肖志慧

（四川美術(shù)學(xué)院, 重慶 401331）

在中國古代繪畫中有大量描繪夜間生活的作品，從內(nèi)容上來說，主要有夜讀、夜行、夜宴、夜談等，涉及政治生活、日常生活和民俗活動(dòng)等各方面。如《煬帝夜游圖》《明憲宗元宵行樂圖》《華燈侍宴圖》《秉燭夜游圖》《燈戲圖》等。由于中國古代繪畫中沒有明暗和陰影的表達(dá)手法，多采用燈燭這一照明器物來點(diǎn)明夜晚的時(shí)間性。燈燭在畫中不承擔(dān)實(shí)際意義的照明功能，而是作為表達(dá)時(shí)間的一種象征手法。燈燭因此成為古代夜游文化中典型的圖像符號(hào)，作用類似于京劇表演中的“揮鞭即跑馬，搖槳便行船”。

1 權(quán)貴生活主題

“夜游”常常是表現(xiàn)權(quán)貴生活的重要題材，如《煬帝夜游圖》《華燈侍宴圖》《月曼清游圖冊(cè)》等。傳為元代畫家任仁發(fā)所繪工筆重彩《煬帝夜游圖》，以寫實(shí)的手法細(xì)致描繪了兩只六角宮燈，點(diǎn)明宮廷內(nèi)苑帝王夜游的繁華場(chǎng)景。帝王夜游經(jīng)常被作為表現(xiàn)宮苑生活的一種方式，高啟在《明皇秉燭夜游圖》一詩中描繪玄宗宮廷夜宴燈火輝煌的場(chǎng)景：“大家今夕燕西園，高爇銀盤百枝火。海棠欲睡不得成，紅妝照見殊分明。滿庭紫焰作春霧，不知有月空中行。新譜《霓裳》試初按，內(nèi)使頻呼燒燭換?！比毡窘瓚魰r(shí)期狩野山雪以此為題繪制了20 m巨幅畫卷《長(zhǎng)恨歌圖》，隨著情節(jié)的發(fā)展燈燭的表現(xiàn)形式有所不同。在繪卷上段，明皇與楊貴妃飲酒賞花，四盞制作精美的燭燈與盛開的牡丹相互映襯，表現(xiàn)了明皇“賞明花，對(duì)妃子”的愜意與奢華；在繪卷下段，則借用了中國古代文學(xué)和繪畫中用以表達(dá)離別或相思的經(jīng)典意象：“孤燈”，畫卷中兩次出現(xiàn)明皇與“孤燈”，以此烘托明皇對(duì)貴妃的思念之情。

馬遠(yuǎn)的《華燈侍宴圖》記載了一次隆重的皇家夜宴：“朝回中使傳宣命，父子同班侍宴榮。” 此畫意在借宮廷侍宴彰顯帝王榮寵。圖中繪有數(shù)名宮女于梅林中執(zhí)燈起舞，題詩中的“玉柵華燈”是宋代非常流行的一種夜間照明形態(tài)，在《夢(mèng)粱錄》中亦有記載：“懸掛玉柵，異巧華燈，珠簾低下，笙歌并作?！鼻宕嫾谊惷兜摹对侣逵螆D冊(cè)》則以月令畫的形式表現(xiàn)宮廷嬪妃的日常生活，其中“寒夜探梅”和“瓊臺(tái)玩月”描繪了嬪妃們的夜間活動(dòng)，“寒夜探梅”中提著宮燈的侍女引導(dǎo)一群衣飾華美的嬪妃觀賞園中盛開的梅花，梅樹上懸掛的宮燈與侍女手提宮燈形制色彩相同。此畫人物造型生動(dòng)、線條細(xì)膩流暢、色彩鮮艷亮麗，再現(xiàn)了富貴閑逸的宮苑生活。這些表現(xiàn)貴族“夜游”的作品還有很多，李寅的《紅樓夜宴圖》、顧閎中的《韓熙載夜宴圖》、清代袁江的《醉歸圖》等都屬此類型。

2 士人階層主題

表現(xiàn)士人階層夜游主題，如馬麟《秉燭夜游圖》、戴進(jìn)《春游晚歸圖》、程嘉燧《秋游賞月圖》（又名《柴門送客圖》）等。與強(qiáng)調(diào)世俗享樂的貴族夜游相比，此類表現(xiàn)文人士大夫生活的夜游圖卷，更強(qiáng)調(diào)畫面的雅靜。以“春游晚歸”為例，戴進(jìn)、仇英都曾以此題作畫?，F(xiàn)存有仇英兩幅《春游晚歸圖》，其中一幅作品描繪了主仆四人游春盡興而歸、怡然自得的閑適場(chǎng)景，其中一人先至而敲門，閑散的主人騎在馬上緩慢而行，馬后跟隨兩童子，一攜琴，一挑擔(dān)，兩人邊走邊交談。他所作的另一幅《春游晚歸圖》，畫面的意境與前幅相似，構(gòu)圖設(shè)色和人物形態(tài)略有變化，畫上題詩“游春不覺歸來晚，花掩重門帶月敲”點(diǎn)明入夜晚歸的主題。題詩出自南宋趙葵的《竹·其一》：“一抹輕煙隔小橋，新篁搖翠兩三梢。惜春不覺歸來晚，花壓重門帶月敲?！蓖須w的題材在文人詩畫中出現(xiàn)的頻率非常高，“庵僧每出歸來晚，卻把禪扉帶月敲”（明·過鶴《題延福庵》）“忘機(jī)不覺歸來晚，獨(dú)棹孤舟載月明”（明·羅亨信《漁樵共話》）“不覺歸來晚，頹然已自醺”（明·朱國祚《南湖泛月》）。抱月、敲門、微醺等成為極具代表性的語言，并被畫家通過圖像化的形式呈現(xiàn)出來。文人士大夫熱衷的夜游、晚歸，更多是借此表達(dá)悠閑舒適的生活態(tài)度，通過夜間生活“動(dòng)”與“靜”兩種狀態(tài)呈現(xiàn)中國傳統(tǒng)文人精神。

“動(dòng)”可夜游、夜談、夜宴。如，明代仇英的《桃李園圖》描繪李白與弟弟園中宴飲的畫面，該畫取材李白的《春夜宴桃李園》：“夫天地者，萬物之逆旅也。光陰者，百代之過客也。而浮生若夢(mèng)，為歡幾何？古人秉燭夜游，良有以也。” 借“秉燭夜游”發(fā)出了人生苦短、及時(shí)行樂的感嘆。

“靜”可獨(dú)思、獨(dú)坐。一般來說，表現(xiàn)“靜夜”的作品中，喜選取山水為題，高山峻林，小橋流水，房屋掩映與樹叢之中，將這種山居夜晚轉(zhuǎn)換成寄情山水的一種延續(xù)。以描繪乾隆盤山行宮夜晚的《盤山靜夜圖》為例，乾隆帝在30余年的時(shí)間里作了14次品題，足見他對(duì)這一寄情作品的喜愛之情。圖中房舍掩映于山石秀木之中，高幾上有一點(diǎn)燃的燈燭，乾隆帝身著漢裝獨(dú)坐于屋舍內(nèi)床榻之上。

山居靜夜與夜游晚歸所寄托的人文性情又有差異，夜游晚歸是暢游自然的逸然，山居靜夜則更多表達(dá)了寄情山水背后“修齊治平”的人與天地的關(guān)系：“夫靜者山之體，其寄于天地也。恒得常焉，人生而靜，則靜亦人之體也。而恒不得其常者，則其寄蓋不如山也。余之以是取名，其亦所以自警也。”[1]

3 時(shí)令節(jié)慶主題

表現(xiàn)時(shí)令節(jié)慶的夜晚。中國古代傳統(tǒng)社會(huì)非常注重時(shí)令節(jié)慶，經(jīng)常舉行時(shí)間性很強(qiáng)的儀式慶典和民俗活動(dòng)，集中在夜晚的主要有元宵節(jié)、七夕節(jié)和中秋節(jié)。元宵節(jié)是由漢代祀太一神、道教三元和佛教燃燈禮佛等具有強(qiáng)烈宗教性的節(jié)日發(fā)展而來的全民性歲令慶典，因古人稱“夜”為“宵”，故元宵節(jié)活動(dòng)都集中在夜晚。上至皇帝顯貴，下到平民百姓，各階層都通過與“燈”相關(guān)的活動(dòng)來度過元宵節(jié)。《明憲宗元宵行樂圖》《上元燈彩圖》《乾隆帝元宵行樂圖》《燈戲圖》等，描繪了圍繞“燈”而展開的宮廷和民間娛樂活動(dòng)，觀彩燈、猜燈謎、舞龍燈和看燈戲等。表現(xiàn)元宵夜的繪畫中，主角是各種制作精美華麗的彩燈，鰲山燈、萬壽燈、龍燈、走馬燈、宮燈等。而在表現(xiàn)七夕節(jié)的繪畫中，燈的娛樂性和裝飾性就退讓了，變成了一種功能性和象征性的符號(hào)?！跋Α狈褐竿砩?，七夕節(jié)的名稱也直接點(diǎn)明了其跟夜晚有關(guān)的節(jié)令。這個(gè)夜晚不再是元宵節(jié)的聚眾狂歡，而是與愛情相關(guān)的浪漫，并由“乞巧”守夜祈愿發(fā)展出女性“對(duì)月穿針”的傳統(tǒng)祈福方式，“長(zhǎng)安城中月如練，家家此夜持針線”（唐·崔顥《七夕》）。佚名畫家《唐宮七夕乞巧圖》、趙伯駒《漢宮圖》、燕文貴《七夕夜市圖》、仇英《乞巧圖》、丁觀鵬《乞巧圖》等作品都描繪了七夕之夜。中秋節(jié)由中國古代的“拜月”祭祀儀式發(fā)展而來，《禮記》有云：“天子春朝日，秋夕月。朝日以朝，夕月以夕?！泵耖g有“走月亮”“燒寶塔”“摸秋瓜”等活動(dòng)。中秋節(jié)因?yàn)椤霸聢A之夜”而被賦予了團(tuán)圓、思念等特殊的情感含義。因此，中國古代繪畫里的中秋之夜，一般都沒有燈燭這一具象的照明器物，而是通過圓月圖像或畫面題詩來突出夜晚的時(shí)間特點(diǎn)。月下生活也是文人用以寄托情思的一種表現(xiàn)手法，“舉杯邀明月，對(duì)影成三人”。月下獨(dú)酌、月夜訪友類的繪畫作品眾多。宋代畫家馬遠(yuǎn)創(chuàng)作了大量月夜題材的作品，如《月下把杯圖》《對(duì)月圖》《舉杯玩月圖》《松月圖》等。戴進(jìn)《月夜訪友圖》、沈周《有竹莊中秋賞月圖》、文征明《中庭步月圖》都是以庭院月夜相談為主題，戴進(jìn)《月下泊舟圖》則表現(xiàn)了隨遇而安的生活態(tài)度。

4 結(jié)論

“夜游”作為“記游”作品中的特殊主題，從側(cè)面表現(xiàn)了中國古代的夜游文化。在古代，晝夜時(shí)間秩序分明，政府為便于夜間管理制定了嚴(yán)格的“宵禁”制度，民間則形成了“日出而作，日落而息”的行為規(guī)范，夜間嬉樂有違晝夜之別，并非日常的生活狀態(tài)。同時(shí)，古代夜間照明成本昂貴，燈燭是少數(shù)人享用的奢侈品。因此，通宵達(dá)旦或秉燭夜游其實(shí)是權(quán)貴階層享有政治和經(jīng)濟(jì)特權(quán)的象征，由于其具備反傳統(tǒng)“晝夜”時(shí)間秩序的特性，也常常成為文人士大夫階層表達(dá)人生態(tài)度的一種手段。