王亞中

茫茫宇宙，浩瀚而神秘。它是怎樣誕生的？又是誰創(chuàng)造了世界萬物？創(chuàng)世神話體現(xiàn)了遠(yuǎn)古先民的自然觀和宇宙觀，其所蘊(yùn)含的哲學(xué)思想與創(chuàng)造精神也成為推動(dòng)中華文明發(fā)展的重要因素。

創(chuàng)世神話承載了來自遠(yuǎn)古時(shí)代的集體記憶，綜合了原始先民的意識(shí)形態(tài)，是人類探索世界和生命起源之原初形態(tài)的文化體現(xiàn)。與西方宗教色彩濃厚的神創(chuàng)論有極大的不同，中國創(chuàng)世神話傾向于現(xiàn)實(shí)化和人性化，更多地體現(xiàn)遠(yuǎn)古先民與自然界斗爭(zhēng)的進(jìn)取精神和生存智慧，其故事及人物形象也更加生動(dòng)和飽滿。

宇宙是怎樣誕生的？是誰創(chuàng)造了世界萬物？這些至今依然困擾科學(xué)界的問題，卻可以在創(chuàng)世神話里得到圓滿的解答。

誰為混沌開七竅

中國創(chuàng)世神話經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的演化過程。據(jù)先秦古籍《山海經(jīng)》第二卷《西山經(jīng)》中記載，有一種上古神獸“渾敦”，生活在湯谷，它“六足四翼”，全身精赤無毛，如同一只赤黃色的口袋，“無面目”，卻可以辨識(shí)歌舞，名字叫作“帝江”。湯谷在中國神話傳說中是指太陽升起的地方，這里的“渾敦”“帝江”實(shí)為一體，即后世被奉為上古四大神獸之一的“混沌”。也有人認(rèn)為“帝江”即為帝鴻，是指中華民族的始祖黃帝。如此來看，《山海經(jīng)》中的記載便與人類始祖有了關(guān)聯(lián)。記述雖然簡(jiǎn)單，卻給了后人極大的想象空間，可以看作中國創(chuàng)世神話的源頭。

成書于戰(zhàn)國時(shí)期的《莊子》對(duì)《山海經(jīng)》中“混沌”的形象加以完善，演繹出“混沌開七竅”的寓言故事：傳說遠(yuǎn)古時(shí)代天地之間有三位大帝，南海之帝名為倏，北海之帝名為忽，中央之帝名為混沌。倏與忽生性好動(dòng)，迅捷機(jī)敏;而混沌憨厚笨拙，行動(dòng)遲鈍。一次，倏與忽到混沌的中央轄區(qū)做客，受到混沌的熱情款待，很是感激。他倆商議著報(bào)答混沌的恩惠：“人人都有耳、目、口、鼻七竅，可以聽，可以看，可以進(jìn)食和呼吸，唯獨(dú)混沌沒有，我們幫他鑿出來吧！”于是，倏與忽一起動(dòng)手，在混沌身上每天開鑿一竅，七天之后，七竅俱通，混沌卻死了。

在古漢字中，“倏”字和“忽”字都與時(shí)間有關(guān)，是“極快”的意思。因而有學(xué)者指出，倏與忽即是時(shí)間，混沌就是世界的初始狀態(tài)，所謂開竅可以理解為世界漫長(zhǎng)的發(fā)展過程，混沌死而化生萬物，自此時(shí)間空間融合，進(jìn)而有了生命和人類，這與道家“道生萬物”的宇宙觀相契合?！肚f子》這則寓言暗示了天地自然的變化過程，相較于《山海經(jīng)》的敘述更加詳細(xì)而生動(dòng)，成為流傳甚廣的神話基礎(chǔ)。

但是，這樣一個(gè)既無面目、又有些笨拙的混沌形象實(shí)在不怎么討喜，也不符合人們英雄崇拜的審美需求。因而在漢代東方朔所撰《神異經(jīng)》中，混沌已經(jīng)演化成了一個(gè)兇獸形象。隨著創(chuàng)世大神盤古形象的出現(xiàn)，混沌的帝江身份和化生信息逐漸被淡化終至消失，后來便以上古神獸的身份存在了。

盤古創(chuàng)世開天地

在世界神話體系中，關(guān)于創(chuàng)世之前的狀態(tài)大多有一個(gè)共識(shí)，那就是世界在誕生之前處于一片混沌狀態(tài)，天地如一，連在一起，直到有一位創(chuàng)世大神將它們分開。在中國神話中，最為人熟知的創(chuàng)世大神便是盤古。

盤古，又稱盤古氏、混沌氏。關(guān)于盤古的來歷有多種說法，如本土說、外來說，盤古成為創(chuàng)世大神的時(shí)間也有漢代說、先秦說、遠(yuǎn)古說等不同看法。一個(gè)可以確定的事實(shí)是，自漢以后，中國的神話體系日漸完善，關(guān)于盤古開天辟地的神話越來越普遍，盤古的形象在民間得到廣泛認(rèn)可，成為無可爭(zhēng)議的創(chuàng)世大神。

根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，可以肯定在遠(yuǎn)古時(shí)期已經(jīng)有類似于盤古的形象出現(xiàn)。如云南滄源巖畫中手持石斧頂天立地的巨人形象，與神話中盤古的形象頗為吻合，證明盤古的形象和傳說早在原始社會(huì)就已經(jīng)存在。關(guān)于盤古開天辟地的文字記載出現(xiàn)得卻很晚，最早見于三國時(shí)吳國人徐整所著《三五歷紀(jì)》一書，書中對(duì)盤古開天辟地的事跡作了較為詳細(xì)的敘述：

天地渾沌如雞子，盤古生其中。萬八千歲，天地開辟，陽清為天，陰濁為地。盤古在其中，一日九變，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盤古日長(zhǎng)一丈，如此萬八千歲。天數(shù)極高，地?cái)?shù)極深，盤古極長(zhǎng)，后乃有三皇。數(shù)起于一，立于三，成于五，盛于七，處于九，故天去地九萬里。

后世關(guān)于盤古的傳說多衍生于此。如《五運(yùn)歷年記》《述異記》等書中均把盤古描述成開天辟地的英雄形象，天、地、日、月、山川、樹木等世間萬物，以及云、雨、風(fēng)、雷等自然現(xiàn)象均是盤古死后化生，這與《山海經(jīng)》中的混沌形象不謀而合。所不同的是盤古被塑造成一位高大威猛、孔武有力的巨人，被賦予了創(chuàng)世神應(yīng)有的氣質(zhì)。

除了一些古籍記載，在一些少數(shù)民族的民間傳說中也有與盤古開天辟地類似的描述，如瑤族、畬族人民共同的始祖盤王，因?yàn)橐粼吹年P(guān)系，被一些學(xué)者認(rèn)為與漢文化中開天辟地的盤古同屬一人。傳說在開天辟地之后，盤古四海云游，每到一處風(fēng)景秀麗、水草豐美的地方，便結(jié)廬小住，教人們耕種收獲，因而留下許多遺跡和民間故事。這些民間故事口口相傳，成為我國神話傳說的重要源泉。

如今在全國很多地方依然有與盤古相關(guān)的遺跡，如盤古山、盤古墓、盤古廟、盤古祠、盤古村等，有些地方還會(huì)舉辦大型的祭祀活動(dòng)來紀(jì)念這位創(chuàng)造天地萬物的英雄。這也是因襲了創(chuàng)世神話中的內(nèi)容和先民的思想觀念。在河北省青縣有兩個(gè)村莊，一個(gè)叫大盤古，一個(gè)叫小盤古，相傳就是盤古云游至此建造的居住地。此地還有盤古墓、盤古廟、盤古溝等遺跡。盤古墓在唐代時(shí)就已經(jīng)存在，被清代文學(xué)家袁枚列為全國三大盤古墓之一;盤古廟始建于元世祖至元十五年（1278年），規(guī)模宏大，堪比故宮，但比故宮早了120多年。

開辟神話是古人對(duì)天地起源的一種大膽猜想，直指宇宙起源，代表了遠(yuǎn)古先民對(duì)天地萬物的最初認(rèn)知。人們把這種認(rèn)知予以神化，賦予盤古無窮的創(chuàng)造力，塑造出符合中華民族審美理念的創(chuàng)世神祇形象。古畫中盤古的形像或手托日月，或手持巨斧，傲立于天地之間，這位人格化的創(chuàng)世之神更符合古人對(duì)于自然的敬畏與崇拜理念，也凸顯出人類不斷征服自然的進(jìn)取精神。

女媧煉石補(bǔ)蒼天

女媧在創(chuàng)世神話中的形象要早于盤古，她與伏羲作為人類始祖的形象相較于盤古更豐滿。自從盤古被確立了創(chuàng)世神地位之后，女媧便更多以創(chuàng)生神的形象出現(xiàn)，甚至有人提出是盤古創(chuàng)造了伏羲和女媧。女媧具有雙重身份，她不僅“摶土造人”，是人類的始祖神，還“煉石補(bǔ)天”，挽救了一場(chǎng)人類大災(zāi)難，是人類的救世神。

據(jù)《五運(yùn)歷年記》記載，盤古在開辟天地后，四肢化作四根天柱，分別撐住天的四角，是為“四極”。女媧“煉石補(bǔ)天”的故事記載于《淮南子·覽冥訓(xùn)》：上古時(shí)候，四極崩壞，九州塌陷，天不能覆蓋大地，地不能承載萬物，大火猛烈燃燒而不熄滅，洪水浩渺無邊而不消退，猛禽野獸吞食善良的人民。女媧熔煉五色石以補(bǔ)青天，折斷鰲的四肢來把擎天的四根柱子支立起來，殺死黑龍來拯救冀州（古九州之一，為古代中原地帶），累積蘆葦?shù)幕覡a以抵御洪水。最終蒼天得以修補(bǔ)，四柱得以直立，洪水消退干涸，冀州恢復(fù)太平，猛禽野獸相繼死去，善良的百姓生存下來。天為什么會(huì)塌陷？引發(fā)大洪水的真正原因是什么？《淮南子》中沒有給出解釋。有人認(rèn)為這是對(duì)上古一次大洪水的真實(shí)記錄，女媧補(bǔ)天其實(shí)是反映了先民同自然災(zāi)難做斗爭(zhēng)的頑強(qiáng)精神與生存智慧，女媧是上古先民集體智慧的象征。

值得注意的是，《淮南子》中并未提到共工、不周山與女媧煉石補(bǔ)天的關(guān)聯(lián)，可見在西漢時(shí)期“共工怒觸不周山”和“女媧煉石補(bǔ)蒼天”是完全獨(dú)立的兩個(gè)故事。到了東漢時(shí)期，王充在《論衡·談天篇》中以“共工怒觸不周山”為背景，對(duì)“女媧煉石補(bǔ)蒼天”的故事情節(jié)加以完善：上古時(shí)期，水神共工與顓頊爭(zhēng)奪帝位，怒觸不周山，導(dǎo)致西北撐天的柱子和東南系地的大繩折斷，進(jìn)而引發(fā)大火和洪水。這就解釋了天塌地陷、發(fā)生滅世災(zāi)難的原因，進(jìn)而將女媧與共工的故事融合成了一則救世神話。這反映出創(chuàng)世神話的演進(jìn)與融合，女媧的形象也更加生動(dòng)鮮活，成為深入人心的救世女神。

創(chuàng)世神話發(fā)端于漫長(zhǎng)的原始社會(huì)，經(jīng)過數(shù)代人的改造后，以多姿多彩的形態(tài)呈現(xiàn)給后人。創(chuàng)世神話從最初就體現(xiàn)出人類的頑強(qiáng)與進(jìn)取，無論是盤古還是女媧，或者其他少數(shù)民族神話中的英雄人物，在創(chuàng)世神話中所體現(xiàn)的是民族道德觀念和基本價(jià)值取向，彰顯出人類共同追求的奮斗精神和創(chuàng)造精神。這種自強(qiáng)不息的創(chuàng)造精神延續(xù)數(shù)千年，成為建造中華文明豐碑的重要基礎(chǔ)。創(chuàng)世神話不僅留給我們豐富的文化給養(yǎng)，也成為維系中華民族團(tuán)結(jié)的精神紐帶，其精神價(jià)值正在于此。

創(chuàng)世神話體現(xiàn)了遠(yuǎn)古先民的自然觀和宇宙觀，其所蘊(yùn)含的哲學(xué)思想和創(chuàng)造精神也成為推動(dòng)中華文明發(fā)展的重要因素。當(dāng)我們走出神話，回歸現(xiàn)實(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)原來創(chuàng)造力一直存在，人們總是在與自然斗爭(zhēng)的進(jìn)程中，開辟出前所未有的新境界。