王丹 王祺
(1.中央民族大學(xué) 中國(guó)少數(shù)民族研究中心,北京 100081;2.中央民族大學(xué) 民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院,北京 100081)
中國(guó)民間游戲研究在多學(xué)科綜合發(fā)展中取得了不俗成就,已經(jīng)成為“當(dāng)代科際整合研究趨勢(shì)中一個(gè)不可忽略的支點(diǎn)”[1]??v覽中國(guó)民間游戲研究70年發(fā)展歷程,更能凸顯其跨學(xué)科學(xué)術(shù)特點(diǎn)。
學(xué)界對(duì)民間游戲的關(guān)注經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的學(xué)術(shù)發(fā)展過(guò)程。早在20世紀(jì)初便有學(xué)者關(guān)注中國(guó)民間游戲,然而受時(shí)代的局限,中國(guó)民間游戲研究未得到充分的關(guān)注。1949年新中國(guó)建立至2019年的70年發(fā)展歷史,起初經(jīng)歷了一段空白時(shí)期,目前所能找到的刊載記錄中僅有《江蘇教育》對(duì)民間游戲的體育教育應(yīng)用有所關(guān)注(1)虞靜霞:《我們是怎樣領(lǐng)導(dǎo)幼兒進(jìn)行民間游戲的》,《江蘇教育》1956年第1期。佚名:《體育游戲》,《江蘇教育》1961年第12期。佚名:《體育游戲》,《江蘇教育》1962年第1期。佚名:《體育游戲》,《江蘇教育》1962年第2期。佚名:《體育游戲》,《江蘇教育》1962年第3期。。改革開(kāi)放以來(lái),特別是20世紀(jì)90年代后的近三十年,民間游戲研究開(kāi)始興起、繁榮,至今已成為多學(xué)科共同關(guān)注的研究范疇。
為整體了解中國(guó)民間游戲70年的研究態(tài)勢(shì),本文以中國(guó)知網(wǎng)(CNKI)為數(shù)據(jù)來(lái)源,選取“民間游戲”“傳統(tǒng)游戲”“民間游藝”“傳統(tǒng)游藝”作為主題詞,檢索全部文獻(xiàn)1825篇(2)中國(guó)知網(wǎng):《計(jì)量可視化——檢索結(jié)果》,http://kns.cnki.net/kns/Visualization/VisualCenter.aspx,2019年5月14日。。
自1949年以來(lái)的前30年,我國(guó)民間游戲研究幾乎一直處于空白時(shí)期;1979年以后研究成果逐年增多,每年都有新的研究成果面世;21世紀(jì)以來(lái),尤其從2004年至今,中國(guó)民間游戲研究日漸繁榮,相關(guān)論文發(fā)表量呈現(xiàn)井噴式增長(zhǎng),到2018年止仍有上升趨勢(shì)。綜合民間游戲相關(guān)著作情況以及論文發(fā)表頻率,民間游戲研究可以分為兩個(gè)階段。第一階段:起步時(shí)期(1980~2004年),改革開(kāi)放后的25年里,學(xué)界開(kāi)始關(guān)注民間游戲,逐漸開(kāi)展研究,相關(guān)著作與論文陸續(xù)出現(xiàn)。第二階段:繁榮時(shí)期(2005年至今),相關(guān)論文發(fā)表量持續(xù)、快速增長(zhǎng),特別是2016年《中國(guó)民間游戲總匯》的誕生和2019年?yáng)|北亞民間游戲文化論壇的召開(kāi),漸將中國(guó)民間游戲研究引向新的階段。中國(guó)民間游戲70年的總體發(fā)展趨勢(shì)和時(shí)代發(fā)展緊密聯(lián)系。
排名前30位的文獻(xiàn)來(lái)源刊物以教育類為主,其中,核心期刊有《學(xué)前教育研究》《體育文化導(dǎo)刊》《民俗研究》三種,分別為教育學(xué)、體育學(xué)和民俗學(xué)核心刊物,但核心期刊發(fā)文量較少。這一方面顯示了中國(guó)民間游戲研究的跨學(xué)科屬性,另一方面也反映出我國(guó)民間游戲研究的核心成果尚不豐富。因此,中國(guó)民間游戲研究不僅需要各學(xué)科學(xué)者相互交流,也需要不同層次研究機(jī)構(gòu)之間溝通合作。
民間游戲由“民間”和“游戲”兩個(gè)核心要素構(gòu)成,“民間”是民俗學(xué)的基本視角,“游戲”是游戲?qū)W核心概念。鐘敬文認(rèn)為民間游戲是“指流傳于民間,以嬉戲、消遣為主的娛樂(lè)活動(dòng)”[2](P290),烏丙安認(rèn)為“民間游戲是指流傳于廣大人民生活中間的嬉戲娛樂(lè)活動(dòng),俗語(yǔ)稱‘玩?!盵3](P343)。早期民俗學(xué)者尚未接觸到游戲?qū)W的研究成果,對(duì)于概念的認(rèn)識(shí)多聚焦于民俗學(xué)研究視角,突出民間因素。
從更廣的范疇概括民間游戲,即以“游藝”指稱,泛指各種娛樂(lè)活動(dòng),如楊蔭深、崔樂(lè)泉對(duì)游藝的定義。烏丙安以列舉法定義游藝民俗,“凡是民間傳統(tǒng)的文化娛樂(lè)活動(dòng),不論是口頭語(yǔ)言表演還是動(dòng)作表演,或用綜合的藝術(shù)手段表演的活動(dòng),都是游藝民俗”[3](P317~318)。林繼富、王丹對(duì)“民間游藝”的定義是:“以調(diào)節(jié)人們身心健康為目的,在空閑時(shí)間進(jìn)行的文化娛樂(lè)活動(dòng),在民眾中廣為流傳并成為世代傳承的文化傳統(tǒng),這就是民間游藝習(xí)俗?!盵4](P136)此觀點(diǎn)不僅強(qiáng)調(diào)民間與傳統(tǒng),還注意到游藝目的與時(shí)間特征,但仍無(wú)法厘清游戲與一般娛樂(lè)的分野。
當(dāng)游戲?qū)W對(duì)“游戲”的界定成果被應(yīng)用于民俗研究之后,概念定義變得容易。陳連山提出民間游戲“就是指那些在廣大民眾中廣泛流行,并且成為代代傳承的文化傳統(tǒng)的游戲”[5](P18)。民間游戲最終落腳在“游戲”的核心詞上,突出了民間游戲的游戲本質(zhì)。林繼富在《中國(guó)民間游戲總匯》中通過(guò)綜合游戲?qū)W與民俗學(xué)雙重視角,給予“民間游戲”科學(xué)定義:“民間游戲是廣大民眾創(chuàng)作、傳承的生活文化,是民眾在特殊的時(shí)間、空間內(nèi),通過(guò)一定的活動(dòng)和相應(yīng)的規(guī)則彼此之間游樂(lè)嬉戲的活動(dòng)。”[6](P4)
近代我國(guó)游戲研究還未起步,游戲分類難免簡(jiǎn)陋。民國(guó)時(shí)期的《游戲大觀》羅列了文字游戲、益智游戲、幻術(shù)游戲、栽花游戲和養(yǎng)物游戲五種游戲類型(3)《游戲大觀》,中國(guó)書店1987年版,據(jù)上海廣文書局1919年版影印。。楊蔭深《中國(guó)游藝研究》分類范圍有所縮小,分為雜技、弈棋和博戲三種[7]。在后來(lái)的游戲研究中,分類方法更顯多樣,主要依據(jù)以下幾種標(biāo)準(zhǔn):游戲教育作用、認(rèn)知發(fā)展、社會(huì)性發(fā)展、利用的替代物、游戲活動(dòng)對(duì)象[8](P26~30)、游戲涉及的身體部位、中國(guó)古代主要游戲[9]、歷史朝代[10]等,但每一種分類結(jié)果幾乎都有重合或遺漏。
按游戲涉及的身體部位分類應(yīng)用較多,這種方法在一定程度上來(lái)源于歌謠學(xué)研究。鐘敬文在《兒童游戲的歌謠》中說(shuō):“游戲之歌謠,分有面的游戲、手的游戲、手指的游戲及其他各種游戲,等等。”(4)鐘敬文:《兒童游戲的歌謠》,見(jiàn)鐘敬文《民間文藝叢話》,國(guó)立中山大學(xué)語(yǔ)言學(xué)研究所,1928年,第44頁(yè)。游戲歌謠的分類實(shí)際上也是游戲的分類,其后各家多有借鑒。陳連山借用AT分類法對(duì)民間游戲進(jìn)行分類,主要類型“身體活動(dòng)的游戲”[5](P39)可能借鑒了鐘敬文的觀點(diǎn)。民間游戲分類標(biāo)準(zhǔn)不一而足,分類的困難也體現(xiàn)出中國(guó)民間游戲資源的豐富。當(dāng)人們意識(shí)到某些游戲涵蓋了多個(gè)核心要素,有學(xué)者提出了綜合性民間游戲,“其中有兩種或兩種以上的游戲方式或技巧、動(dòng)作來(lái)完成的嬉戲和玩?;顒?dòng),我們稱之為‘綜合類民間游戲’”[6]。《中國(guó)民間游戲總匯》依據(jù)游戲方式不同劃分民間游戲類型:角力類、棋牌類、球類、跑跳類、表演類、手工制作類、語(yǔ)言文字類和綜合類[6]。民間游戲在傳承過(guò)程中相互借鑒,這種交融給民間游戲分類造成了相當(dāng)?shù)睦щy,綜合類民間游戲的探索是中國(guó)民間游戲分類的可行之路。
民間游戲的主體是人,游戲活動(dòng)的價(jià)值是對(duì)人內(nèi)在的作用,游戲功能是指游戲?qū)ι鐣?huì)文化系統(tǒng)的作用。為突出人的主體地位,學(xué)者分別討論了民間游戲的內(nèi)在價(jià)值與外部功能。
蕭放認(rèn)為民間游戲?qū)和逃饕虚_(kāi)發(fā)智力、增強(qiáng)體能、塑造人格的作用,對(duì)成人主要起到調(diào)節(jié)生活的作用[11]。陳連山指出民間游戲有利于游戲者人格發(fā)展、緩解心情、體育鍛煉、開(kāi)發(fā)智力[5](P26~33)?!吨袊?guó)民間游戲總匯》總結(jié)民間游戲能夠提升協(xié)調(diào)合作能力、鍛煉身體機(jī)能、塑造健全人格[6](P20~26)。施小菊和徐志誠(chéng)認(rèn)為民間游戲具有兒童早期啟蒙、自?shī)手C和、宣泄身心的價(jià)值[12]。曹中平通過(guò)對(duì)幼兒園民間體育游戲的實(shí)驗(yàn)研究,發(fā)現(xiàn)民間體育游戲?qū)τ變后w質(zhì)發(fā)展、運(yùn)動(dòng)技能和社會(huì)行為等具有重要的意義[13]。李玉峰從學(xué)前教育的角度分析了民間幼兒體育游戲具有的生命、心理和文化意義:傳承幼兒健身智慧,增進(jìn)幼兒健康發(fā)展;塑造幼兒游戲生活,滿足幼兒心理需求;延續(xù)幼兒文化生活,奠定終身文化適應(yīng)之基礎(chǔ)[14]。游戲精神是我國(guó)學(xué)前教育界大力提倡的,其內(nèi)涵為“自由、自主、愉悅、創(chuàng)造”,關(guān)注幼兒的主體地位,民間游戲精神的傳承在兒童心理發(fā)展中占有重要地位[15]。民間游戲所蘊(yùn)含的游戲精神更是人類的自然需求,當(dāng)代社會(huì)缺乏游戲精神,陳連山等學(xué)者呼喚重建游戲精神(5)陳連山:《論游戲的精神價(jià)值》,《2019東北亞民間游戲文化論壇論文集》,2019年,第25頁(yè)。。
學(xué)界也著重發(fā)掘具體類型或特定區(qū)域民間游戲的價(jià)值。周競(jìng)紅以赫哲族傳統(tǒng)兒童游戲?yàn)槔?,挖掘其?xùn)練智能、訓(xùn)練體能、塑造人格的教育價(jià)值及其文化意涵[16]。徐莉、彭海倫對(duì)毛南族兒童棋類游戲進(jìn)行研究,總結(jié)出其具有促進(jìn)兒童心智發(fā)展,培養(yǎng)競(jìng)技意識(shí)、規(guī)則意識(shí)的社會(huì)性發(fā)展以及強(qiáng)化民族文化認(rèn)同的教育價(jià)值[17]。王丹認(rèn)為語(yǔ)言文字類民間游戲在語(yǔ)言表達(dá)能力、啟迪心智、道德培養(yǎng)、地方知識(shí)教育、接受文字傳統(tǒng)、文學(xué)藝術(shù)熏陶等方面具有顯著效果[18]。
民間游戲作用于人本身從而產(chǎn)生意義,人在游戲活動(dòng)中具有核心地位。民間游戲寓教于樂(lè)的特點(diǎn)使之同時(shí)存在于學(xué)習(xí)與娛樂(lè)之中,對(duì)包括兒童和成人在內(nèi)的所有人群的生活和工作都具有積極作用。
將民間游戲放在社會(huì)文化背景下,討論民間游戲?qū)ξ幕瘋鹘y(tǒng)和社會(huì)運(yùn)行的作用。民間游戲無(wú)論是作為兒童進(jìn)入社會(huì)的準(zhǔn)備,還是成人調(diào)整人際關(guān)系的形式,都具有“增強(qiáng)群體意識(shí),培養(yǎng)集體情操”[11]的作用。
王杰文闡釋晉西呂梁地區(qū)“黃鼬捉雞”民間游戲的活動(dòng)情境,發(fā)現(xiàn)民間游戲與儀式有著相似的社會(huì)化過(guò)程[19]。陳連山從社會(huì)角色和社會(huì)化角度強(qiáng)調(diào)兒童從民間游戲中習(xí)得的角色意識(shí)對(duì)兒童社會(huì)化的作用[5](P26~31),同時(shí)認(rèn)為“民間游戲也體現(xiàn)著人類社會(huì)的一種基本理想:自由、平等、公正”[5](P33)?!吨袊?guó)民間游戲總匯》認(rèn)為,民間游戲可以將這種理想投射到現(xiàn)實(shí)社會(huì),有利于“均等思想的普及”[6](P20),參與“傳統(tǒng)文化的建構(gòu)”,具有“文化認(rèn)同功能”[6](P24~25)。施小菊和徐志誠(chéng)認(rèn)識(shí)到民間游戲是“文藝和體育的滋養(yǎng)源”,具有培養(yǎng)認(rèn)同感和民族精神的功能[12]。李玉峰認(rèn)為民間幼兒體育游戲具有承載“文化母題”的效用[14]。李亞妮從兒童社會(huì)性別和角色分工角度考察了民間游戲在陜西關(guān)中地區(qū)青春期民俗教育中的重要作用[20]。
民間游戲可以模仿社會(huì),為兒童學(xué)習(xí)社會(huì)化、成人尋覓社會(huì)理想提供虛擬時(shí)空。民間游戲還參與建構(gòu)傳統(tǒng)文化與民眾記憶,具有文化認(rèn)同功能。
民間游戲作為整體的民俗事象起源,與宏觀的民俗起源一樣,是“民眾共同智慧的結(jié)晶”[4](P61)?,F(xiàn)代游戲理論認(rèn)為“游戲的本質(zhì)是先于人類,更是先于人類文化而存在的”[5](P7)。學(xué)者對(duì)于民間游戲的多元起源研究成果頗豐,追溯游戲與其他社會(huì)文化現(xiàn)象的關(guān)系,厘清以民間游戲?yàn)橹行膮⑴c編織的社會(huì)文化譜系。
郭泮溪發(fā)現(xiàn)了民間游戲、競(jìng)技與經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)、信仰崇拜、神話傳說(shuō)、繁衍教育的關(guān)系[21](P6~11)。蔡豐明從石球考古中發(fā)現(xiàn)了生產(chǎn)與游戲交融的情形,并梳理游戲與生產(chǎn)活動(dòng)、古代軍事、社會(huì)風(fēng)俗、外域交流、歲時(shí)節(jié)令、各色人物的關(guān)系[9]。李玉新、高學(xué)民、李玉超認(rèn)為中國(guó)古代體育游戲起源于生產(chǎn)勞動(dòng)、社會(huì)風(fēng)俗和戰(zhàn)爭(zhēng)[22]。李曉通、寸亞玲、張成勝追溯我國(guó)少數(shù)民族體育的人類學(xué)源流,認(rèn)為體育源于生產(chǎn)勞動(dòng)、自然探險(xiǎn)及軍事等原始生態(tài),而宗教信仰是傳統(tǒng)體育最早的科學(xué)成分融入,民族藝術(shù)與民間游戲則是傳統(tǒng)體育發(fā)展的較高形式[23]。李屏從發(fā)生學(xué)層面討論我國(guó)游戲的起源,把我國(guó)傳統(tǒng)游戲活動(dòng)分為間接發(fā)生和直接發(fā)生兩類,認(rèn)為“游戲的產(chǎn)生是一個(gè)漫長(zhǎng)而復(fù)雜的過(guò)程……是許多人長(zhǎng)期實(shí)踐創(chuàng)造出來(lái)的產(chǎn)物,是眾人智慧的結(jié)晶”[24](P35)。《中國(guó)民間游戲總匯》從民間游戲與其他社會(huì)文化現(xiàn)象的互文關(guān)系中尋求民間游戲的起源,認(rèn)為“生產(chǎn)活動(dòng)、宗教祭祀、巫術(shù)活動(dòng)、社會(huì)習(xí)俗、軍事活動(dòng)等,既是中國(guó)傳統(tǒng)民間游戲來(lái)源的主要渠道,也是構(gòu)成中國(guó)傳統(tǒng)民間游戲的基本主題”[6](P5)。
蔡豐明《游戲史》簡(jiǎn)要梳理了中國(guó)游戲發(fā)展史,將唐宋作為中國(guó)游戲發(fā)展的鼎盛時(shí)期[9]。崔樂(lè)泉《忘憂清樂(lè)——古代游藝文化》“對(duì)每一種游藝活動(dòng)的來(lái)龍去脈和游戲方式考證,穿插許多與各類游藝活動(dòng)相關(guān)的歷史故事和傳說(shuō)”[25]。王宏凱《中國(guó)古代游藝》以朝代劃分描述各種流行民間游戲的歷史情形[26]。
游戲斷代史研究以漢魏、唐宋時(shí)期為盛。漢代游藝習(xí)俗已然成風(fēng),王子今、周蘇平結(jié)合畫像石刻和古籍文獻(xiàn)研究漢代鳩車、竹馬等游戲的情景和歷史作用[27]。聶濟(jì)冬發(fā)現(xiàn)東漢士人盛行的游藝風(fēng)氣已由傳統(tǒng)“六藝”向琴棋書畫轉(zhuǎn)變,對(duì)藝術(shù)的喜愛(ài)與游戲心理加重[28]。唐宋游戲史研究更加豐富,王永平《唐代游藝》是史學(xué)界較早關(guān)注社會(huì)生活中休閑娛樂(lè)方面的研究[29],在此基礎(chǔ)上完成的《游戲、競(jìng)技與娛樂(lè)——中古社會(huì)生活透視》一書,以漢唐游戲、競(jìng)技、娛樂(lè)的情狀透視時(shí)人的生活方式和社會(huì)風(fēng)尚[30]。李華云、陳文敏、羅歷辛以唐前游藝賦為研究對(duì)象,窺得唐前各時(shí)期的社會(huì)生活、民俗文化,以及時(shí)人的生存方式、情感態(tài)度和思想觀念[31]。王赟馨從《全唐詩(shī)》中篩選出有關(guān)游藝活動(dòng)的詩(shī)歌千余首,通過(guò)游藝詩(shī)展現(xiàn)唐代游藝活動(dòng)的風(fēng)貌,以及唐人的社會(huì)生活狀態(tài)、民族習(xí)性和文化的交融[32]。叢振在敦煌文獻(xiàn)中重構(gòu)中古時(shí)期世家大族的游藝活動(dòng)[33]。鄭志剛、李重申從考古遺址和古籍記載中模擬唐代絲綢之路古代游戲、娛樂(lè)與競(jìng)技場(chǎng)地的空間分布,呈現(xiàn)了絲綢之路古代體育的繁榮及其歷史記憶,梳理了古代體育游戲的時(shí)空發(fā)展脈絡(luò),探究了傳統(tǒng)游戲的歷史發(fā)展規(guī)律[34]。
區(qū)域游戲發(fā)展史研究包括區(qū)域斷代民間游戲史和區(qū)域整體民間游戲史研究。區(qū)域斷代游戲史研究以清代、民國(guó)等較近歷史時(shí)期居多。樊志斌以李聲振《百戲竹枝詞》為依據(jù),研究曹雪芹時(shí)代的京師游藝(6)樊志斌:《曹雪芹生活時(shí)代的京師游藝——以李聲振的〈百戲竹枝詞〉為中心》,《北京民俗論叢》,2017年。;張金庚根據(jù)兒時(shí)個(gè)人經(jīng)歷與民間游戲記憶,介紹了20世紀(jì)四五十年代濰縣數(shù)種城鎮(zhèn)兒童民間游戲[35]。區(qū)域整體民間游戲史研究大多起于歷史梳理,終于意義追尋。周傳志梳理了福建民間游藝的歷史發(fā)展,落腳在民間游藝傳承的當(dāng)代意義[36];王星慧從兒童游戲中考察華北抗日根據(jù)地兒童心理特點(diǎn),認(rèn)為抗戰(zhàn)游戲?qū)儆趹?zhàn)爭(zhēng)動(dòng)員的重要組成部分,對(duì)激發(fā)兒童的民族意識(shí)、抗戰(zhàn)意識(shí)、愛(ài)國(guó)意識(shí)具有重要意義[37]。少數(shù)民族地區(qū)游戲史研究有鄧浩在《突厥語(yǔ)詞典》里找尋古代維吾爾族的游藝民俗文化[38],李娟從漢籍文獻(xiàn)中搜集蒙古族游藝競(jìng)技民俗[39]等。
專項(xiàng)游戲發(fā)展史研究是對(duì)某一項(xiàng)民間游戲的歷史梳理。李緒穩(wěn)溯源唐代兒童體育騎竹馬游戲[40];張金峰介紹宋代民間的風(fēng)箏游藝活動(dòng)情形[41];邢金善研究斗雞游藝在宋代的文化傳承與發(fā)展(7)邢金善:《宋代斗雞游藝的文化傳承與發(fā)展》,《體育文化遺產(chǎn)論文集》,2014年。;吳安宇從音樂(lè)角度分析清代琴人游藝現(xiàn)象[42];叢振從敦煌、吐魯番文獻(xiàn)中考證藏鉤游藝發(fā)展史[43];張斌梳理古文獻(xiàn)中記載塞棋的演變過(guò)程,探討塞棋的具體玩法與分化[44];張如安《中國(guó)象棋史》[45]、蔡中民《中國(guó)圍棋史》[46]等是棋牌類民間游戲發(fā)展史研究專著。
民間游戲起源與發(fā)展演進(jìn)研究即民間游戲史研究,匯集了以歷史學(xué)、民俗學(xué)為核心的多學(xué)科力量,從宏觀到微觀,既見(jiàn)樹(shù)木,又見(jiàn)森林,但依然存在一些問(wèn)題,如民間游戲起源研究多以文獻(xiàn)研究為主,依據(jù)的是零散史料記載;民間游戲起源、演進(jìn)研究的關(guān)系論、記憶論的研究成果有待加強(qiáng);文獻(xiàn)研究與田野調(diào)查,包括考古發(fā)現(xiàn)和口述史等綜合性研究還需進(jìn)一步系統(tǒng)化和科學(xué)化。
隨著現(xiàn)代化進(jìn)程,民間游戲的自然群體正在銳減,民間游戲生活屬性在不斷消失。如何使傳統(tǒng)民間游戲融入現(xiàn)代生活,是民間游戲傳承的根本道路。苗雪紅期望通過(guò)豐富交往生活、創(chuàng)設(shè)物質(zhì)場(chǎng)所、合理利用資源、適度自主支持等方式探尋兒童自然游戲群體的回歸[47]。蔣明智、王愛(ài)儀以朗鎮(zhèn)大井頭社區(qū)為例,探究當(dāng)代東莞舞龍游藝習(xí)俗從求神祈福向文體活動(dòng)嬗變的原因,從傳統(tǒng)被發(fā)明的過(guò)程中探索民間游戲現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型路徑[48]。廣州市獵德村游龍?zhí)接H游藝的現(xiàn)代傳承頗具借鑒意義(8)彭偉文:《民間體育活動(dòng)的民俗功能——以廣州市獵德村的游龍?zhí)接H為例》,《2019東北亞民間游戲文化論壇論文集》,2019年,第175頁(yè)。。賈秀海調(diào)研大連中青年休閑文化,大連傳統(tǒng)紙牌類民間游戲“打滾子”活動(dòng)借助街頭巷尾的棋牌室和登堂入室的大眾傳媒,已經(jīng)成為流行的休閑游戲[49]。
民間游戲進(jìn)課堂是當(dāng)前民間游戲傳承的主要形式。吳寶珊分析了民間兒童游戲進(jìn)入幼兒園教育的搜集途徑、選編原則和組織策略[50]。曹中平從幼兒健康教育角度,試圖構(gòu)造合理分類分層民間幼兒體育游戲應(yīng)用模式[13]。李玉峰從意識(shí)形態(tài)、教學(xué)條件、實(shí)施策略方面入手,提出民間幼兒體育游戲的入園策略[14]。楊靜探討了欠發(fā)達(dá)地區(qū)幼兒園游戲活動(dòng)的組織原則和組織方式[51]。莫曉超、李?yuàn)櫇芍靥接懥藦乃鸭胶Y選再到改編創(chuàng)新民間游戲的路徑問(wèn)題[52]。馮林林總結(jié)區(qū)域性、適宜性和家長(zhǎng)參與性是幼兒園民間游戲課程的構(gòu)建原則[53]。王海燕基于兒童教育提出彰顯正確民間傳統(tǒng)游戲觀、納入課堂體系、引入教學(xué)活動(dòng)的操作建議[54]。羅紅輝針對(duì)幼兒園民間體育游戲存在的素材、運(yùn)動(dòng)和安全等問(wèn)題,提出拓展資源、優(yōu)化過(guò)程和組織方式等對(duì)策[55]。李冬穎著眼高校對(duì)于民間游戲的“非遺”保護(hù)[56]。
關(guān)于民間游戲與現(xiàn)代技術(shù)的關(guān)系,高金燕認(rèn)為,中國(guó)民間游戲和電子游戲的社會(huì)功能具有差異,但能夠互相借鑒補(bǔ)充[57]。網(wǎng)絡(luò)成為民間游戲的主要載體。左偉、李建英調(diào)研了棋牌產(chǎn)業(yè)的“聯(lián)眾模式”,認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)能夠促使我國(guó)棋牌運(yùn)動(dòng)逐漸與休閑娛樂(lè)相契合,協(xié)同發(fā)展[58]?,F(xiàn)代技術(shù)為傳統(tǒng)民間游戲帶來(lái)新的可能。2016、2017年人工智能AlphaGo兩度擊敗人類圍棋高手(9)2016年3月9~15日,圍棋頂尖選手李世石九段與谷歌團(tuán)隊(duì)開(kāi)發(fā)的AlphaGo人工智能系統(tǒng)進(jìn)行了人機(jī)大戰(zhàn),以1∶4的總成績(jī)告負(fù)。2017年在烏鎮(zhèn)圍棋峰會(huì)上AlphaGo以3∶0的巨大優(yōu)勢(shì)橫掃世界圍棋第一人柯潔九段。,人工智能參與民間游戲的傳承與開(kāi)發(fā)。VR和混合動(dòng)捕技術(shù)也在民間游戲活動(dòng)中得到推廣和應(yīng)用(10)陳巖:《VR和混合動(dòng)捕技術(shù)在民間游戲推廣和傳承中的應(yīng)用》,《2019東北亞民間游戲文化論壇論文集》,2019年,第417頁(yè)。。
民間游戲與現(xiàn)代技術(shù)的融合成為文化與科技融合的創(chuàng)新領(lǐng)域,在信息時(shí)代民間游戲必將呈現(xiàn)出新的操作模式和文化表征。民間游戲與先進(jìn)技術(shù)的深度融合是民間游戲的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型趨勢(shì)。
民間游戲產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)以文化旅游產(chǎn)業(yè)為主。周宜君、黃蓉、曹詩(shī)圖以鄂西地區(qū)為例,討論傳統(tǒng)兒童游戲的旅游價(jià)值,提出了景觀化、體驗(yàn)化、線路化、商品化等鄂西生態(tài)文化旅游圈傳統(tǒng)兒童游戲旅游開(kāi)發(fā)的具體設(shè)想[59]。江西省萬(wàn)安縣夏木塘村在古村落保護(hù)和開(kāi)發(fā)方面走出了“旅游+扶貧”的新路子,為傳承民間游戲探索產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)的新思路[60]。
以文化旅游為代表的民間游戲產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)作為新興傳承路徑,擁有巨大的市場(chǎng),但相關(guān)研究尚不充分。民間游戲的傳承不僅需要民俗學(xué)者的討論與研究,更需要各學(xué)科、各領(lǐng)域人才的共同努力。
中國(guó)民間游戲研究基礎(chǔ)理論、關(guān)鍵術(shù)語(yǔ)研究較為成熟,民間游戲等術(shù)語(yǔ)的闡釋反映出跨學(xué)科交流特點(diǎn)。中國(guó)民間游戲生活屬性研究將民間游戲作為生活來(lái)看待,研究民間游戲生活語(yǔ)境、基本構(gòu)成材料和基本玩法等,將生活納入其中。中國(guó)民間游戲價(jià)值功能研究密切關(guān)注民間游戲在家庭教育、社會(huì)教育和學(xué)校教育中的特殊性,對(duì)人格養(yǎng)成、地方知識(shí)等也有密切關(guān)注,并且取得了大量的實(shí)踐性成果。中國(guó)民間游戲轉(zhuǎn)型研究主要討論中國(guó)民間傳統(tǒng)游戲的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型,中國(guó)民間游戲與網(wǎng)絡(luò)游戲、現(xiàn)代科技之間的關(guān)系等。
未來(lái)的民間游戲發(fā)展需要多學(xué)科綜合研究成果的理論指導(dǎo),生活中的民間游戲和表演化的民間游戲的關(guān)系問(wèn)題值得進(jìn)一步關(guān)注、研究,不同場(chǎng)域中民間游戲的實(shí)踐過(guò)程和意義呈現(xiàn)應(yīng)該得到重視;對(duì)于作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)類型的民間游戲的挖掘、保護(hù)應(yīng)該加大力度,尋找與當(dāng)代民眾生活相適應(yīng)的民間游戲可持續(xù)發(fā)展道路,使民間游戲更好地融入民眾生活;民間游戲在當(dāng)代生活中創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的應(yīng)用研究也有待深化。