藏，度鬼。共計三十五部，該一萬五千一百四十四卷。真是修真之徑，正善之門，凡天下四大部洲之天文、地理、人物、鳥獸、花木、器用、人事，無般不載。

2.小說中的經(jīng)柜樣式

小說中所描寫的經(jīng)書存放方式及其細節(jié)，與前述抽屜柜式經(jīng)櫥的存放方式相似。其為了解明代中后期佛教寺院生活的細節(jié)提供了重要線索。如：

（第九十八回）二尊者陪奉四眾餐畢，卻入寶閣，開門登看。那廂有霞光瑞氣，籠罩千重；彩霧祥云，遮漫萬道。經(jīng)柜上，寶篋外，都貼了紅簽，楷書著經(jīng)卷名目。

3.轉(zhuǎn)輪藏

轉(zhuǎn)輪藏本是一種特殊樣式的經(jīng)櫥，其自宋代至明代均十分流行。小說家或許是根據(jù)轉(zhuǎn)輪藏之名聯(lián)想到了佛教“轉(zhuǎn)世輪回”的說法，又以轉(zhuǎn)輪藏近似圓形的平面，而將其與六道輪回圖像相聯(lián)系，令其成為了靈魂輪回轉(zhuǎn)世的工具。

需要指出的是：佛教的六道是指天、人、阿修羅、畜生、地獄、餓鬼六種不同樣式的生命形態(tài)；是唯心主義哲學中“因果”學說的基本概念，在宋代大足石刻中就有表現(xiàn)（圖20）。而明代小說《西游記》中的“六道輪回”是世俗社會受佛教影響而演化出來的宿命論，其帶有明顯的社會階層性，對于普通人更具麻痹性。

（第十至十一回）那太尉執(zhí)一首引魂幡，在前引路，崔判官隨后保著太宗，徑出幽司。太宗舉目而看，不是舊路，問判官曰：“此路差矣？”判官道：“不差。陰司里是這般，有去路，無來路。如今送陛下自轉(zhuǎn)輪藏出身，一則請陛下游觀地府，一則教陛下轉(zhuǎn)托超生?！薄瓍s說唐太宗隨著崔判官、朱太尉，自脫了冤家債主，前進多時，卻來到“六道輪回”之所，又見那騰云的身披霞帔，受箓的腰掛金魚，僧尼道俗，走獸飛禽，魑魅魍魎，滔滔都奔走那輪回之下，各進其道。唐王問曰：“此意何如？”判官道：“陛下明心見性，是必記了，傳與陽間人知。這喚做六道輪回：行善的升化仙道，盡忠的超生貴道，行孝的再生福道，公平的還生人道，積德的轉(zhuǎn)生富道，惡毒的沉淪鬼道?！?/p>

4.“一藏之數(shù)”的含義

小說中多次提到“一藏之數(shù)”（即5048），而這恰是宋代《開寶藏》全部卷目總數(shù)?？梢娖渌鶠椤耙徊亍敝傅木褪撬未堕_寶藏》。

（第八十八回）大王子見了，叫道：“兄弟，莫費力了。師父的兵器，俱是神兵，不知有多少重哩！”八戒笑道：“我的鈀也沒多重，只有一藏之數(shù)，連柄五千零四十八斤?！比踝訂柹成溃骸皫煾笇氄榷嘀?？”沙僧笑道：“也是五千零四十八斤?！?/p>

（第九十八回）如來問：“阿儺、伽葉，傳了多少經(jīng)卷與他？可一一報數(shù)?！倍鹫呒撮_報：“現(xiàn)付去唐朝《涅般經(jīng)》四百卷，《菩薩經(jīng)》三百六十卷，《虛空藏經(jīng)》二十卷，《首楞嚴經(jīng)》三十卷，《恩意經(jīng)大集》四十卷，《決定經(jīng)》四十卷，《寶藏經(jīng)》二十卷，《華嚴經(jīng)》八十一卷，《禮真如經(jīng)》三十卷，《大般若經(jīng)》六百卷，《金光明品經(jīng)》五十卷，《未曾有經(jīng)》五百五十卷，《維摩經(jīng)》三十卷，《三論別經(jīng)》四十二卷，《金剛經(jīng)》一卷，《正法論經(jīng)》二十卷，《佛本行經(jīng)》一百一十六卷，《五龍經(jīng)》二十卷，《菩薩戒經(jīng)》六十卷，《大集經(jīng)》三十卷，《摩竭經(jīng)》一百四十卷，《法華經(jīng)》十卷，《瑜伽經(jīng)》三十卷，《寶常經(jīng)》一百七十卷，《西天論經(jīng)》三十卷，《僧祗經(jīng)》一百一十卷，《佛國雜經(jīng)》一千六百三十八卷，《起信論經(jīng)》五十卷，《大智度經(jīng)》九十卷，《寶威經(jīng)》一百四十卷，《本閣經(jīng)》五十六卷，《正律文經(jīng)》十卷，《大孔雀經(jīng)》十四卷，《維識論經(jīng)》十卷，《具舍論經(jīng)》十卷。在藏總經(jīng)，共三十五部，各部中檢出五千零四十八卷，與東土圣僧傳留在唐?，F(xiàn)俱收拾整頓于人馬馱擔之上，專等謝恩?！薄鐏硪虼虬l(fā)唐僧去后，才散了傳經(jīng)之會。旁又閃上觀世音菩薩合掌啟佛祖道：“弟子當年領金旨向東土尋取經(jīng)之人，今已成功，共計得一十四年，乃五千零四十日，還少八日，不合藏數(shù)。望我世尊，早賜圣僧回東轉(zhuǎn)西，須在八日之內(nèi)，庶完藏數(shù)，準弟子繳還金旨?！比鐏泶笙驳溃骸八陨醍敚瑴世U金旨?！奔唇邪舜蠼饎偡愿赖溃骸叭甑瓤焓股裢{送圣僧回東，把真經(jīng)傳留，即引圣僧西回，須在八日之內(nèi)，以完一藏之數(shù)，勿得遲違?！?/p>

（第一百回）三藏道：“臣僧到了靈山，參見佛祖……方傳了有字真經(jīng)。此經(jīng)有三十五部，各部中檢了幾卷傳來，共計五千零四十八卷，此數(shù)蓋合一藏也。”

明代時《開寶藏》的影響非常之大，社會上有按《開寶藏》的卷目總數(shù)施造佛像的習俗。如首都博物館收藏有一尊通高6.6 厘米的明洪武二十九年（1396）周府制銅鍍金釋迦牟尼佛成道像（圖21），佛像結(jié)跏趺端坐，左手置臍前結(jié)禪定印，右手于右膝結(jié)觸地印。頭飾螺發(fā)，頂部肉髻平緩，面相圓潤，上身內(nèi)著僧祇支，外穿偏衫式，下身著僧裙；衣紋簡潔流暢。此像體量雖小，但做工精巧，風格古樸典雅，從整體造型到細部刻畫均帶有明顯的唐宋造像遺韻。佛座為六角形束腰式須彌臺座承托單層仰蓮座的組合形式。須彌座束腰處刻銘文：“周府欲報四恩⑧，命工鑄造佛像一樣五千四十八尊，俱用黃金鍍之，所以廣陳供養(yǎng)，崇敬如來，吉祥如意者。洪武丙子（二十九年，1396）四月吉日⑨施。”據(jù)銘文內(nèi)容，此像是由明太祖朱元璋第五子周王朱橚⑩的王府出資鑄造，當時一模鑄造了5048尊同款造像。可見，周王府施造佛像的數(shù)量亦是按《開寶藏》卷目之數(shù)確定的。而這種習俗被小說作者直接予以利用了。

5.關(guān)于“無字經(jīng)書”

小說故事中的唐僧師徒在到達靈山之后，因未送“人事”而得到了無字經(jīng)書。據(jù)佛教知識，小說作者可能賦予了無字經(jīng)書更深刻的寓意，即是對佛教禪宗中頓悟法門與漸悟法門之爭故事的暗喻。

禪宗本來就不建寺院修行且傳教也不立文字，唯講“參禪機”。但在五祖弘忍大師之后，禪宗分為漸悟與頓悟兩宗派。漸悟派以神秀為代表，頓悟派以六祖慧能為代表。頓悟派的經(jīng)典《壇經(jīng)》云：“一切經(jīng)書，及諸文字，小大二乘，十二部經(jīng)，皆因人置……一切經(jīng)書皆因人有?！笨梢姡D悟派認為“有字真經(jīng)”乃是專為“愚迷不悟”的“迷人”而設，“有字真經(jīng)”是“迷人”學佛唯一可以憑借的力量。小說故事中的佛祖見唐僧師徒執(zhí)著于有字經(jīng)書而悟不透“只可以此傳之耳”的“禪法”也十分無奈，才不得已而為其更換了有字經(jīng)書（第九十八回）。作者或是以此顯示其對世俗學佛者只重文字而不重“心行”風氣的不滿。因此，當唐僧回東土交付經(jīng)卷已畢，“長老捧幾卷登臺，方欲諷誦”，就有“八大金剛現(xiàn)身高叫道‘誦經(jīng)的，放下經(jīng)卷，跟我回西去也’”。即明示唐僧：既已“心行”而“何須努力看經(jīng)（第11 回）”？“誦經(jīng)”之事就交給“東土眾生”吧。而且小說中也明確了這一觀點，如：

（第九十三回）行者道：“師父，你好是又把烏巢禪師《心經(jīng)》忘記了也？”三藏道：“《般若心經(jīng)》是我隨身衣缽。自那烏巢禪師教后，那一日不念，那一時得忘？顛倒也念得來，怎會忘得！”行者道：“師父只是念得，不曾求那師父解得。”三藏說：“猴頭！怎又說我不曾解得！你解得么？”行者道：“我解得，我解得?！弊源?，三藏、行者再不作聲。旁邊笑倒一個八戒，喜壞一個沙僧，說道：“嘴臉！替我一般的做妖精出身，又不是那里禪和子，聽過講經(jīng)，那里應佛僧，也曾見過說法？弄虛頭，找架子，說什么曉得，解得！怎么就不作聲？聽講！請解！”沙僧說：“二哥，你也信他。大哥扯長話，哄師父走路。他曉得弄棒罷了，他那里曉得講經(jīng)！”三藏道：“悟能悟凈，休要亂說，悟空解得是無言語文字，乃是真解?！?/p>

故此，筆者認為“無字經(jīng)書”也是真經(jīng)，只是需要修行者自身參悟——這正是禪宗傳教“不立文字”特點的寫照。因“無字經(jīng)書”是“白本”，故而可以“空取”而不需“人事”。唐僧師徒四眾第一次所取的即是此種“白本”。雖然唐僧等人以為“似這般無字的空本，取去何用”，并指“阿儺、迦葉等索財不遂，通同作弊，故意將無字的白紙本兒教我們拿去”。但那是他們尚未“九九歸真”時殘存的“迷人”之見。而小說中佛祖所說“白本者，乃無字真經(jīng)，倒也是好的”云云，看似輕描淡寫其實最堪玩味。這應是小說中主人公“悟空”之名的正義。即：禪宗悟道需要通過修行感悟“空”的教義，師徒間傳法授法唯以心心相印、理解契合，以便達到“明心見性”的境界，而不需要涉及文字，不依經(jīng)卷。對此，小說家也是經(jīng)過一番精心設計的。

圖20 宋代 六道輪回圖 重慶大足寶頂山

圖21 明洪武 銅鍍金釋迦牟尼佛成道像首都博物館藏

圖23 明代 銅迦葉像 高13.5 厘米首都博物館藏

首先，小說家將作品中的主要人物“美猴王”命名為“孫悟空”。小說成書之前以玄奘取經(jīng)為題材的文學作品中“孫行者”的稱呼不再是其正式名稱，而成為了別名。這說明作者是對漢傳佛教的禪宗“不設叢林、不立文字”的教義及其傳教特點是有所了解的，并粗通《心經(jīng)》《金剛經(jīng)》及《壇經(jīng)》的大意。

其次，小說家將猴王學藝的師傅確定為“須菩提祖師”。這是借用了佛教中佛陀十大弟子中號稱“解空第一”的須菩提之名。而“解空”成為了美猴王學習的對象和目標。于是才有上述孫悟空與唐僧之間對《心經(jīng)》理解的對話以及“三藏、行者再不作聲”的行為。

再次，無字佛經(jīng)與有字佛經(jīng)之爭，原本就是對佛教禪宗的修行方法之爭，即“漸悟”與“頓悟”之爭。例如唐代神秀與慧能爭奪禪宗五祖弘忍大師衣缽傳承之公案，就是兩種修行方法的學說之爭。

最后，在小說中，佛祖明確告知唐僧等非送“人事”不可以傳經(jīng)，并且后來也確實是在唐僧送了紫金缽盂后才準其“換經(jīng)”。紫金缽盂的樣式可參考首都博物館藏明代黃釉“敕建拈花禪寺”缽（圖22）。這些情節(jié)不免使讀者惶惑而認為佛祖也貪財好貨。其實這一情節(jié)的設置恰是作者對明代中后期的佛教成為“死人佛教”的諷刺。明太祖朱元璋飭令將天下寺院及僧人界劃為禪、講、教三類，是與開設僧官衙門及任命僧人官員同步進行的?！督鹆觇髣x志》載：洪武十五年五月太祖詔諭曰：“佛寺之設，歷代分為三等，曰禪、曰講、曰教。其禪不立文字，必見性者方是本宗；講者務明諸經(jīng)旨義；教者演佛利濟之法，消一切現(xiàn)造之業(yè)，滌死者宿作之愆，以訓世人?！辈O其詳盡地規(guī)定了“道場諸品經(jīng)咒布施”及“陳設諸佛像、香燈、供給”的價格。例如：“《華嚴經(jīng)》一部，錢一萬文；《般若經(jīng)》一部，錢一萬文；內(nèi)、外部《真言》，每部錢二千文……陳設諸佛佛像、香燈、供給阇黎等項勞役錢，一千文?！敝劣趨⑴c趕經(jīng)懺、作佛事的教僧，錢財收入上也有具體限定：“瑜伽僧，既入佛剎已集成眾，赴應世俗所酬之資，驗日驗僧。每一日每一僧，錢五百文。假若好事三日，一僧合得錢一千五百文；主磬、寫疏、召請三執(zhí)事，凡三日道場，每僧各五千文?！泵魈嬗嘘P(guān)禪、講、教的分別，功能化傾向?qū)崉t更強，尤其所特別重視之“教”已是指專門演行瑜伽顯密法事者，而非以往所謂“通經(jīng)釋典”之“教”者了。關(guān)于教寺、教僧的劃分，是明初佛教政策有關(guān)禪、講、教界劃方面最為特別的一點。教僧就是專門用來應付世俗佛事需要的“應赴（付）僧”。像這樣由朝廷來制定明確規(guī)范圈定應赴僧的做法，以前沒有。自此，這種應赴僧被正式地歸類為僧人的一種專門類型。但是界劃教僧的做法對于佛教卻始終是雙刃的效果，其初衷是為整飭元末以來佛事泛濫、事佛事活動者魚龍混雜的局面?？墒恰罢钡慕Y(jié)果，是教寺教僧泛職業(yè)化嚴重。使這一類寺僧比較多地接觸世俗而被世俗方面視之為佛教的代表，佛寺和僧人崇高清凈形象受損，尤其是丑陋弊端叢生。原為清理敗壞現(xiàn)象的手段，卻再成為導致敗壞佛教口實的重要方面。?

6.迦葉與阿難

小說中為唐僧傳經(jīng)的是迦葉與阿難（儺）。在佛寺的主佛殿中，居于正中的釋迦牟尼佛像旁通常有兩尊比丘站像，其中年齡較長者是迦葉像，年輕者是阿難像。在金銅造像中亦常見這兩位尊者的站像，如首都博物館藏的迦葉站像（圖23）與阿難站像（圖24）。此二人同為釋迦牟尼的弟子，均是著名的比丘。

圖24 明代 銅阿難像 高16.5 厘米首都博物館藏

迦葉最著名的故事是“拈花一笑”，宋代釋普濟《五燈會元·七佛·釋迦牟尼佛》記載：“世尊在靈山會上，拈花示眾，是時眾皆默然，唯迦葉尊者破顏微笑。”這是禪宗以心傳心的第一宗典故，因此迦葉也被禪宗奉為印度禪宗初祖。而因禪宗以“空”為基本教義且不立文字之故，小說家將其與“白本”的“無字真經(jīng)”聯(lián)系了起來。

阿難的記憶力在佛陀的十大弟子中最強，被尊為“多聞第一”。據(jù)說在佛陀進入涅槃時，阿難曾問：如何才能使人起信在佛陀涅槃后結(jié)集的佛經(jīng)？佛陀回答說：結(jié)集經(jīng)藏時在經(jīng)文前面以“如是我聞”為開始。是故，小說家將其與“有字真經(jīng)”聯(lián)系了起來。

小說家將此二比丘塑造為貪財者，也是對明代僧侶貪財現(xiàn)象的諷刺。如：

圖22 明代 黃釉敕建拈花禪寺缽高8.5、口徑9 厘米 首都博物館藏

（第九十八回）阿儺、伽葉引唐僧看遍經(jīng)名，對唐僧道：“圣僧東土到此，有些什么人事送我們？快拿出來，好傳經(jīng)與你去。”……二尊者復領四眾，到珍樓寶閣之下，仍問唐僧要些人事。三藏無物奉承，即命沙僧取出紫金缽盂，雙手奉上道：“弟子委是窮寒路遙，不曾備得人事。這缽盂乃唐王親手所賜，教弟子持此，沿路化齋。今特奉上，聊表寸心，萬望尊者不鄙輕褻，將此收下，待回朝奏上唐王，定有厚謝。只是以有字真經(jīng)賜下，庶不孤欽差之意，遠涉之勞也?！蹦前恿?，但微微而笑。被那些管珍樓的力士，管香積的庖丁，看閣的尊者，你抹他臉，我撲他背，彈指的，扭唇的，一個個笑道：“不羞，不羞！需索取經(jīng)的人事！”須臾把臉皮都羞皺了，只是拿著缽盂不放。

綜上，筆者以常見的漢文佛經(jīng)樣式、存儲方式、明代中后期佛教文化及其與世俗社會的關(guān)系等方面闡述了一些對小說《西游記》內(nèi)容的拙見，望方家指正。

（本文在寫作過程中得到李文琪、遲海迪、丁炳赫、劉丞、于力凡幾位同事，及北京大覺寺文物管理處宣麗品、王松的大力協(xié)助，特此感謝。）

注釋：

⑧關(guān)于“四恩”有兩種不同說法，佛教認為是：父母恩、眾生恩、國王恩、三寶恩；道教認為是：天地、君、親、師。此處應是前者之意。

⑨佛教界以農(nóng)歷四月初八日為釋迦牟尼佛誕生紀念日，各寺院通常在這一天舉辦“浴佛”等活動，因此又俗稱為“浴佛節(jié)”。故推測此像應是周王府為紀念佛誕日所造。

⑩朱橚（1361 ～1425），洪武三年被封為吳王，十—年（1378）改封周王。