【摘要】兒童與自然重建聯(lián)系，需要在人的發(fā)展層面上慎思為何以及如何將理解自然以及與自然和諧共處作為兒童人生中的一件大事對待，將其作為教育目的之一予以考量，而非僅將其作為教育的手段。為此，戶外空間不應(yīng)只關(guān)注地面所生之物，還要重新認(rèn)識“土地”的意義；不應(yīng)只追求“整體的壯闊”，還要關(guān)注“局部的微小”；不應(yīng)只用來“活動”，還要為兒童提供體驗(yàn)“生存”的機(jī)會；不應(yīng)只充盈自然要素，還要蘊(yùn)含關(guān)系性。從而使幼兒園的空間富有生命感，能夠?yàn)閮和峁w驗(yàn)關(guān)心與經(jīng)歷、感受聯(lián)系與共存、學(xué)會尊重與負(fù)責(zé)任的機(jī)會。

【關(guān)鍵詞】兒童與自然；生態(tài)危機(jī)；戶外空間；關(guān)系性；生命感

【中圖分類號】G612 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1005-6017（2020）11-0032-06

【作者簡介】何鋒（1981-），男，江蘇如東人，江蘇省教育科學(xué)研究院幼兒教育與特殊教育研究所助理研究員，教育學(xué)博士。

人與自然的關(guān)系既是一個永恒的哲學(xué)命題，又是一個緊迫的現(xiàn)實(shí)議題。當(dāng)前，日益嚴(yán)峻的生態(tài)危機(jī)迫使我們愈加緊迫、更加嚴(yán)肅地深刻反思人與自然的關(guān)系。危機(jī)的實(shí)質(zhì)是人及人性的問題，“自然是我們?nèi)诵缘囊徊糠?，假若沒有意識到和體驗(yàn)到自然神圣的奧秘，人便不再是人”[1]。存在是萬物的聯(lián)結(jié)，然而我們卻陷在人類中心主義之中，忽略了我們與自然是處在關(guān)系之中，當(dāng)我們呼吁人與自然重建聯(lián)系時必須意識到關(guān)鍵在于人及人性，需要依賴人把“我——它”轉(zhuǎn)變?yōu)椤拔摇恪钡年P(guān)系，恢復(fù)“人——自然——社會”彼此的聯(lián)系，建立“人與自然生命共同體”。

那么，兒童與自然重建聯(lián)系的思想線索和實(shí)踐路徑是什么？筆者認(rèn)為需要從空間、時間、感受以及情感四重維度對這一問題進(jìn)行整體性討論。其中，空間是最直接、最顯性的維度，“一片園地是一面心靈的鏡子，是見證生命的地方，是依據(jù)歲月之脈搏跳動的綠色奧秘”[2]。那么怎樣的“園地”才能有助于喚醒兒童與自然的聯(lián)系，回到自然中？“沒有人會保護(hù)他們不關(guān)心的事情，也沒有人會關(guān)心他們從未經(jīng)歷過的事情”[3]，幼兒園的空間（特別是戶外空間）應(yīng)最大限度地支持兒童在日常生活中直接感知、親身體驗(yàn)自然，應(yīng)該富有生命感，能夠?yàn)閮和峁w驗(yàn)關(guān)心與經(jīng)歷、感受關(guān)系與共存、學(xué)會尊重與負(fù)責(zé)任的機(jī)會。

一、戶外空間不只是關(guān)注地面所生之物，還要重新認(rèn)識“土地”的意義

我們看待幼兒園戶外空間的角度很多，卻極少賦予它“土地”的意義；我們把目光更多地投向土地之上，卻極少關(guān)注土地本身。這里不得不提及自然文學(xué)，她為我們思考兒童與自然的關(guān)系開辟了另一個頗具生態(tài)意義的“土地”視角，“眾多的文學(xué)探索幾乎都是為了同一目標(biāo)：怎樣在一個特定地點(diǎn)，充滿愛心地投入生活，使自己與腳下的那片土地融為一體”[4]。更為緊要的是，正如奧爾多·利奧波德的詰問：當(dāng)人們對已經(jīng)遺忘的土地，或者說教育、文化和科學(xué)已經(jīng)不再關(guān)注土地時，人們該如何自發(fā)與土地和諧相處？因而，我們更深層地思考幼兒園戶外空間的“土地”意義則顯得更有必要了。

（一）關(guān)懷土地本身，萌生土地倫理和生態(tài)良知

一方面，我們要把關(guān)注的目光從地面所生之物延及常常被忽視的土壤層面的土地；另一方面，又要從更廣、更具聯(lián)系性的系統(tǒng)層面認(rèn)識“土地”的群落性，即“土地”不僅指土壤，它也是一個能量的源泉，是一個與土壤有關(guān)的動植物群落，應(yīng)將土地看作生態(tài)有機(jī)體。

第一，關(guān)懷土壤層面的土地。我們不僅要對這片土地上所生之物（花、草、蟲等）報(bào)以關(guān)懷，還不能忘記這片土地本身（土壤）。奧爾多·利奧波德認(rèn)為，當(dāng)前關(guān)于自然資源保護(hù)的各種教育越來越多，但是我們只滿足于在“數(shù)量”上下功夫，教育的“內(nèi)容”也沒有擴(kuò)展和深化，特別是教育仍受利己主義的束縛，并不關(guān)心人對土地的責(zé)任和義務(wù)，因此造成了“教育在不斷增加，土壤卻在不斷減少，茂密的叢林也在減少，而洪澇災(zāi)害卻依然很頻繁”[5]。當(dāng)前，土壤的健康問題值得關(guān)注，2020年7月22日習(xí)近平總書記在吉林省梨樹縣國家綠色玉米生長基地考察時強(qiáng)調(diào)，“采取有效措施切實(shí)把黑土地這個‘耕地中的大熊貓保護(hù)好、利用好，使之永遠(yuǎn)造福人民”[6]。因此，我們應(yīng)關(guān)注培養(yǎng)兒童初步建立對土地的義務(wù)感和責(zé)任感，孕育一種生態(tài)良知的種子，增強(qiáng)為土地健康負(fù)責(zé)的意識，尊重土地、愛護(hù)土地，方能呵護(hù)萬物生長之根，人類生命之基。

第二，關(guān)懷作為群落的土地。“土地是一個群落，是生態(tài)的一個基本元素，是應(yīng)該被愛護(hù)和尊敬的。這是我們能做到的一種道德上的延伸。土地能夠帶來文化收獲，這是早已被人們熟知的事實(shí)，但最近卻被人們遺忘了?！盵7]從人類的社會倫理延伸至土地倫理，從而使得土地的意義更為廣闊了?！巴恋貍惱淼赖率沟萌后w的界限被擴(kuò)大了，土壤、水、植物和動物也被包含其中，統(tǒng)稱為‘土地”[8]。兒童對腳下這片土地越尊重、越熟悉，他們就有更多的參與感、更深的思索以及更大的驚嘆，進(jìn)而會逐漸萌生一種土地倫理，即“將人類從土地的征服者變成了土地的一般成員，變成了包括土地在內(nèi)的群落中的公民。這就是說，人類要尊重這個集體的內(nèi)部成員，也要尊重這個集體”[9]，土地與我們是處在關(guān)系之中的，是平等的集體成員，而且喚醒人類與土地的聯(lián)系，也就是在喚醒人與人之間的情感。

（二）幼兒園這塊土地是兒童理解世界的起點(diǎn)和支點(diǎn)

自然文學(xué)里有一個“地域感”（The Sense of Place）的概念，即以一方自己熟悉的土地為根基，表達(dá)自己所閱歷的自然風(fēng)景和精神風(fēng)景，將個體與自然相處的故事娓娓道來，從而為我們帶來啟發(fā)?！皩λ麄兌?，如果沒有地理上的支撐點(diǎn)，就無法擁有精神上的支撐點(diǎn)。”[10]比如，瓦爾登湖、科德角海灘就分別是梭羅、亨利·貝斯頓的地理支點(diǎn)和精神支點(diǎn)，所以有人說“瓦爾登湖是一個小的海洋，而大西洋是一個大的瓦爾登湖”，在梭羅看來“我生活的地方，我生活的目的”。

幼兒園特別是其戶外空間是兒童早期建立“地域感”的重要場域，是他們個體成長中的一個重要起點(diǎn)和支點(diǎn)。在那里兒童可以在日常生活中體驗(yàn)人與自然的相依共存，能夠逐漸認(rèn)識到這塊地方與園外的環(huán)境，甚至與整個世界的聯(lián)系性，因?yàn)閭€人棲居的一方水土與整個世界是聯(lián)系在一起的。

二、戶外空間不只是追求“整體的壯闊”，還要關(guān)注“局部的微小”

第一，自然不僅有壯闊，還有微小，它們共同構(gòu)成了這個世界。一塊苔蘚下，或許藏著一座茂密的“熱帶雨林”。有兩位博物學(xué)家不約而同地發(fā)出了一致的聲音，愛德華·威爾遜說“只要我們愿意把視界從眼前垂直下移一臂之遙，就可以把一輩子投入在一株樹干的麥哲倫之旅上。1克重的尋常土壤，只不過用拇指和食指輕捏起的分量，里面就棲息著100億個細(xì)菌。它代表著成千個物種，而且?guī)缀跞粸榭茖W(xué)界所知”[11]。在戴維·喬治·哈斯凱爾看來：“在我扒開的這一塊土壤上，生活著數(shù)十億個微生物，其中只有1%能在實(shí)驗(yàn)室中進(jìn)行培育和研究，剩下99%的微生物相互之間具有極其密切的依賴關(guān)系……土壤生物群落是一個巨大的謎，其中大多數(shù)居民都默默無聞地生活著，不為人所知?！盵12]當(dāng)我們既傾情微小，又放眼壯闊，自然才有可能向你呈現(xiàn)她的真實(shí)面貌，也就有可能幫助我們從無限小的事物中尋找整個宇宙。

第二，微小亦能體現(xiàn)關(guān)系性，見微知著，它們能映射壯闊的世界。千萬不要小視微小，它在一定意義上意味著聯(lián)系、復(fù)雜甚至整體。要知道“一片樹葉，一滴水，一塊水晶或一段時光，無不牽涉到整個世界，并且有助于整體的完美。每一小粒物質(zhì)本身都是一個微型世界，它忠實(shí)地反映出它同世界的相同之處”[13]。把目光投向微小并不等于會忽視甚至漠視廣闊與偉大，恰恰相反，停留在微小上的那縷目光會為我們洞悉廣闊而打開一扇極有意義之窗。也許，就在那些微不足道的眾多“微小”中，兒童卻能看到整個世界，甚至未來世界的縮影。

第三，成人眼里的“微小”，也許正是兒童心目中的“壯闊”。內(nèi)爾·諾丁斯在其《批判性課程：學(xué)校應(yīng)該教授哪些知識》一書中援引加理·那伯翰的觀點(diǎn)：“隨著時間的流逝，我漸漸意識到，對于我的孩子和別的孩子而言，一些私密場所要遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過我曾給他們看的所有壯麗的全景圖片?！薄皦邀惖娜皥D片”固然炫目，但發(fā)現(xiàn)“兒童自己的角落”更有意義。所以，戶外空間不在于大小，更不在于“整體的壯闊”，重要的是需要在意“局部的微小”——兒童能夠感覺到的、屬于他們自己的地方。也許，一小塊不起眼的地方可能就會成為像蘇霍姆林斯基和孩子們一般著迷的“幻想角”。因此，要通過我們?nèi)粘５木挠^察，從兒童的視角關(guān)注幼兒園的“后院”和“小角落”，從他們的眼里彌補(bǔ)我們觀察力的漏洞。

三、戶外空間不只是用來“活動”，還要為兒童提供體驗(yàn)“生存”的機(jī)會

“課程中的大自然不是僅僅給兒童以知識和經(jīng)驗(yàn)，不只是兒童認(rèn)識和感知的對象，也是我們生活的背景和生存的依靠?！盵14]體驗(yàn)“生存”的核心在于幫助兒童感受到“依賴關(guān)系”，認(rèn)識到“世界是人與自然共同編織的一張網(wǎng)”。對自然常懷驚奇之心，我們就會發(fā)現(xiàn)萬物皆奇跡；常懷敬畏之心，我們就會感知萬物皆相依?！叭祟愔皇怯赏寥?、河流、植物、動物所組成的整個土地社區(qū)（the land community）中的一個組成部分。在這個社區(qū)中，所有成員都有其相應(yīng)的位置，都是相互依賴的。我們要學(xué)會在這個社區(qū)中相互尊重，互相愛護(hù)?！盵15]戶外空間不僅可以用來滿足兒童運(yùn)動、游戲等各種“活動”的需要，還應(yīng)支持兒童體驗(yàn)“生存”，學(xué)會關(guān)心和敬畏生命。內(nèi)爾·諾丁斯認(rèn)為“與動植物世界維持一種道德的關(guān)心是我們的一個責(zé)任”[16]。

通過參與并體驗(yàn)動植物的“生存”有助于培養(yǎng)兒童的環(huán)保態(tài)度和正在形成的生態(tài)身份或生態(tài)自我，即如何看待自己與大自然之間的關(guān)系和對自然的態(tài)度。

特別是兒童應(yīng)有進(jìn)行種植的日常機(jī)會?！爸参锞拖衲殠⑽覀兣c大自然相連。它創(chuàng)造出一個合約，要我們與自然彼此關(guān)照?！盵17]因此，“將關(guān)心植物作為學(xué)校教育的一個中心，將使孩子們有機(jī)會帶著感激和批判的態(tài)度來探究人與植物以及人與人之間的互動關(guān)系”[18]。當(dāng)兒童觀察并參與到生命周期和花卉及蔬菜的生長，他們會從中獲得認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)和一系列的情感體驗(yàn)。兒童在與自然相處的過程中實(shí)踐了愛默生的“研習(xí)自然”與“認(rèn)識你自己”的統(tǒng)一，培育了責(zé)任心和愛，開始學(xué)會理解并尊重地對待環(huán)境。

在蘇霍姆林斯基看來，園藝活動能培養(yǎng)兒童精神世界的細(xì)膩性，“他們在童年期雖然都參加過星期日的集體義務(wù)植樹勞動，卻沒有一個人一直照顧樹苗直至它長大，他們中間沒有一個人感受過那種創(chuàng)造美的歡樂”[19]。柳宗民在《四季有花》中說：“‘與大自然和諧共存是一句響亮的口號，果真有這份心，就應(yīng)該把萬物看成自己的兄弟，敞開胸懷去接納它們。一草一木都有自己的故事和歷史，我們只有慢慢地去了解感受它們的存在，才能真正做到親近自然?！盵20]

因此，寧可把一棵樹看成一個有歷史的博物館，也不要在博物館里認(rèn)識一棵樹的歷史。為兒童提供在日常生活中關(guān)心植物的機(jī)會，別輕視兒童對一盆小植物的日常問候，這是他們精神細(xì)膩性的表現(xiàn)，是他們與草木故事的一部分，意味著兒童正在儲備與自然的關(guān)系。

四、戶外空間不只是充盈自然要素，還要蘊(yùn)含生命感

生命感是個體在充分體驗(yàn)與感受人與自然聯(lián)系的基礎(chǔ)上所形成的一種內(nèi)在的敬畏生命、尊重生命的意識和情感。其前提是能夠發(fā)現(xiàn)和理解大自然的“自然性”，感受到人與自然的關(guān)系性。蘇霍姆林斯基說：“與積極地認(rèn)識大自然相聯(lián)系的活動越多，對周圍世界的觀察也就越深刻，越自覺?！盵21]這意味著需要通過更多地接觸自然，了解自然以及自然現(xiàn)象之間的關(guān)系，逐步建立人與自然的聯(lián)系；通過照料、關(guān)心動植物，感知草木榮枯，學(xué)會感受自然，感受到依存的關(guān)系，萌發(fā)與自然的情感，從而幫助兒童能夠不斷審視自己的行為及生活能給自然以及他人帶來什么影響。

（一）種植（養(yǎng)殖）并非僅在于數(shù)量，有選擇才有意義

在不影響兒童運(yùn)動以及安全的前提下應(yīng)盡可能多地進(jìn)行種植。英國兒童戶外學(xué)習(xí)專家安·瓦茨（Ann Watts）認(rèn)為：“當(dāng)你規(guī)劃戶外空間時，請記住一點(diǎn)——被植物和樹木包圍的好處怎么估量都不過分?！盵22]當(dāng)然，這并非意味著越多越好，有選擇才有價值、有意義。從資源的角度看，決定資源質(zhì)量的并非僅數(shù)量這一因素，重要的是資源能與兒童建立聯(lián)系，形成經(jīng)驗(yàn)，資源多不等于形成的經(jīng)驗(yàn)就豐富?！柏S富”是建立在有選擇基礎(chǔ)上的一種有意義的“多”。

種植并不是一件容易的事情，它并非簡單地把植被栽進(jìn)土里。在栽種之前需要花費(fèi)時間和精力運(yùn)用一定的植物學(xué)知識并結(jié)合兒童興趣、幼兒園空間、地域氣候、當(dāng)?shù)匚幕?、活動需要等因素進(jìn)行選擇。選擇那些能在一年中不同時間都能引發(fā)兒童興趣，為兒童提供充分體驗(yàn)、感知、感受植物變化以及為游戲提供自然資源的植物。即便是在一塊小空間里，也可以通過精心地選擇與種植，呈現(xiàn)一年四季的顏色、形狀、質(zhì)地和樣態(tài)。選擇的過程實(shí)際上就是了解所種植物的過程，其間需要認(rèn)知、情感等多種因素的參與。畢竟“只有當(dāng)我們可以看得見、摸得到、了解、喜愛或者信任某個事物時，我們的心中才會發(fā)出倫理感”[23]。

需要我們留意的是，隨著梭羅對荒野價值有了新的發(fā)現(xiàn)之后，人們越來越認(rèn)識到“荒野中蘊(yùn)藏著一種尚未被喚醒的生機(jī)和活力?！盵24]因此，除了精心計(jì)劃的種植之外，還可以留下一些空白點(diǎn)——荒野之地，在這一小塊鮮有人為干預(yù)的地方，兒童或許會發(fā)現(xiàn)自然更為樸素的樣子；或許會發(fā)現(xiàn)自然不僅有需要關(guān)心呵護(hù)的一面，而且還有其獨(dú)立生長的力量。

對于動物的養(yǎng)殖而言，不能過于追求數(shù)量的豐富，作為專門教育機(jī)構(gòu)的專業(yè)人員需要從兒童經(jīng)驗(yàn)、園所管理、動物習(xí)性、安全衛(wèi)生等多方面有意識地選擇養(yǎng)殖的種類和數(shù)量。張雪門先生在談到對課程效果的估量時曾經(jīng)提出，幼兒在某一種活動有否先成的可能？不是所有的經(jīng)驗(yàn)都讓幼兒一一親自經(jīng)歷，要選取有代表性的精品。比如，養(yǎng)蠶活動可以代表許多昆蟲的蛻化。因此，我們需要從經(jīng)驗(yàn)的角度通過選擇選出“有代表性的精品”。

（二）種植并非一種了之，有參與才有意義

“關(guān)心花朵的美麗要早在它綻放之前就開始。”[25]從參與的時間節(jié)點(diǎn)看，不只是參與栽種或收獲，種植的整個過程兒童都應(yīng)該有參與的機(jī)會；從參與的自主性看，不只是參加有計(jì)劃有組織的活動，兒童在生活中自發(fā)的關(guān)心也很重要；從參與的方式看，不只是各種記錄與表現(xiàn)，勞動是兒童參與的重要途徑。

勞力又勞心，勞動才更有價值，參與才更具意義。蘇霍姆林斯基說：“大概沒有其他勞動能讓孩子們?nèi)绱思拥氐却墓麑?shí)，因?yàn)樗麄冊谶@種勞動中看到了自己。”[26]在他的“快樂學(xué)?！崩镉小懊利惤恰薄傍B醫(yī)院”“獻(xiàn)給母親的果園”“草苗園”“小綠屋”“綠色實(shí)驗(yàn)室”等各種角落；有“云雀節(jié)”“玫瑰節(jié)”“野花節(jié)”“菊花節(jié)”“雪花節(jié)”等各種節(jié)日，而把它們聯(lián)系起來與兒童建立關(guān)系的活動的就是“充滿崇高情感的勞動”?！熬哂袥Q定性意義的不是每個兒童栽了多少棵樹，而是他種的樹（哪怕只有一棵樹）在他心目中的地位如何，這棵小樹是如何進(jìn)入他的心靈的”。[27]

一方面，勞動是兒童思想的活水源頭?！皟和瘎趧拥迷蕉?，大自然奧秘在兒童的意識面前暴露得也就最多……從麥種播到松軟的泥土里收獲莊稼孩子們產(chǎn)生了二百多個‘怎么樣和‘為什么的問題?！盵28]另一方面，勞動能夠培養(yǎng)責(zé)任感?！俺蹩雌饋?，所有這一切好像都是無關(guān)緊要的，同教育沒有什么關(guān)系。然而，實(shí)際上對活的、有生命的東西的愛護(hù)也就是在培養(yǎng)關(guān)切、熱忱、同情心?！盵29]進(jìn)而會產(chǎn)生一種對自然的“主動的責(zé)任感”。何懷宏在為《瓦爾登湖》所作的名為《梭羅和他的湖》的代序時這樣評價梭羅“他不把花從枝子上摘下來，但把汗灑進(jìn)土里”[30]“鋤頭與鐵鍬里也是藏有美德的”[31]。那么，幼兒園里的“責(zé)任田”里也應(yīng)該孕育出關(guān)心與生命、愛與責(zé)任。

（三）盡可能多地提供與自然材料建立聯(lián)系的機(jī)會

第一，盡可能多地提供自然材料。自然材料本身有助于兒童想象力和創(chuàng)造力的發(fā)展，它有獨(dú)特的奇妙之處。詹姆斯·吉布森曾提出“功能可見性”這個概念，強(qiáng)調(diào)的是自然物如何被廣泛使用，體現(xiàn)功能多樣性[32]。比如，一個木棍可以是釣竿、一塊食物、繪畫用具、一套餐具，等等。相反，現(xiàn)實(shí)生活中的塑料制品不能這樣使用。

第二，盡可能多地讓自然材料之間形成聯(lián)系。比如幼兒園內(nèi)的松果、楓葉等自然物既隨手可得，又能反映自然的變化，有助于在最大程度上豐富兒童日常自然體驗(yàn)的機(jī)會。樹葉、樹枝、凋謝的花朵、果實(shí)等自然材料除了可用于游戲、藝術(shù)創(chuàng)作，還可以制作堆肥，繼而滋養(yǎng)新的生長，通過經(jīng)歷這一過程，兒童可以親身體驗(yàn)、初步感知事物之間的聯(lián)系性。

第三，盡可能多地發(fā)掘自然材料蘊(yùn)藏的關(guān)系?！?-6歲兒童學(xué)習(xí)與發(fā)展指南》中指出：能感知和發(fā)現(xiàn)物體和材料的軟硬、光滑和粗糙等特性。能發(fā)現(xiàn)常見物體的結(jié)構(gòu)與功能之間的關(guān)系。我們所提供的材料應(yīng)有助于兒童感知材料的特性、發(fā)現(xiàn)潛在的作用以及材料之間可能建立的關(guān)系。

值得注意的是，材料之間聯(lián)系的建立在很大程度上依賴于材料的開放性。西蒙·尼克爾森從設(shè)計(jì)的角度提出了“活動零件”（Loose-parts）理論，其精要之處在于“在任何環(huán)境中，發(fā)明和創(chuàng)造力的程度，以及探索發(fā)現(xiàn)的可能性，都與該環(huán)境中變量的數(shù)量和種類成正比”[33]。值得注意的是，“活動零件”不僅包括常見的操作性的小石塊、果實(shí)、樹葉等自然材料，還包括水、樹、灌木叢、鮮花叢和草叢、池塘及池塘里的生物及其他有生命的東西、沙子、能坐的地方——無論是坐在里面、上面或是下面，能提供隱秘空間和風(fēng)景的構(gòu)造物，甚至還包括超越自然游戲區(qū)域的森林、田野、小溪流等。這提醒我們需要拓展視野，即不僅關(guān)注兒童用手操作的自然材料，還要重視創(chuàng)設(shè)支持兒童運(yùn)用整個身體參與的整個的戶外自然環(huán)境。

（四）盡可能地與自然元素建立聯(lián)系

1. 不只是利用自然元素，更要尊重地看待和對待這些自然元素

一方面，我們需要充分意識到水、土等自然元素的資源價值，為兒童提供便捷的、豐富的、充分運(yùn)用的機(jī)會。另一方面，我們也應(yīng)注意在游戲的同時關(guān)注如何尊重地看待和對待這些自然元素。

人類不僅要尊重植物界和動物界， 而且對非生物的自然界也要加以尊重，承認(rèn)宇宙整體和其中萬物具有尊嚴(yán)性?！白匀唤绲臒o生物和無機(jī)界也都有尊嚴(yán)性。大地、空氣、 水、 巖石、泉、河流、海， 這一切都有尊嚴(yán)性。如果人侵犯了它們的尊嚴(yán)性， 就等于侵犯了我們本身的尊嚴(yán)性?！盵34]在與自然的直接的接觸中，孩子們體驗(yàn)著對自然的謹(jǐn)慎和尊重。與植物、動物、土地和水的感情和親密最終演變成在自然中的‘在家的感覺[35]。例如，對于現(xiàn)成的最豐富的游戲自然資源之一的水而言，我們就需要更加意識到節(jié)約水資源的重要性，并向兒童傳遞這種意識。要知道“每一個雨滴，都經(jīng)歷了千山萬水”。因此，在雨天使用雨水和小水坑就是將水作為自然資源充分利用的一種生態(tài)的方式。設(shè)計(jì)戶外空間時，思考收集雨水的方法也很重要，既可以用于游戲，也可以用于園藝澆灌植物。

2. 不只是看到自然元素顯性的“物質(zhì)性”，更重要的是體味隱性的“自然性”

自然元素除了常見的水、土、甚至火之外，還有四季變化、自然現(xiàn)象（雨雪風(fēng)霜等）以及時令節(jié)氣、傳統(tǒng)節(jié)慶等。問題在于我們?nèi)绾巫匀坏剡\(yùn)用時令節(jié)氣和傳統(tǒng)節(jié)慶中隱性的“自然性”。比如，傳統(tǒng)節(jié)氣，它是中國人千百年來實(shí)證和驗(yàn)證的“存在與時間”?！肮?jié)氣跟我們每個人對生命、自然、人生、宇宙的感受、認(rèn)知有關(guān)?！盵36]當(dāng)前，不少幼兒園開展了豐富的有關(guān)節(jié)氣的活動，但問題也顯而易見，對于節(jié)氣僅停留在到了某個節(jié)點(diǎn)就開展與之相關(guān)的各類活動的層面，實(shí)際上節(jié)氣活動的重要意義在于讓兒童發(fā)現(xiàn)、體驗(yàn)每個節(jié)氣幾乎在精準(zhǔn)的時間出現(xiàn)相應(yīng)的自然現(xiàn)象及其中蘊(yùn)含的自然之“道”，進(jìn)而從節(jié)氣、節(jié)日等時間經(jīng)驗(yàn)記憶出發(fā)，發(fā)現(xiàn)自己的時間。

對于不少人來說，對自然時間秩序的察覺以及感知季節(jié)的更迭之中蘊(yùn)含的人類與自然的變化的能力有所減弱，“山水正在進(jìn)入畫框和陽臺盆景的生活”。比如，很多鳥類都會準(zhǔn)時告訴我們大自然的變化、季節(jié)的轉(zhuǎn)換，只不過我們常常“視而不見”。兒童應(yīng)該能夠有機(jī)會，也有能力發(fā)現(xiàn)“鳥類與昆蟲的活動也像植物一樣準(zhǔn)時，它們先后來去，在一年里都有自己的時間”[26]。但是，兒童發(fā)現(xiàn)顯露季節(jié)變化信息的敏感性以及藉由這些信息感知季節(jié)變化的挑戰(zhàn)在逐漸變大和變多，而感知的機(jī)會和能力卻在不斷變少和變?nèi)?。例如，我們的飲食就脫離了季節(jié)感，隨著大棚栽培的普及，蔬菜更沒有了季節(jié)感。你是否還記得，看著自家黃瓜藤架上的小黃瓜一點(diǎn)點(diǎn)長大，就意識到暑假在一天天臨近。不過，現(xiàn)在通過蔬菜感知季節(jié)轉(zhuǎn)換的通道已經(jīng)漸趨窄小了，“四季感的消失真讓人傷感”。因此，我們在空間創(chuàng)設(shè)上，應(yīng)考慮如何支持兒童通過觀察、發(fā)現(xiàn)、感受這些細(xì)微的變化，初步體驗(yàn)“萬物皆有時”“萬物各異，其實(shí)共通”的自然規(guī)律，豐富兒童通過自然了解自然性的多種心靈通道。

人與自然的聯(lián)系就是與宇宙保持最原始的關(guān)系。托馬斯·貝里說：“應(yīng)把教孩子理解自然作為其人生中的一件大事對待?！盵37]的確如此，兒童與自然重建聯(lián)系，不是把自然作為教育的手段，而是思考為何以及如何把自然作為人的發(fā)展的重要領(lǐng)域之一，對其施以教育影響。兒童置身自然之中，他們不僅會對自然之美，還會（應(yīng)）對整個人類睜大眼睛。蘇霍姆林斯基曾經(jīng)和他的學(xué)生們發(fā)現(xiàn)了春天的綠色有二十多種色彩，秋天樹林里有八十多種色彩，以及槭樹葉子上九種色彩，秋日晴空十四種色彩。在他看來，“人體驗(yàn)到與自然交往的快樂，他就想成為更美的，更好的”[38]。而這種成為“更美的，更好的”心又會幫助兒童從“對自然孤獨(dú)的愛”變成對“人、自然及社會循環(huán)的愛”。

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本文系江蘇省教育科學(xué)規(guī)劃“十三五”重點(diǎn)資助課題“基于生態(tài)式教育理念下兒童發(fā)展評價的實(shí)踐研究”（課題批準(zhǔn)號：B-a/2016/01/47）的階段性研究成果。

通訊作者：何鋒，122482791@qq.com

（責(zé)任編輯 張付慶）