金赫男

(遼寧師范大學(xué) 影視藝術(shù)學(xué)院；遼寧 大連 116000)

隨著媒介技術(shù)的不斷變革與市場(chǎng)環(huán)境的開拓發(fā)展，紀(jì)錄片作為一種高品位的視聽(tīng)文化產(chǎn)品正在慢慢經(jīng)歷從“走進(jìn)千家萬(wàn)戶”到“走出國(guó)門”的歷程。而遺憾的是在紀(jì)錄片的研究領(lǐng)域還有許多被忽視的角落，導(dǎo)致無(wú)法為創(chuàng)作實(shí)踐提供充分的理論依據(jù)，在這其中紀(jì)錄片有聲語(yǔ)言創(chuàng)作的研究對(duì)于提升紀(jì)錄片的整體質(zhì)量，更好地適應(yīng)大眾的多元化需求具有舉足輕重的作用。本文通過(guò)分析紀(jì)錄片配音的關(guān)鍵元素，大膽提出了“聲音視像”的理論，期望彌補(bǔ)紀(jì)錄片有聲語(yǔ)言創(chuàng)作領(lǐng)域的空白，并對(duì)未來(lái)的創(chuàng)作方向做簡(jiǎn)要分析。

1 中國(guó)電視紀(jì)錄片風(fēng)格演化史

從1905年任慶泰攝制的第一部“國(guó)產(chǎn)”電影《定軍山》開始，脫胎于電影中的中國(guó)本土紀(jì)錄片在漫長(zhǎng)的70年間經(jīng)歷了從電影紀(jì)錄片到電視與電影紀(jì)錄片并存，從視聽(tīng)元素分離到視聽(tīng)符號(hào)融合，從單一的黑白圖像到彩色圖像的過(guò)程[1]。綜合了大量國(guó)內(nèi)專家學(xué)者的文獻(xiàn)著作后，筆者認(rèn)為中國(guó)電視紀(jì)錄片發(fā)展可以簡(jiǎn)單概括為“四大”階段。

1.1 紀(jì)錄片發(fā)展的“四大階段”

第一是新中國(guó)成立后的“政治化”階段，片子的題材主要圍繞無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命勝利及新中國(guó)取得的一系列發(fā)展成就方面，充分體現(xiàn)出這一時(shí)期影視作品只能為政治服務(wù)的特點(diǎn)。第二是1978年十一屆三中全會(huì)后的“人文化”階段，改革開放引起了社會(huì)各方面的巨大變革，紀(jì)時(shí)成了這一時(shí)期紀(jì)錄片攝制的主要特點(diǎn)。第三是1989年—1999年的“平民”化階段,視角更加親民，關(guān)注社會(huì)、關(guān)注百姓、關(guān)注生活。而最后便是1999年至今的“社會(huì)”化階段，這一階段受眾的審美心理等主觀因素對(duì)紀(jì)錄片創(chuàng)作的影響逐漸加劇。

1.2 紀(jì)錄片配音藝術(shù)的演變

在政治傾向性和灌輸性明顯的第一階段，對(duì)解說(shuō)的要求是必須做到字正腔圓，這一時(shí)期配音的語(yǔ)言風(fēng)格是一種“耳提面命”的輸出方式；而到了改革開放后的第二階段，社會(huì)形成了追求“實(shí)事求是”的文化氛圍，以人為本、平鋪直敘的語(yǔ)言風(fēng)格漸漸成為主流，體現(xiàn)著“有聲語(yǔ)言是人文精神的音聲化”這一藝術(shù)理念[2]；進(jìn)入“平民化”階段后話語(yǔ)權(quán)逐漸回到人們手中，這一時(shí)期有聲語(yǔ)言創(chuàng)作在播講愿望、播講技巧的背后要傳遞出真實(shí)的情感。進(jìn)入最后一個(gè)階段有聲語(yǔ)言創(chuàng)作環(huán)境得到了空前的開拓，語(yǔ)言藝術(shù)風(fēng)格百花齊放，親切、厚重、質(zhì)樸、歡愉等等。

2 紀(jì)錄片配音的關(guān)鍵元素“聲音視像”

2.1 “聲音視像”提出的必要性

在紀(jì)錄片創(chuàng)作過(guò)程中，很多的實(shí)踐和研究聚焦于絢麗的影視畫面，而忽略了聲音在受眾感知過(guò)程中的重要意義。誠(chéng)然受眾對(duì)于豐富的視覺(jué)符號(hào)有著天生的敏感與追逐，但聲音卻可以彌補(bǔ)由于單一視覺(jué)圖像傳播所缺少的感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)。好萊塢的攝影指導(dǎo)在《你好AI》的拍攝初期曾經(jīng)透露，在好萊塢片場(chǎng)中導(dǎo)演往往會(huì)先收集好聲音元素，并在攝制過(guò)程中將制作好的聲音播放出來(lái)，通過(guò)聲音匹配畫面尋找到情緒的共鳴點(diǎn)，并以此為基礎(chǔ)建立一個(gè)嶄新的時(shí)空?qǐng)?。也正因此在紀(jì)錄片研究與實(shí)踐領(lǐng)域探討有聲語(yǔ)言創(chuàng)作聲音符號(hào)背后的“感覺(jué)”、“表意”等能力是十分重要的。因此綜合其他學(xué)科的知識(shí)，對(duì)聲音微觀的結(jié)構(gòu)意義進(jìn)行探討就變得至關(guān)重要。

2.2 “聲音視像”的定義

利用符號(hào)學(xué)深入探究微觀結(jié)構(gòu)意義的特點(diǎn)，結(jié)合符號(hào)學(xué)理論研究大膽提出了“聲音視像”這一概念。在索緒爾提出的意指作用下，聲音視像的能指是意群間在連帶關(guān)系中傳遞的文本信息與現(xiàn)行的紀(jì)錄片體系構(gòu)建的邏輯關(guān)聯(lián)下所形成的音響形象；而所指是這一系列結(jié)構(gòu)單位所外延出的美學(xué)特質(zhì)。這一“聲音視像”由環(huán)境音、人物對(duì)白、人聲解說(shuō)等各種聲音信息單位構(gòu)成并以一個(gè)完整體系出現(xiàn)。

為了進(jìn)一步厘清“聲音視像”的基本性質(zhì)，筆者將借助格式塔心理學(xué)派的一些理論依據(jù)。將彼此分離的元素符號(hào)概括統(tǒng)一為“一個(gè)整體”(亦可稱為格式塔)是完形心理學(xué)派理論的核心原則之一[3]。也就是說(shuō)受眾認(rèn)知和感受不同事物的方式，都是先建立整體認(rèn)知和感受再進(jìn)行局部符號(hào)的認(rèn)識(shí)，整體的重要性大于局部，整體性認(rèn)知是人們的聽(tīng)覺(jué)組織感知聲音的基本特征之一。而格式塔學(xué)派對(duì)于知覺(jué)認(rèn)知的理論對(duì)于研究紀(jì)錄片有聲語(yǔ)言創(chuàng)作具有相當(dāng)?shù)慕梃b意義。在紀(jì)錄片作品傳播過(guò)程中，受眾通過(guò)“聲音視像”而獲得經(jīng)驗(yàn)感知。不同的有聲語(yǔ)言創(chuàng)作段落都是在整體性的基礎(chǔ)上完成的，其中的每一個(gè)意群和部分都牽連到其他部分，單獨(dú)劃分出來(lái)的成分都有其自身特有的性質(zhì)，與其他部分也具有無(wú)法分離的關(guān)系[4]?！奥曇粢曄瘛钡恼w認(rèn)知并不決定于其個(gè)別元素，而局部創(chuàng)作過(guò)程卻取決于“聲音視像”整體的內(nèi)在特性?！奥曇粢曄瘛眰鞑サ耐暾F(xiàn)象具有它本身的完整獨(dú)特性，但既不能簡(jiǎn)單分離成單一元素，又不包含于元素之內(nèi)。

2.3 “聲音視像”傳播的定律和性質(zhì)

2.3.1 相似率與沉浸性

人們?cè)诮邮苈?tīng)覺(jué)信息時(shí)會(huì)不自覺(jué)地去概括聲音的聽(tīng)覺(jué)特點(diǎn)，音色、頻率、振動(dòng)、共鳴等物理性質(zhì)，物理性質(zhì)的相似度越顯著越容易被歸納總結(jié)為一類，受眾依據(jù)相似率在經(jīng)驗(yàn)指導(dǎo)下擴(kuò)展自己的聲庫(kù)，最后做到耳熟的聲音可以直接喚起人們腦海中聲源的形象，而這種“聲音視像”的相似率會(huì)讓人不知不覺(jué)產(chǎn)生一種“我為聲音中心”的感覺(jué)而沉浸其中，此時(shí)“聲音視像”憑借著人的聽(tīng)覺(jué)感知進(jìn)行沉浸式傳播[5]。

2.3.2 自發(fā)率與排他性

在“聲音視像”傳播的過(guò)程中，受眾不僅對(duì)“聲音視像”傳遞出的信息進(jìn)行解碼，同時(shí)也會(huì)對(duì)“聲音視像”傳播者信息產(chǎn)生極大的興趣。他是誰(shuí)？到底是一個(gè)怎樣的人在話筒前錄音？帶著這樣的疑問(wèn)受眾會(huì)逐漸根據(jù)既有的審美特征將聲音符號(hào)與腦海中形成的視覺(jué)符號(hào)拼湊在一起，形成一個(gè)主觀意識(shí)構(gòu)建下的傳播者形象。而“聲音視像”的自發(fā)率也使其形成了堅(jiān)決捍衛(wèi)私人領(lǐng)地的屬性，不合時(shí)宜的聲音進(jìn)入其中我們會(huì)把它稱之為噪聲，正如韋爾施所提醒的那樣：“我們有眼瞼卻沒(méi)有耳瞼，聽(tīng)的時(shí)候我們一無(wú)防護(hù)[6]。”由此也不難理解為什么人們會(huì)對(duì)“封閉空間里面的熊孩子”“小區(qū)附近的廣場(chǎng)舞大媽”產(chǎn)生濃厚的敵意。

2.3.3 閉環(huán)率與虛擬空間

大腦會(huì)習(xí)慣性的要求聽(tīng)覺(jué)系統(tǒng)捕獲聲音信息的完整路徑，在“聲音視像”傳播過(guò)程中，意外丟失的聲音元素在核心信息無(wú)損的情況下會(huì)被受眾自覺(jué)感知。除此以外這一傳播過(guò)程超越了三維空間的概念，而是形成了一個(gè)虛擬的比特空間[7]。傳者與受者打破了時(shí)空的限制，在這一虛擬空間里通過(guò)“聲音視像”的傳播得以相聚。再短的“聲音視像”也具備基本的時(shí)域特性，它可以極大解析虛擬空間的全方位信息，在一個(gè)時(shí)間序列里產(chǎn)生意指作用，從而構(gòu)成一個(gè)方便人們體驗(yàn)與理解、符合人的心理規(guī)律、可供敘事的四維空間。

3 “聲音視像”理論的應(yīng)用

3.1 “聲音視像”對(duì)有聲語(yǔ)言創(chuàng)作的意義

通常情況下紀(jì)錄片配音創(chuàng)作表達(dá)的效果受到個(gè)體認(rèn)知能力、注意力、創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)、思維方式等智力和非智力因素的影響，在進(jìn)行有聲語(yǔ)言創(chuàng)作時(shí)需要分步驟、分層次地對(duì)紀(jì)錄片解說(shuō)詞進(jìn)行創(chuàng)作，這一過(guò)程不是為了把“聲音視像”的整體進(jìn)行拆分，而是為了更好地提升有聲語(yǔ)言創(chuàng)作水平及傳播效果，深刻地表達(dá)“聲音視像”的所指部分。在這一過(guò)程中，創(chuàng)作者若想正確理解“聲音視像”的完整特性，首先需要將重點(diǎn)置于外部技巧(停連、重音、語(yǔ)氣、節(jié)奏)的屬性和解說(shuō)詞文本的對(duì)應(yīng)關(guān)系中并進(jìn)行深入思考和仔細(xì)研究，同時(shí)也要認(rèn)識(shí)到內(nèi)部技巧(情景再現(xiàn)、對(duì)象感、內(nèi)在語(yǔ))對(duì)于表達(dá)人的精神力量、傳遞美學(xué)價(jià)值的完形化體系構(gòu)建而產(chǎn)生的重要意義。

3.2 “聲音視像”的應(yīng)用

在紀(jì)錄片有聲語(yǔ)言創(chuàng)作過(guò)程中，解說(shuō)需要根據(jù)現(xiàn)場(chǎng)環(huán)境完成“聲音視像”認(rèn)知、角色定位等一次同化，而經(jīng)歷了“鏡像”階段的心理機(jī)制運(yùn)作后需要對(duì)作品創(chuàng)作進(jìn)行體驗(yàn)、再認(rèn)知、重塑(喚醒)的過(guò)程，從而順利完成經(jīng)由一次同化始至二次同化終的本質(zhì)過(guò)渡與自我認(rèn)同。在第一次同化的過(guò)程中，有聲語(yǔ)言創(chuàng)作者初步對(duì)作品有了基本的判斷，將自身的角色定位放在了“親歷者”“講述者”的身上，并逐漸形成了強(qiáng)烈的播講愿望，而此時(shí)傳者對(duì)于自身的定位是存在一定偏差的，需要借由“聲音視像”的定律及性質(zhì)將自身置于和“看不見(jiàn)”的受者同一維度下重新體驗(yàn)角色定位并自我認(rèn)知，在這一虛擬空間的建構(gòu)下，傳者與受者之間相互溝通的心理路徑被打通，有聲語(yǔ)言創(chuàng)作者在進(jìn)行紀(jì)錄片配音時(shí)，不光在對(duì)不同的受眾傳遞大量統(tǒng)一的文本信息，同時(shí)也是通過(guò)“聲音視像”的合理傳播實(shí)現(xiàn)與受者的虛擬溝通和人際交往。誠(chéng)然，受眾感知“聲音視像”是憑借整體性認(rèn)知而不取決于單一成分，但有聲語(yǔ)言創(chuàng)作者依然需要在傳播過(guò)程中處理好細(xì)節(jié)，并在紀(jì)錄片畫面、聲音文本、受眾與自身之間建構(gòu)一種平衡。并在結(jié)構(gòu)細(xì)節(jié)的呈現(xiàn)中設(shè)計(jì)更多符號(hào)來(lái)處理好敘事之外的表達(dá)的延伸。在現(xiàn)行的紀(jì)錄片創(chuàng)作體系下，解說(shuō)詞一直被人們定義為對(duì)視覺(jué)畫面的補(bǔ)充，因此相當(dāng)多的人認(rèn)為輔助傳遞文本與畫面信息的配音者只需要在傳播過(guò)程中做到對(duì)解說(shuō)詞的還原，而其實(shí)這是一種對(duì)有聲語(yǔ)言創(chuàng)作比較狹隘的認(rèn)知，忽略了受眾在虛擬時(shí)域空間中對(duì)于聲音符號(hào)主動(dòng)選擇與接受的特點(diǎn)，這也是聲音符號(hào)得以超越視覺(jué)符號(hào)的特殊魅力。在學(xué)界和業(yè)界中，通過(guò)主位視角下聲音符號(hào)的傳播堆砌，使受眾無(wú)限感知并靠近被攝制者所處的真實(shí)空間，向受眾展示事物原本的形態(tài)被認(rèn)為是配音藝術(shù)實(shí)踐的標(biāo)準(zhǔn)。但在“聲音視像”的傳播過(guò)程中，因其自身屬性的“排他率”“自發(fā)性”“沉浸性”的定律與性質(zhì)，不同的受眾群體所感知到的聲音畫面有可能是大相徑庭的，受眾有權(quán)根據(jù)自己的判斷、認(rèn)知去選擇性地接收他們需要的聽(tīng)覺(jué)符號(hào)，因而在傳播過(guò)程中回避“主位”聲音，體驗(yàn)并模擬“客位”角色，傳遞易被忽視的“客位”聲音，使受眾在解放雙眼的虛擬空間下感知不同的事物形態(tài)才是“聲音視像”理論傳播的基礎(chǔ)，亦是“聲音視像”理論更好應(yīng)用于實(shí)踐中不可或缺的一部分。

4 結(jié)語(yǔ)

媒介技術(shù)的迅速變革，為電視紀(jì)錄片配音藝術(shù)發(fā)展帶來(lái)了沖擊的同時(shí)也蘊(yùn)含著機(jī)遇。如何準(zhǔn)確地把握“聲音視像”的性質(zhì)與特點(diǎn)，成為現(xiàn)階段紀(jì)錄片配音藝術(shù)發(fā)展的關(guān)鍵一環(huán)。當(dāng)前的紀(jì)錄片有聲語(yǔ)言創(chuàng)作過(guò)程中依然存在主位聲音過(guò)多、“聲音視像”構(gòu)建較為復(fù)雜，傳者兩次同化難度較大等問(wèn)題。面對(duì)這些問(wèn)題，需要不斷完善理論創(chuàng)作，突破歷史遺留的桎梏，形成有聲語(yǔ)言創(chuàng)作理論與實(shí)踐的有機(jī)結(jié)合，不斷提升從業(yè)人員的專業(yè)素質(zhì)，形成完善的

有聲語(yǔ)言創(chuàng)作藝術(shù)土壤等諸多途徑，才能夠使我們本土的電視紀(jì)錄片更好的“走出去”。