王 航

(中南民族大學(xué) 民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院，湖北 武漢 430074)

宗教文化區(qū)包括受宗教文化影響的地域及公共場(chǎng)所。在宗教文化區(qū)進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育，有利于改善教規(guī)教義及宗教文化功能，團(tuán)結(jié)宗教人士進(jìn)行社會(huì)主義“新時(shí)代”建設(shè)，實(shí)現(xiàn)宗教的時(shí)代化跨越式進(jìn)步，是當(dāng)前及以后我國(guó)宗教工作的重點(diǎn)，也是我國(guó)宗教發(fā)展的必由之路。

我國(guó)宗教人口的基本情況，以及我國(guó)優(yōu)越的社會(huì)主義制度，是實(shí)現(xiàn)宗教中國(guó)化、實(shí)現(xiàn)宗教文化區(qū)社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)得天獨(dú)厚的、強(qiáng)有力的保障。首先，宗教信徒在我國(guó)總?cè)丝谥姓急群苄?，絕大多數(shù)群眾不會(huì)認(rèn)真思考有神無(wú)神的問(wèn)題，也不會(huì)皈依某種宗教，而是會(huì)以實(shí)用的態(tài)度，采取“有用”的標(biāo)準(zhǔn)去選擇，如廣泛存在的看風(fēng)水、擇吉日、看面相、看星座、算命等民俗性活動(dòng)[1]25。另外，從古代到中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政，中國(guó)歷來(lái)沒(méi)有經(jīng)歷如歐洲那樣激烈的反宗教運(yùn)動(dòng)，以馬克思主義為指導(dǎo)的社會(huì)主義中國(guó)更有經(jīng)驗(yàn)和條件貫徹宗教信仰自由的原則。

宗教工作，究其本質(zhì)是群眾工作。開(kāi)展群眾性的宗教工作，可創(chuàng)造性地建立“統(tǒng)一戰(zhàn)線”，即團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的宗教界人士及非宗教界人士，黨員及非黨員，將人民大眾的力量擰成一股繩，凝心聚力，堅(jiān)持宗教為社會(huì)主義發(fā)展服務(wù)，為進(jìn)步文化服務(wù)，為抵御境外敵對(duì)勢(shì)力的滲透服務(wù)，為實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”服務(wù)。

一、高屋建瓴：十八大以來(lái)國(guó)家宗教政策解讀

十八大以來(lái)，習(xí)近平總書記在中央統(tǒng)戰(zhàn)工作會(huì)議和全國(guó)宗教工作會(huì)議上做出了“四個(gè)必須”等一系列關(guān)于宗教工作的重要論述，“宗教中國(guó)化”是其核心內(nèi)容。圍繞大政方針，王偉玲、張國(guó)立認(rèn)為，歷史經(jīng)驗(yàn)充分說(shuō)明宗教得以生存發(fā)展的基礎(chǔ)是與社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)。當(dāng)前，堅(jiān)持宗教中國(guó)化就是正確把握了社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，尊重了宗教的生存規(guī)律。作者認(rèn)為，要鞏固并發(fā)展共同的價(jià)值觀基礎(chǔ)，發(fā)揮宗教界主體作用，達(dá)成認(rèn)知一致。同時(shí)要提高宗教工作法治化水平的著力點(diǎn)[2]。丁威撰文認(rèn)為，一要治理與和諧仁善相悖的宗教極端化；二要改變與信仰培育、國(guó)家政策相違的宗教商業(yè)化；三要堅(jiān)持黨對(duì)宗教的管理，堅(jiān)決反對(duì)宗教泛化；四要倡導(dǎo)開(kāi)放式宗教，反對(duì)宗教封閉；五要提高宗教的適應(yīng)社會(huì)的能力，反對(duì)宗教固步自封；六要反對(duì)宗教自由主義，在法律范圍內(nèi)倡導(dǎo)信仰自由[3]。邢國(guó)忠以宗教理論為著眼點(diǎn)，認(rèn)為習(xí)近平關(guān)于宗教工作的論述主要表現(xiàn)在四個(gè)方面：黨員要做堅(jiān)定的無(wú)神論者，這是宗教工作的底線；要積極引導(dǎo)各類宗教適應(yīng)社會(huì)主義發(fā)展，為實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興助力，這是宗教工作的核心；堅(jiān)持在宗教場(chǎng)所大力培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，筑起中華民族共同的精神家園，這是宗教工作的關(guān)鍵；倡導(dǎo)宗教間的交流互鑒與和諧共生，為構(gòu)筑人類命運(yùn)共同體添磚加瓦，這是宗教工作的愿景[4]。龔學(xué)增認(rèn)為，面對(duì)近年來(lái)宗教領(lǐng)域出現(xiàn)的新情況和新問(wèn)題，黨的十八大與時(shí)俱進(jìn)地提出了新觀點(diǎn)，調(diào)整了宗教政策以及宗教工作的布局[5]。張建忠認(rèn)為，要充分發(fā)揮人民政協(xié)的作用，積極引導(dǎo)宗教團(tuán)體以及宗教界人士愛(ài)教愛(ài)國(guó)。愛(ài)教是指要把熱愛(ài)宗教作為本位初心；愛(ài)國(guó)則是要把廣大信教群眾團(tuán)結(jié)在中國(guó)特色社會(huì)主義旗幟下，凝心聚力，共譜新篇[6]。楊衛(wèi)敏運(yùn)用“統(tǒng)一戰(zhàn)線同心圓”理論，指出宗教界人士和信教群眾是同心圓的重要組成部分之一。①并提出宗教工作要樹立“情、理、利、文、法”五位一體的統(tǒng)戰(zhàn)思維[7]。

總體來(lái)看，學(xué)界對(duì)十八大以來(lái)的宗教政策研究集中在如何使全體宗教人士在信教愛(ài)教的基礎(chǔ)上真正認(rèn)同中國(guó)特色社會(huì)主義制度，使宗教發(fā)展與國(guó)家發(fā)展相適應(yīng)、相促進(jìn)。研究成果立意高遠(yuǎn)，指導(dǎo)性強(qiáng)。但從宗教教理教義著手分析各宗教與社會(huì)主義核心價(jià)值觀契合點(diǎn)的成果較少，同時(shí)存在重復(fù)研究的現(xiàn)象，部分理論構(gòu)建有再商榷的必要性，如統(tǒng)一戰(zhàn)線同心圓的幾個(gè)組成部分存在明顯的概念重合現(xiàn)象。

二、返璞歸真：宗教去商業(yè)化研究

十八大以來(lái)，國(guó)家宗教局、中宣部、統(tǒng)戰(zhàn)部等部門下發(fā)了《關(guān)于進(jìn)一步治理佛教道教商業(yè)化問(wèn)題的若干意見(jiàn)》等關(guān)于治理宗教場(chǎng)所商業(yè)化問(wèn)題的文件。宗教的價(jià)值在于從內(nèi)在規(guī)范人們的行為意識(shí)，勸人向善，而寺觀廟宇所承載的是民間信仰而不是有形資產(chǎn)。面對(duì)某些宗教寺廟成為上市公司或被承包等亂象，須予以嚴(yán)厲禁止。

王德剛認(rèn)為，治理宗教場(chǎng)所過(guò)度商業(yè)化要多管齊下，加強(qiáng)監(jiān)管，加強(qiáng)宗教領(lǐng)域自律教育，加強(qiáng)社會(huì)宣傳，讓市場(chǎng)之手遠(yuǎn)離宗教場(chǎng)所[8]。國(guó)家民委主任巴特爾強(qiáng)調(diào)，企業(yè)、政府、各宗教團(tuán)體要明確責(zé)任，各司其職，相互配合，找準(zhǔn)重點(diǎn)，抓住難點(diǎn)，有的放矢地展開(kāi)工作。中國(guó)佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)學(xué)誠(chéng)分析了佛教商業(yè)化的內(nèi)在和外在原因，認(rèn)為面對(duì)商業(yè)化的快速發(fā)展，佛教領(lǐng)域內(nèi)部的應(yīng)對(duì)和抵御能力不足。同時(shí)，眾多佛教寺院的管理權(quán)與使用權(quán)歸文旅、園林部門所有，這樣就導(dǎo)致佛教寺院被卷入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中去，精神文化價(jià)值被轉(zhuǎn)化成經(jīng)濟(jì)價(jià)值。此外，宗教受到功利主義的強(qiáng)烈侵襲，成為了特殊商品與牟利工具。治理此亂象，要有統(tǒng)一的主體和明確的方向，佛教界亦須從自身入手，增強(qiáng)抵制不良影響的能力。中國(guó)道教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)李光富提出，要提升道教機(jī)構(gòu)治理商業(yè)化問(wèn)題的法治化水平，并及時(shí)出臺(tái)相應(yīng)細(xì)則，進(jìn)一步區(qū)分商業(yè)化和合法自養(yǎng)。針對(duì)藏傳佛教商業(yè)化的治理問(wèn)題，中國(guó)佛教協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)班禪額爾德尼·確吉杰布主張僧尼要護(hù)教愛(ài)國(guó)，各部門須清楚地認(rèn)識(shí)到商業(yè)化的危害，對(duì)寺廟加強(qiáng)科學(xué)管理，引導(dǎo)信眾正信正行，強(qiáng)化網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管與信息服務(wù)。民族和宗教委員會(huì)駐會(huì)副主任楊小波提出要徹底根除“宗教搭臺(tái)、經(jīng)濟(jì)唱戲”的有害思想，要對(duì)踩踏紅線和推諉卸責(zé)的黨政干部嚴(yán)肅問(wèn)責(zé)。關(guān)于網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)如何治理宗教商業(yè)化的問(wèn)題，國(guó)家互聯(lián)網(wǎng)信息辦公室原副主任王秀軍指出，不僅要完善相關(guān)網(wǎng)絡(luò)法律制度，主管部門監(jiān)管工作也要主動(dòng)向網(wǎng)上延伸，建立統(tǒng)戰(zhàn)部牽頭的線上線下聯(lián)動(dòng)協(xié)同機(jī)制，完善涉宗教違法行為和不良信息的舉報(bào)制度[9]。

①以中國(guó)共產(chǎn)黨為圓心，團(tuán)結(jié)全體社會(huì)主義勞動(dòng)者、社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者、擁護(hù)社會(huì)主義的愛(ài)國(guó)者、擁護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一和致力于中華民族偉大復(fù)興的愛(ài)國(guó)者，構(gòu)筑統(tǒng)一戰(zhàn)線同心圓。

張志鵬從法治角度進(jìn)行思考，認(rèn)為宗教發(fā)展需要經(jīng)費(fèi)來(lái)源，宗教場(chǎng)所可在法律規(guī)定范圍內(nèi)進(jìn)行生產(chǎn)、經(jīng)營(yíng)活動(dòng)，以及接受捐獻(xiàn)。此外，要依法維護(hù)宗教界的民事權(quán)利，明晰非宗教機(jī)構(gòu)從事涉宗教商業(yè)行為的邊界，提升宗教管理的法治思維與治理能力[10]。姚明、王玉紅從《宗教事務(wù)條例》入手，分析了該條例對(duì)宗教場(chǎng)所商業(yè)活動(dòng)法律規(guī)制的價(jià)值意義，對(duì)宗教場(chǎng)所商業(yè)活動(dòng)允許的尺度，以及對(duì)宗教場(chǎng)所商業(yè)活動(dòng)設(shè)置的界限[11]。

綜合而言，“宗教去商業(yè)化”并非一個(gè)絕對(duì)的概念。宗教場(chǎng)所可以在法律允許的范圍內(nèi)適當(dāng)從事商業(yè)活動(dòng)，但要避免過(guò)度商業(yè)化，不能以宗教為依托發(fā)展經(jīng)濟(jì)?！白诮倘ド虡I(yè)化”要多管齊下，內(nèi)外兼修，標(biāo)本兼治，健全完善相關(guān)法律，凈化宗教場(chǎng)所，規(guī)范宗教活動(dòng)。

三、國(guó)家在場(chǎng)：宗教中國(guó)化探析

宗教中國(guó)化問(wèn)題肇始于“華夷之辯”。各宗教得以發(fā)展延續(xù)至今，是適應(yīng)各個(gè)時(shí)代政治、文化發(fā)展的結(jié)果。從2012年“宗教中國(guó)化”進(jìn)入國(guó)家政策層面，到2015年習(xí)近平總書記在中央統(tǒng)戰(zhàn)工作會(huì)議上正式提出“宗教中國(guó)化”，“堅(jiān)持宗教中國(guó)化方向”這一論斷豐富并發(fā)展了中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論。

孔陳焱認(rèn)為，宗教中國(guó)化是從世俗國(guó)家的角度分析宗教，進(jìn)而提出處理各類宗教關(guān)系的理論和方法[12]。黃世福從哲學(xué)角度分析宗教中國(guó)化問(wèn)題，認(rèn)為“宗教中國(guó)化”所指的通常是外來(lái)宗教，“中國(guó)化”指的是現(xiàn)代化與時(shí)代化，“化”是指適應(yīng)化；從辨證角度分析，宗教中國(guó)化是一個(gè)對(duì)立統(tǒng)一的過(guò)程，是一個(gè)宗教辯證否定的成長(zhǎng)過(guò)程，也是一個(gè)漸進(jìn)、動(dòng)態(tài)的過(guò)程；從唯物論基礎(chǔ)來(lái)看，“宗教中國(guó)化”必須堅(jiān)持中國(guó)化方向，堅(jiān)持宗教服務(wù)社會(huì)，堅(jiān)持在政治上認(rèn)同；同時(shí)，要處理好尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性、依法管理與積極引導(dǎo)、整體推進(jìn)與分類指導(dǎo)、黨委政府的積極引導(dǎo)與發(fā)揮宗教界主體作用之間的關(guān)系[1]158-169。張志剛認(rèn)為，“宗教中國(guó)化”包含融入中華文化、融入中華民族、融入中國(guó)社會(huì)這三重義理。其理論內(nèi)涵是“文化認(rèn)同”“民族認(rèn)同”和“社會(huì)認(rèn)同”，其中“文化認(rèn)同”是最根本的認(rèn)同。作者論證了兩個(gè)基本命題：“宗教中國(guó)化”不僅是符合世界宗教史的發(fā)展規(guī)律的，更是合乎中華文化的優(yōu)良傳統(tǒng)的[13]。戴繼誠(chéng)提出，堅(jiān)持宗教中國(guó)化既是“共性”與“個(gè)性”的辯證統(tǒng)一，也是對(duì)歷史上外來(lái)宗教本土化正反兩方面經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，還是宗教適應(yīng)新時(shí)代現(xiàn)實(shí)國(guó)情的必然要求。“宗教中國(guó)化”體現(xiàn)了理論、歷史與現(xiàn)實(shí)的“三維”一體，具有深刻的辯證法精神與鮮明的時(shí)代特征[14]。劉金光指出，宗教中國(guó)化是一個(gè)堅(jiān)守與吸收的過(guò)程，要保持宗教信仰和教理教義的核心，吸收所傳播的地方對(duì)本宗教發(fā)展有益的東西，根據(jù)“新時(shí)代”的國(guó)情與特征做出調(diào)適。文章認(rèn)為，宗教要適應(yīng)中國(guó)政治的情勢(shì)、主流思想文化、社會(huì)習(xí)俗。且外來(lái)宗教也豐富了中華民族的多元文化[15]。關(guān)于宗教中國(guó)化的當(dāng)前路徑問(wèn)題，作者提出要使社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)化于信教群眾的心中，使他們自覺(jué)規(guī)范行為，同時(shí)輔以團(tuán)結(jié)進(jìn)步、和平寬容等觀念[16]。何藝認(rèn)為宗教中國(guó)化應(yīng)遵循幾條原則：堅(jiān)持愛(ài)國(guó)主義是核心，堅(jiān)持中國(guó)道路是方向，堅(jiān)持文化自信是優(yōu)勢(shì)，堅(jiān)持守法依規(guī)是底線，堅(jiān)持民族復(fù)興是目標(biāo)[17]。李仲華認(rèn)為宗教中國(guó)化進(jìn)程的重點(diǎn)在基層，并分析了宗教中國(guó)化在基層實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)意義以及制約實(shí)踐的因素，提出了基層踐行宗教中國(guó)化的策略[18]。黃甲認(rèn)為，宗教院校要不斷適應(yīng)社會(huì)發(fā)展；要著力抓好宗教院校課程建設(shè)和教材統(tǒng)編工作；要注重開(kāi)展好宗教堅(jiān)持中國(guó)化方向的宣講工作；要建立標(biāo)準(zhǔn)，開(kāi)展宗教院校評(píng)估工作[19]。鄭筱筠認(rèn)為，雙刃劍式的互聯(lián)網(wǎng)宗教傳播一方面突破了空間、政治、地域的限制，實(shí)現(xiàn)了飛速傳播，另一方面也對(duì)滯后的宗教法規(guī)提出了新要求，對(duì)政府的宗教管理工作、網(wǎng)絡(luò)管理工作形成了較大的挑戰(zhàn)。宗教工作重在“引導(dǎo)”，如加強(qiáng)與世界的對(duì)話、溝通，加強(qiáng)安全觀建設(shè)，加強(qiáng)人才隊(duì)伍建設(shè)，建立輿情檢測(cè)系統(tǒng)等，做到引導(dǎo)有方法、有力度、有效果[1]20-23。

當(dāng)前，宗教中國(guó)化的重要內(nèi)容是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的建設(shè)。早在2010年，便有學(xué)者提出要用社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)宗教的發(fā)展，堅(jiān)持信仰取向的多樣化和指導(dǎo)思想的一元化，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)各種社會(huì)思潮[20]。李龍、宋月萍主張發(fā)揮宗教流動(dòng)人口的主體性作用，以此推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)[21]。董小琴認(rèn)為，要加強(qiáng)宗教工作干部及宗教界人士、宗教理論工作者三支隊(duì)伍的人才建設(shè)；重視宗教文化建設(shè)，挖掘優(yōu)秀宗教文化；提高宗教工作法治化水平，為宗教文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相適應(yīng)提供保障[22]。卓新平分析了社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化及宗教信仰之間的關(guān)系，認(rèn)為針對(duì)當(dāng)前中國(guó)宗教管理，主流社會(huì)的基本態(tài)度應(yīng)該是“積極引導(dǎo)”，由此而“加強(qiáng)管理”，使之能“獨(dú)立自辦”[23]。針對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀進(jìn)宗教場(chǎng)所的研究，目前主要集中在各地市對(duì)宗教寺廟的管理方面。如2018年伊斯蘭教界開(kāi)展“四進(jìn)”活動(dòng)。為響應(yīng)號(hào)召，北京五大宗教各團(tuán)體體現(xiàn)先發(fā)優(yōu)勢(shì)，聯(lián)合倡議伊斯蘭教“四進(jìn)”清真寺活動(dòng)向縱深推進(jìn)[24]；浙江省永康市民宗局提出在宗教活動(dòng)場(chǎng)所建立升掛國(guó)旗、奏唱國(guó)歌制度；設(shè)置社會(huì)主義核心價(jià)值觀宣傳欄；在場(chǎng)所醒目位置設(shè)置社會(huì)主義核心價(jià)值觀的宣傳標(biāo)語(yǔ)；因地制宜開(kāi)展宣講活動(dòng)；倡導(dǎo)開(kāi)展各項(xiàng)公益慈善行動(dòng)25[]；四川南充清真寺中國(guó)化建設(shè)致力于用“中國(guó)心”引領(lǐng)思想，用“中國(guó)話”釋經(jīng)闡義，用“中國(guó)式”改寺建院，用“中國(guó)夢(mèng)”聚力發(fā)展[26]。河南省汝州市采用印發(fā)宣傳讀本、組織巡回演講、講經(jīng)與宣傳相結(jié)合、召開(kāi)報(bào)告會(huì)等多種形式將踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)化于心，外化于行[27]。湖北省為推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀進(jìn)宗教場(chǎng)所，在理念、形式、管理等方面進(jìn)行創(chuàng)新，創(chuàng)建立體化融入格局，共建全面融入體系，構(gòu)建規(guī)范化融入機(jī)制[28]。2018年以來(lái)，湖北省又在全省宗教活動(dòng)場(chǎng)所全面推進(jìn)“四進(jìn)”“八無(wú)”“三上墻”?！鞍藷o(wú)”，即無(wú)非法出版物、無(wú)迷信活動(dòng)、無(wú)高香、無(wú)假僧假道、無(wú)違規(guī)舉辦培訓(xùn)班、無(wú)違規(guī)吸納未成年人、無(wú)臟亂差、無(wú)商業(yè)化行為；“三上墻”，即新修訂《宗教事務(wù)條例》、社會(huì)主義核心價(jià)值觀和和諧寺觀教堂創(chuàng)建標(biāo)準(zhǔn)上墻[29]。

近十年來(lái)，學(xué)界對(duì)于宗教文化區(qū)社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)的研究成果頗豐。既有對(duì)宗教工作政策的解讀，也有治理宗教場(chǎng)所商業(yè)化問(wèn)題的方案，更有推進(jìn)宗教中國(guó)化進(jìn)程的實(shí)踐探索。從國(guó)家層面看，社會(huì)主義核心價(jià)值觀在宗教文化區(qū)的建設(shè)主要受兩種力量的影響，即國(guó)家政府層面的引導(dǎo)和各宗教群體的認(rèn)同。當(dāng)前，有關(guān)前者的研究較多，但對(duì)于宗教群體認(rèn)同的研究相對(duì)薄弱。宗教工作的本質(zhì)是群眾工作，發(fā)揮信教群眾的主體性作用是推動(dòng)宗教中國(guó)化的關(guān)鍵。從地方層面看，我國(guó)各地已出臺(tái)相關(guān)政策，保證社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)宗教場(chǎng)所的全覆蓋，但對(duì)于具體實(shí)踐中所面臨的問(wèn)題則鮮有分析與研究。由于信教人口的流動(dòng)，信教群眾結(jié)構(gòu)的變化，以及各種現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的衍生，社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)宗教的引導(dǎo)和宗教中國(guó)化的進(jìn)程只有進(jìn)行時(shí)，沒(méi)有完成時(shí)。