霍志剛

(北京師范大學(xué) 文學(xué)院，北京100875)

近年來，遺產(chǎn)旅游成為國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界的熱點(diǎn)話題，從神話學(xué)視角開展的神話資源轉(zhuǎn)化研究也正在興起(1)相關(guān)研究文章的梳理，可以參考楊利慧、張多：《神話資源創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的探索之路》，《長(zhǎng)江大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2019年第1期。,以《長(zhǎng)江大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》開設(shè)的“神話學(xué)與神話資源轉(zhuǎn)化研究”專欄為代表，發(fā)表了一系列資源轉(zhuǎn)化研究的文章，從多方面探討了中國(guó)神話的資源屬性、轉(zhuǎn)化的重要意義、轉(zhuǎn)化的原則、應(yīng)該注意的問題和具體個(gè)案，具有重要的參考價(jià)值。

楊利慧教授在遺產(chǎn)旅游中側(cè)重關(guān)注導(dǎo)游的講述，提出了“神話主義”概念，注意到神話與神話主義的互動(dòng)。她在《遺產(chǎn)旅游語(yǔ)境中的神話主義》一文中指出，“神話主義”這一概念“用來指現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)中對(duì)神話的挪用和重新建構(gòu)，神話被從其原本生存的社區(qū)日常生活的語(yǔ)境移入新的語(yǔ)境中，為不同的觀眾而展現(xiàn)，并被賦予了新的功能和意義”[1]。該文以河北涉縣媧皇宮導(dǎo)游詞底本和導(dǎo)游敘事表演為中心，探討了遺產(chǎn)旅游語(yǔ)境中的神話主義以及導(dǎo)游講述呈現(xiàn)出的特點(diǎn)，認(rèn)為導(dǎo)游講述也具有“光暈”。楊利慧《神話VS神話主義：神話主義異質(zhì)性質(zhì)疑》一文,通過對(duì)社區(qū)日常生活語(yǔ)境中業(yè)余講述人與遺產(chǎn)旅游語(yǔ)境中職業(yè)導(dǎo)游所講述的女媧神話的比較，揭示出神話與神話主義的三個(gè)方面的區(qū)別：口語(yǔ)表述相對(duì)于文字內(nèi)化后的口語(yǔ)表述、有機(jī)性相對(duì)于精致化、地方性相對(duì)于全觀在地化。[2]她指導(dǎo)的學(xué)生肖瀟以云南省元陽(yáng)縣箐口村為個(gè)案，對(duì)遺產(chǎn)旅游語(yǔ)境下以哈尼族創(chuàng)世神話“窩果策尼果”為代表的神話傳統(tǒng)的傳承與變遷進(jìn)行了較為細(xì)致深入的田野考察。[3]張多討論了云南元陽(yáng)哈尼族社區(qū)對(duì)宇宙樹、神魚神話等母題的挪用，比較了當(dāng)?shù)貒@神樹創(chuàng)造出的“隱秘的祭祀”與“公開的祭祀”,對(duì)遺產(chǎn)旅游中神話母題的挪用與表演進(jìn)行了探討。[4]筆者以河南淮陽(yáng)人祖伏羲神話為個(gè)案，探討了遺產(chǎn)旅游語(yǔ)境下當(dāng)?shù)氐膶?dǎo)游講述特色及這種講述回流到社區(qū)的問題，借鑒勞里·航柯“民俗過程”的概念，將神話到神話主義的轉(zhuǎn)化視為神話的生命過程。[5]

陳建憲以湖北長(zhǎng)陽(yáng)土家族在當(dāng)代旅游產(chǎn)業(yè)語(yǔ)境中對(duì)廩君神話的復(fù)活為個(gè)案，指出神話具有歷史和現(xiàn)實(shí)的雙重屬性，在今天的現(xiàn)代化浪潮中，民間文學(xué)傳統(tǒng)可以實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)換，但不能改變其傳統(tǒng)的內(nèi)核，否則其轉(zhuǎn)換形式會(huì)走向滅亡。[6]陳建憲還提出,在武漢大禹治水神話園建設(shè)中，應(yīng)以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的眼光保護(hù)與開發(fā)神話資源，拒絕“偽”民俗現(xiàn)象。他認(rèn)為，神話資源轉(zhuǎn)化的關(guān)鍵問題在于轉(zhuǎn)化過程能否保持神話資源的本真性。[7]孫正國(guó)指出，神話資源轉(zhuǎn)化在當(dāng)代存在三種范式：文學(xué)范式、景觀范式、影像范式，大禹神話園歸于景觀范式，其作為神話資源轉(zhuǎn)化的代表個(gè)案，其實(shí)踐價(jià)值至少有兩個(gè)方面：一是重要文化資源的傳承價(jià)值，二是藝術(shù)載體的文化表達(dá)價(jià)值。神話資源現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化的關(guān)鍵路徑在于激活文化認(rèn)同。[8]臺(tái)灣學(xué)者劉惠萍在《愛神廟·姻緣の媒神？——文化再生產(chǎn)下的女媧神話》一文中，以臺(tái)灣地區(qū)的女媧廟為個(gè)案，探討了在當(dāng)代文化旅游語(yǔ)境下情人節(jié)民俗、月老信仰、女媧神話相互交織的現(xiàn)象。[9]

對(duì)遺產(chǎn)旅游語(yǔ)境下神話資源轉(zhuǎn)化研究進(jìn)行簡(jiǎn)要梳理可以發(fā)現(xiàn)，以往神話資源轉(zhuǎn)化研究多是對(duì)成功案例的探討，缺乏對(duì)失敗個(gè)案教訓(xùn)的總結(jié)，對(duì)于神話資源轉(zhuǎn)化的效度和限度問題討論不夠。故此，本文將以西雙版納神話園(以下簡(jiǎn)稱“神話園”)為個(gè)案，分析神話資源轉(zhuǎn)化的效度和限度問題，總結(jié)神話園開發(fā)的教訓(xùn)，深入分析遺產(chǎn)旅游語(yǔ)境下神話資源轉(zhuǎn)化中，商業(yè)資本、本土信仰、佛教信仰、村民和商人利益等多重力量的博弈。

一、神話園的興衰

神話園位于景洪市勐罕鎮(zhèn)曼桂村旁，距離傣族園景區(qū)16公里，占地250畝，主要以景觀的形式展現(xiàn)傣族的創(chuàng)世神話。該園1999年左右開始建設(shè)，當(dāng)時(shí)正值景洪市大力發(fā)展旅游業(yè)，計(jì)劃通過招商引資來打造一批人文和自然景觀。據(jù)當(dāng)?shù)厝私榻B，1999年8月1日勐罕傣族園建成開放之后，香港耀中旅游股份有限公司董事長(zhǎng)張耀中(依照民俗學(xué)的慣例，文章中出現(xiàn)的人名都采用化名)在地方政府支持下來到勐罕鎮(zhèn)投資建設(shè)神話園，希望其能與傣族園成姊妹景點(diǎn)，一起帶動(dòng)勐罕旅游業(yè)的發(fā)展。耀中旅游股份有限公司和曼桂村村委會(huì)簽訂了土地租賃協(xié)議，每年支付曼桂村村委會(huì)土地租金十萬(wàn)余元。耀中旅游股份有限公司為了開發(fā)神話園，邀請(qǐng)了北京高校的一批藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)人員前來考察，設(shè)計(jì)壁畫和雕塑。經(jīng)過兩年多的建設(shè)，神話園建成開放，其異域風(fēng)情和神話色彩吸引了不少游客。神話園的宣傳介紹中，將這里描繪為“神奇多彩的民族神話王國(guó)”。 園中有諸多天神的塑像和浮雕，這些神像掩映在花叢中，栩栩如生，千姿百態(tài)，每個(gè)神都有一段神話。有傣族神話中最高天神英帕雅(英叭、帕雅英)、四面神、象頭神、帕召等的塑像，開天辟地的神話浮雕等。園內(nèi)椰子樹、檳榔樹、荔枝樹成林，還有水塘；人文景觀有傣家三代竹樓和大樹上的原始住宅以及大佛寺。自然景觀和人文景觀相結(jié)合，正是神話園建設(shè)的思路，其核心是打造突出傣族特色的神話王國(guó)，以吸引海內(nèi)外的游客。這也符合西雙版納旅游景點(diǎn)打造的一貫特點(diǎn)——將傣族的民族風(fēng)情和優(yōu)美的熱帶雨林風(fēng)光相結(jié)合。

盡管神話園看似利用了傣族獨(dú)特的神話資源和優(yōu)美的自然環(huán)境條件，對(duì)外來游客有一定吸引力，但營(yíng)業(yè)了五六年時(shí)間就倒閉了。據(jù)曼桂村老村長(zhǎng)巖罕介紹：“神話園到了2007年左右，老板張耀中要七八十萬(wàn)買下土地，老百姓不同意。后來轉(zhuǎn)讓給國(guó)土局，給了群眾114萬(wàn)，給了老板多少不知道，老板就不來了。國(guó)土局說將這個(gè)土地轉(zhuǎn)讓給木材廠，這個(gè)魚塘給我們村老年協(xié)會(huì)，可以放魚養(yǎng)魚，他們就不管了?！?2)訪談對(duì)象：巖罕，曼桂村老村長(zhǎng)；訪談時(shí)間：2019年12月24日；訪談地點(diǎn)：勐罕鎮(zhèn)神話園內(nèi)水塘邊。神話園自2007年之后就完全荒廢，成了植物自由生長(zhǎng)的王國(guó)。當(dāng)筆者于2019年12月份來這里考察時(shí)，園內(nèi)已是荒草叢生，各種藤蔓植物橫生蔓延，塑像已經(jīng)大多淹沒在荒草的海洋中。這是一座凋敝的神話園，是神話資源轉(zhuǎn)化的一次失敗的嘗試，帶給了我們諸多思考。在這座凋敝的神話園背后，是市場(chǎng)、民俗、宗教等多重力量博弈的結(jié)果。

二、神話園凋敝的市場(chǎng)因素

神話園興衰周期十分短暫，其衰落的原因是多方面的，也引發(fā)筆者進(jìn)一步思考神話資源轉(zhuǎn)化的效度和限度問題：如何推進(jìn)神話資源的轉(zhuǎn)化才能獲得良好的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益，達(dá)到理想的效度？神話資源轉(zhuǎn)化的界限在哪里？如果超出了界限，會(huì)有什么樣的后果？帶著這些問題去總結(jié)神話園凋敝的教訓(xùn)，能夠獲得更多有益的啟發(fā)。

神話園凋敝的直接原因，在于不能滿足旅游消費(fèi)者的需求而被市場(chǎng)所淘汰。從市場(chǎng)資本的邏輯來考慮神話園，它的興起是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)推動(dòng)的結(jié)果，是順應(yīng)西雙版納旅游業(yè)發(fā)展的需要而開發(fā)的，但是神話園在當(dāng)?shù)厝狈τ绊懥?，沒有激發(fā)地方民眾和外來游客的認(rèn)同感，品牌宣傳和市場(chǎng)影響力不足。筆者詢問勐罕鎮(zhèn)當(dāng)?shù)氐牟簧俅迕瘢麄儽硎局皼]有聽說過。筆者居住的曼春滿村距離神話園15公里，而詢問房東一家人時(shí)，他們說不知道有這個(gè)園子，沒有去參觀過。而筆者的同學(xué)巖溫宰香家在勐?？h，距離神話園幾十公里。當(dāng)筆者向他了解神話園情況時(shí)，他竟然十分驚訝地表示從來沒聽說過這個(gè)園子，他身邊的家人和朋友也沒有提及過。由此可見，神話園在當(dāng)?shù)夭]有知名度，對(duì)西雙版納本地居民來講尚且感到陌生，對(duì)外地游客而言更是如此。當(dāng)一些前來勐罕鎮(zhèn)游覽傣族園的游客被問及是否聽說過神話園時(shí)，他們的回答無一例外都是否定的。

神話園在選址上沒有好的區(qū)位條件，配套的交通和服務(wù)設(shè)施不完善，提供的產(chǎn)品單一，不能滿足消費(fèi)者物質(zhì)和精神方面的需求。地理位置偏遠(yuǎn)，距離勐罕鎮(zhèn)傣族園景區(qū)有15公里，距離看似不太遠(yuǎn)，但是卻沒有配套的客運(yùn)交通，游客在傣族園游玩之后，如果想?yún)⒂^神話園，只能包車或者是跟旅游團(tuán)前往。這拉高了游客的旅游成本費(fèi)用，而該景區(qū)并非當(dāng)?shù)刂诵木皡^(qū)，對(duì)游客吸引力有限。按照神話園的旅游規(guī)劃，是企望打造“傣族園——神話園——熱帶植物園”精品旅游線路，游客可以在一條旅游線路上連續(xù)數(shù)天暢游，但是神話園周邊餐飲和住宿接待能力有限，交通不完善，游客除自駕游之外很難在這一線路上盤桓數(shù)天，而自駕游的外來游客又畢竟是少數(shù)。在神話園預(yù)期的旅游線路中，傣族園和熱帶植物園都有較高知名度。傣族園為4A級(jí)景區(qū)，保留有傣族最完整的五座村寨，可以展現(xiàn)傣族活態(tài)的文化生活，還有盛大的潑水聯(lián)歡和非遺展示等；熱帶植物園為5A級(jí)景區(qū)，保留有中國(guó)少有的熱帶原始森林和各種熱帶植物，不乏珍貴的名木和秀美的自然風(fēng)光，這些都對(duì)游客具有較強(qiáng)的吸引力。神話園與之相比，缺乏知名度和旅游資源的豐富性，除了塑像和浮雕之外，可供游客參觀的景點(diǎn)較少，娛樂性不強(qiáng)，游客兩個(gè)小時(shí)以內(nèi)就可以參觀完所有景區(qū)，然后便會(huì)匆匆離去。神話園除了“門票經(jīng)濟(jì)”，沒有相應(yīng)地延伸旅游產(chǎn)品開發(fā)，也沒有文化創(chuàng)意產(chǎn)品的開發(fā)和銷售。因而，在遺產(chǎn)旅游語(yǔ)境中的神話資源轉(zhuǎn)化要遵循市場(chǎng)規(guī)律，完善景區(qū)服務(wù)，周邊需要有完善的餐飲和住宿配套設(shè)施；好的區(qū)位條件也十分重要，要提升旅游產(chǎn)品知名度和產(chǎn)品附加值，深化旅游產(chǎn)業(yè)鏈。

三、神話園凋敝的文化因素

神話園開發(fā)不成功，除了市場(chǎng)因素之外，還有深層的文化因素。

首先在于沒有融入活態(tài)的民俗文化。神話園的景區(qū)選址完全是在一片新址上“開疆拓土”，沒有和傣族傳統(tǒng)村寨相結(jié)合，使得景區(qū)缺乏文化底蘊(yùn)，“造新如新”，神話園成了靜態(tài)的雕塑展覽景觀，沒有融合傣族民眾活態(tài)的民俗文化生活，游客缺乏深入?yún)⑴c的民俗風(fēng)情體驗(yàn)。事實(shí)上，西雙版納境內(nèi)以民族風(fēng)情為特色的人文景區(qū)，大都注重活態(tài)文化的傳承與保護(hù)，將旅游與傣族傳統(tǒng)村落保護(hù)有機(jī)融合，這些人文景區(qū)既帶來了經(jīng)濟(jì)效益，同時(shí)也成為展示民族文化的窗口，較好地保留了活態(tài)的民俗生活。譬如勐罕鎮(zhèn)傣族園內(nèi)保留了五個(gè)完整的傣族村寨，當(dāng)?shù)孛癖娫诖松⒎毖?，活態(tài)傳承民俗。游客可以參觀傣族的大佛寺、寨心和傳統(tǒng)竹樓，有機(jī)會(huì)還可以參與到當(dāng)?shù)卮迕衽e行的上新房、婚禮等活動(dòng)中。而熱情的傣家少女也會(huì)邀請(qǐng)游客到竹樓上參觀，講解傣族的建筑、醫(yī)藥、信仰和銀飾等，還有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傣族織錦、慢輪制陶、章哈等活態(tài)的展示。打洛勐景來景區(qū)也保留了完整的傣族傳統(tǒng)村寨，村民在里面生活，游客可以進(jìn)來參觀承載厚重佛教文化的貝葉書院，也可以觀看村寨的寨神、勐神等本土信仰的神龕和介紹，村民還售賣自家制作的紅糖、香蕉干和甘蔗汁等，讓游客在活態(tài)的傣族文化中穿行感受，有了更為親切的本真性旅游體驗(yàn)。西雙版納這類景區(qū)大多獲得了成功，實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益的統(tǒng)一。游客有較多機(jī)會(huì)近距離觀察民族地區(qū)民眾傳統(tǒng)生活生計(jì)方式，旅游開發(fā)公司和村寨實(shí)現(xiàn)了雙贏，這些成功的旅游模式是值得借鑒的。神話園景區(qū)的打造卻將新開辟的景區(qū)與傳統(tǒng)村落割裂開來，沒有將旁邊的村落曼桂村納入到旅游規(guī)劃中，沒有依托活態(tài)的民俗文化資源，而曼桂村村民很少享受到神話園開發(fā)帶來的利益，缺乏參與的積極性，這使得神話園旅游產(chǎn)品開發(fā)更顯得單一、靜態(tài)，傣族文化無法得到活態(tài)立體的呈現(xiàn)。而且，神話園在神話資源的利用上，存在強(qiáng)烈的去語(yǔ)境化問題，沒有借鑒傣族神話傳統(tǒng)的傳承方式，如上新房、祭寨心等儀式活動(dòng)中章哈的演唱，渡彼寺院中對(duì)經(jīng)文的念誦，傣族民眾日常生活中的講述，等等，只有冷冰冰的雕塑供游客觀賞。這種缺乏生活場(chǎng)景的神話講述模式缺少神圣氛圍和藝術(shù)感染力，影響了游客的觀感和滿意度，進(jìn)而導(dǎo)致神話園因不能滿足旅游消費(fèi)者對(duì)民族地區(qū)本真性的追求而被市場(chǎng)所淘汰。

其次，神話園對(duì)神話資源的轉(zhuǎn)化受到了佛教的制約。在南傳佛教占據(jù)主流信仰地位的西雙版納地區(qū)，除了緬寺中的佛祖像和司水女神像，很少看到其他神像。本土信仰的神靈極少有外化的神像，家神、寨神、勐神，皆是有神龕而無神像，而傣族神話中著名的創(chuàng)世神英叭、始祖神布桑該亞桑該、祖先神帕雅桑木底等本土神靈，在西雙版納境內(nèi)沒有神像和神廟，其中一個(gè)重要原因在于，南傳佛教在傣族社會(huì)的巨大影響力使得本土神像被佛教的寺院和神像所取代。西雙版納傣族對(duì)創(chuàng)世神和始祖神僅停留在口頭敘事和一定程度的信仰層面，一般沒有具體的塑像。東南亞地區(qū)的傣族也大體延續(xù)這一狀況，不過在泰國(guó)清邁城郊金山寺腳下的泰阮村卻有始祖神布桑該亞桑該的塑像，并且有定期的供奉祭祀，這是本土信仰的遺存，但是也經(jīng)過了佛教的改造。[10]神話園將眾多的本土神靈以具體塑像形式展現(xiàn)出來，是與傣族的傳統(tǒng)格格不入的，必然受到佛教信仰的制約，甚至?xí)鸫鲎迳鐓^(qū)民眾的不滿。神話園附近的曼桂村原本每年組織村民去祭拜園內(nèi)英帕雅的神像以祈福消災(zāi)，但是延續(xù)了短短幾年時(shí)間就不了了之。對(duì)此，曼桂村老村長(zhǎng)巖罕講述道：

神話園里最高的神像叫英帕雅，最大，有能力，以前信英帕雅，放心在里面，每年都來拜，不拜要死人。每年傣歷九月份來拜一下，關(guān)門節(jié)期間，或者是傣歷年，每年一次，每家每戶都過來。我們寨子過賧時(shí)要來拜，傣歷十月十五月亮圓的時(shí)候拜。上午來拜，每年像孝敬爹媽一樣，帶蜂蠟、米飯、酒，要點(diǎn)酒給他，就是傣族的迷信。每家兩根蠟燭，其他不用搞了。賧錢的話，一角、兩角、一塊。拜完就走了。來拜的就是本村人，還有就是公園里的人。英帕雅我們要信，不信會(huì)死人，他吃不到東西會(huì)死人，會(huì)頭疼啦、發(fā)燒、感冒等，我們會(huì)害怕。我們把他的心拿掉就沒事了，心有金銀，還有綠寶石，用水泥包起來，像芭蕉心一樣。等到神話園關(guān)的時(shí)候，我們就把心取出來了，就不是佛了。(3)訪談對(duì)象：巖罕，曼桂村老村長(zhǎng)；訪談時(shí)間：2019年12月24日；訪談地點(diǎn)：勐罕鎮(zhèn)神話園內(nèi)水塘邊。

在巖罕的講述中，天神英帕雅塑像一旦裝上心之后就具有了神性，對(duì)其信仰祭拜就具有了一定的強(qiáng)制性，形成了獎(jiǎng)懲機(jī)制。如果每年定期去祭拜，他會(huì)護(hù)佑村子平安；而如果因?yàn)槟承┰驔]有祭拜，則會(huì)給村民帶來禍患，甚至?xí)斐纱迕袼劳?。這是關(guān)于英帕雅的靈驗(yàn)敘事。在這一靈驗(yàn)敘事中，英帕雅的形象并沒有多么崇高偉岸，并非正義的化身，反而顯得有些睚眥必報(bào)，一旦村民不來祭拜他，他便降下災(zāi)禍讓村里人死亡。靈驗(yàn)敘事中這一形象與傣族神話中英帕雅作為創(chuàng)世大神開天辟地、造福世界、心系百姓的形象極為不符。造成這種形象反差的原因在于，神話園中神像的塑立與民眾主流信仰的佛教觀念產(chǎn)生了沖突。原本在傳統(tǒng)社區(qū)信仰中高高在上的天神英帕雅沒有可供祭拜的神像，這成為了約定俗成的信仰傳統(tǒng)，而神話園中英帕雅神像建成后，曼桂村一些村民定期去祭拜佛祖以外的這一神像，背離了社區(qū)的傳統(tǒng)，一些村民并不贊成這種做法。在筆者了解神話園信息時(shí)，勐罕鎮(zhèn)村民巖勇直言：“他們是在亂搞，村里人總是出事，受到了懲罰?！臂抡阪?zhèn)景真村的一位老人玉咪也說道：“去神話園看過，里面的神在經(jīng)書上是有的，但是除了去緬寺里拜佛祖，這些神像是不能拜的，一拜就會(huì)出事情，看曼桂村當(dāng)時(shí)老是有人生病，后來不拜就沒事了?！?4)訪談對(duì)象：勐遮鎮(zhèn)景真村村民玉咪；訪談時(shí)間：2020年1月2日；訪談地點(diǎn)：勐遮鎮(zhèn)景真村。由此可見，神話園中神像的塑立和祭拜在當(dāng)?shù)匾鹆瞬恍〉臓?zhēng)議，不少傣族人認(rèn)為這觸犯了禁忌，與其信仰的佛教產(chǎn)生了沖突。無論是在曼桂村本村人，還是在外村人的表述中，都將曼桂村村民出事死亡歸咎于神懲，只不過有的是被吃不上東西的英帕雅懲罰，有的是拜了不該拜的神像而受到佛祖的懲罰。幾年后，曼桂村村民不再主動(dòng)祭祀，并徹底釜底抽薪，將“心臟”從神像中取出來，這意味著這種建構(gòu)儀式過程和方向并不成功。在佛教占據(jù)主流信仰地位的傣族地區(qū)，建設(shè)神話園進(jìn)行神話資源轉(zhuǎn)化，會(huì)受到佛教的重重制約，這種轉(zhuǎn)化形式很難激發(fā)更大范圍內(nèi)更深層次的族群認(rèn)同?！胺鹱姘l(fā)出太陽(yáng)般的耀眼光芒，令本土神靈的星星光點(diǎn)黯然失色”，這種背景下建設(shè)的神話園受到傣族民眾的抵觸，很難被傳承主體認(rèn)可。

神話園凋敝的文化原因還在于沒有激活文化認(rèn)同。傣族社區(qū)外的游客在景區(qū)無法獲得認(rèn)同感，而傣族社區(qū)內(nèi)部的民眾也同樣如此。孫正國(guó)指出：“神話資源的精神性價(jià)值最終為講述者、接受者和傳承者的認(rèn)同所激活，而這種激活，必然會(huì)融通思維方式的差異，也必然會(huì)敞開多元意義的闡釋路徑。以尊重、理解和分享原初時(shí)代的精神創(chuàng)造為前提，不斷切近原初時(shí)代的思維邏輯，不斷釋放神話資源所隱含的文化張力，而這些現(xiàn)象的發(fā)生與發(fā)展，皆有一個(gè)共通的本質(zhì)性的信念：認(rèn)同。唯有認(rèn)同，古老的神話資源才會(huì)得到充分尊重和開掘，豐富的神話資源才可能源源不斷地被闡釋和傳播，富于創(chuàng)造力的神話資源才會(huì)被視作創(chuàng)意開發(fā)的基石而得到珍惜?！盵8]神話資源轉(zhuǎn)化的關(guān)鍵在于是否發(fā)掘出其核心文化符號(hào)，是否能夠激活其文化認(rèn)同。在神話資源轉(zhuǎn)化實(shí)踐中，要不斷挖掘神話所折射的民族文化品格和精神內(nèi)涵，繼承傳統(tǒng)的民族精神脈絡(luò)，這樣才能在遺產(chǎn)旅游語(yǔ)境資源轉(zhuǎn)化中把握神話的核心文化符號(hào)，激活其文化認(rèn)同功能。在神話園的建設(shè)中，缺少對(duì)傣族神話認(rèn)同功能的激發(fā)。神話園塑像的設(shè)計(jì)者并非社區(qū)內(nèi)部人員，而是外來設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)，對(duì)傣族神話缺乏深入的了解，對(duì)傣族神靈也沒有神圣信仰。他們?cè)诘袼茉O(shè)計(jì)時(shí)更側(cè)重于現(xiàn)代立體逼真的展現(xiàn)，呈現(xiàn)出一個(gè)個(gè)獨(dú)立的造型，卻欠缺了傣族傳統(tǒng)繪畫中的敘事性風(fēng)格和傳統(tǒng)塑像敦厚莊嚴(yán)的韻致。神話園中不少神像的設(shè)計(jì)加入了非傣族傳統(tǒng)元素的內(nèi)容，多是想象性的拼接和轉(zhuǎn)借，并不忠實(shí)于傣族本土神話敘事，這使得神話園中的神像無法獲得地方民眾的普遍認(rèn)同，不符合他們的審美期待。

筆者采訪當(dāng)?shù)氐拇迕駮r(shí)，一些村民不認(rèn)可這些塑像的形象，認(rèn)為與傳統(tǒng)的神像不符。例如神話園大門口的象頭神，在傣族是智慧財(cái)富吉祥的象征，從印度到東南亞，再到云南傣族地區(qū)，其神話中的形象都是溫厚可愛智慧的，但是在神話園中的造型卻是手持利器，坐在由一圈骷髏圍成的臺(tái)子上，與傳統(tǒng)的形象相去甚遠(yuǎn)，而骷髏的生硬出現(xiàn)并不符合傣族的審美風(fēng)格。神話園中，最高的神王英帕雅坐在巨大芭蕉葉上，下面塑有各種夜叉和袒胸露乳的女妖，最下面是四頭大象，整個(gè)塑像十分高大。根據(jù)景區(qū)介紹，這是為了凸顯神王不懼妖魔的恐嚇和女妖的誘惑，端坐在天界守護(hù)四方，但是，傣族文獻(xiàn)《巴塔麻嘎捧尚羅》中，并沒有天神英帕雅受各種恐嚇和誘惑的神話，而佛教典籍中記載，佛祖在菩提樹下成佛前受到夜叉變成的美女前來誘惑等考驗(yàn)。因此，神話園中的這一塑像是傣族神話英帕雅和佛祖故事的混合體，與地方敘事傳統(tǒng)不符，與傣族含蓄柔美的審美傳統(tǒng)也格格不入。

此外，神話園的選址點(diǎn)沒有地方民眾信仰的圣跡，不屬于神圣空間，這種旅游開發(fā)背景下的舶來景區(qū)缺少了信仰的根基。伊利亞德認(rèn)為，“對(duì)于宗教徒而言，空間并不是均質(zhì)的。有了神圣的空間，因此就有了一個(gè)激動(dòng)人心的、意義深遠(yuǎn)的空間，從而也就區(qū)別出了并不為神圣的其他部分。在宗教徒看來，空間的非均質(zhì)性是在神圣空間與無狀態(tài)蒼穹中所有其他的非神圣空間的對(duì)立的體驗(yàn)中體現(xiàn)的，這種神圣空間是指真實(shí)的空間和確實(shí)存在的空間。”[11](P1)傣族民眾的信仰中有一些神圣空間，如村寨中的佛寺、寨心、竜林等，而神話園選址點(diǎn)不包括這些神圣空間，而是在村寨之外另外開辟空間——在傣族民眾看來并不那么“激動(dòng)人心的、意義深遠(yuǎn)的空間”。而在遺產(chǎn)旅游方面，一些成功的神話資源轉(zhuǎn)化實(shí)踐中，旅游開發(fā)地點(diǎn)一般選在神話信仰濃厚的社區(qū)，選址也多和神話中的神靈有較為密切的關(guān)系，這樣便于在遺產(chǎn)旅游中激發(fā)社區(qū)民眾的文化認(rèn)同。這樣的例子有很多，如河南淮陽(yáng)伏羲神話資源轉(zhuǎn)化的選址點(diǎn)在太昊伏羲陵墓，河北涉縣女媧神話資源利用開發(fā)選址點(diǎn)在媧皇宮，陜西黃帝神話的資源轉(zhuǎn)化首選在黃帝陵，壯族布洛陀始祖神話的開發(fā)選址點(diǎn)集中在布洛陀口頭傳統(tǒng)和信仰濃厚的廣西田陽(yáng)縣，等等。如果一個(gè)社區(qū)有豐富的民間口承神話和信仰傳承，那么，在神話中所描述的神圣遺跡基礎(chǔ)上進(jìn)行資源的合理利用與開發(fā)，更有利于激發(fā)民眾的文化認(rèn)同，其難度要小于憑空的文化建構(gòu)和生產(chǎn)。神話園的選址點(diǎn)并非伊利亞德所定義的“神圣空間”，不具有超出其他空間的神圣效力，因此對(duì)傣族民眾來講并無多少信仰基礎(chǔ)上的認(rèn)同。

四、結(jié)語(yǔ)

在神話資源轉(zhuǎn)化中，轉(zhuǎn)化不是毫無約束，而是具有一定限度的，要考慮經(jīng)濟(jì)、民俗和宗教因素等。進(jìn)行盈利性的神話資源轉(zhuǎn)化，首先要遵循市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律，在景觀建構(gòu)過程中要合理選址，突出區(qū)位優(yōu)勢(shì)，要考慮到交通和配套設(shè)施，注重游客的參與體驗(yàn)，提供消費(fèi)者需要的旅游產(chǎn)品，深化產(chǎn)業(yè)鏈，體現(xiàn)核心品牌競(jìng)爭(zhēng)力。同時(shí)，神話資源轉(zhuǎn)化也是激活文化認(rèn)同和族群認(rèn)同的過程，要尊重地方文化，體現(xiàn)地域和民族特色，選取民族地區(qū)神話傳統(tǒng)的核心符號(hào)，以獲得民眾認(rèn)可，不可生搬硬造，觸犯地方的信仰和民俗禁忌等。在某一宗教信仰占據(jù)主流的地區(qū)進(jìn)行神話資源轉(zhuǎn)化，要充分考慮宗教的制約力，尊重民眾的信仰，傾聽地方和局內(nèi)人聲音，尋求神話資源轉(zhuǎn)化和經(jīng)濟(jì)、宗教、民俗的平衡點(diǎn)。只有遵循市場(chǎng)規(guī)律，融入活態(tài)民俗，激活民俗認(rèn)同，尊重地方文化和宗教信仰，才能提升盈利性神話資源轉(zhuǎn)化的效度。