黃漫遠

(江西科技師范大學 教育學院，江西 南昌 330038)

“遠色入江湖，煙波古臨川”是戲劇大師湯顯祖描寫家鄉(xiāng)臨川風物的詩句。臨川位于江西東部，撫河中游，山岳秀美、河港縱橫，素有江右名郡之稱。臨川作為贛東的政治、經(jīng)濟和文化中心已有 2000多年的歷史，從區(qū)域角度看，臨川的書院起步早、影響大、內(nèi)涵豐富，并與臨川著名的才子文化互為表里、互相成就，形成了極具特色的臨川地域文化符號。

江西一直是全國書院發(fā)展的中心地區(qū)，并且數(shù)度“獨領風騷”，而臨川作為江西書院繁盛之區(qū)，向來吸引學者關注的目光(1)如張發(fā)祥先后發(fā)表多篇文章，梳理了宋、元、明、清四代撫州地區(qū)書院的設立、發(fā)展情況及繁盛原因，認為各時期書院對撫州文化的發(fā)展、教育的昌盛和學術的繁榮都有重要作用；再如羅伽祿、徐國華主編的《臨川文化大觀》的中第二章對臨川地區(qū)書院教育情況有較詳細的梳理(見羅伽祿，徐國華.臨川文化大觀[M].南昌：江西人民出版社， 2014.)。。既往研究，較多著眼于臨川書院靜態(tài)、單一的歷史梳理和史料呈現(xiàn)。但是，書院作為一個集多重功能于一體的文化組織，其與地方文化的互動亦值得關注。若能從動態(tài)、多維的視角，考察臨川書院在地方人才培養(yǎng)、地域文化交流中承擔的角色和重要作用，應該是理解臨川作為“才子之鄉(xiāng)、文化之邦”的文化性格的關鍵之一。

1 臨川書院發(fā)展概況及特點

中國古代書院是一個集藏書、校書、修書、刻書、教學、祭祀、學術研究等多重功能于一體的組織?！皶骸敝Q謂起源于唐代，學界已無爭議，但當時書院是否具有教育機構(gòu)的特征，是否有學生肄業(yè)其中，尚難以確定。有學者認為唐中宗景龍年間創(chuàng)建的福建漳州松洲書院，具備教師(陳珦)、生徒(士民)和教學內(nèi)容(典禮、古義)三要素，是“中國第一所教學功能比較齊全的書院”[1]。還有學者認為五代時期創(chuàng)建的江西德安東佳書堂，具備教師(四方學者)、生徒(子弟)和教學內(nèi)容(禮樂、詩書)三要素，是“最早有明確記載的、具有教育教學屬性的書院”[2]。據(jù)宜黃縣《羅氏宗譜》記載，撫州地區(qū)最早出現(xiàn)的書院是唐天祐間(904—907)的宜黃湖山書院[3]。臨川有確切史料可考的最早書院應是由曾鞏創(chuàng)辦的興魯書院。曾鞏(1019—1083)，字子固，江西南豐人，長居臨川，唐宋八大家之一。曾鞏為曾子后裔，其家族歷來有興辦書院的傳統(tǒng)。曾鞏祖父曾致堯是宋初名臣、文學家，建曾氏學舍(后為南豐書院)于家鄉(xiāng)南豐。曾鞏在《學舍記》記載了他小時候在書院的學習情況：“予幼則從先生受書，然是時，方樂與家人童子嬉戲上下，未知好也。十六七時，窺六經(jīng)之言與古今文章，有過人者，知好之，則于是銳意欲與之并?！盵4]興魯書院之址原為曾鞏兄弟在臨川居所，慶歷四年(1044)左右，曾鞏建興魯書院并親執(zhí)講席?！杜d魯書院記》中記載:“撫城中香楠峰為先生兄弟故居，有書院曰‘興魯’。先生嘗講學其中?！盵5]宋代以來，由于興魯書院“在郡城最中，踞雄勝之勢，左環(huán)林木，右依縣學，絕紛囂”[6]的地理位置，加之為文豪曾鞏所創(chuàng)，又是其成長過化之地，具有一定文化象征意義，一直為撫郡各縣講學之所，深為邑人和地方官吏敬仰。其間雖幾經(jīng)興廢，屢有修葺，但辦學一直延續(xù)到清末書院改制。興魯書院在清代有過幾次修復，皆是由地方官員主導推動，規(guī)模較大的是乾隆五年(1740)知府劉永錫復建，臨川名人李紱作記，出任山長并親自講學。另一次是乾隆四十六年(1781)知府陳朗重修并親自作《興魯書院講堂記》，延李紱之孫李友棠主講席。可見，興魯書院受知府直接關懷，所聘山長皆為本地大儒，享有撫州府級書院的地位和尊崇，是撫州地區(qū)最具代表性的書院之一。臨川另一所聞名遐邇的書院是臨汝書院。臨汝書院，又名南湖書院，坐落于府城西南南湖之上，院址為原南湖道院。南宋淳熙九年(1249)，馮去疾提舉江南西路，因朱熹曾臨撫郡，故立書院以祀之，命名“臨汝書院”。書院建制仿照學宮，設有尊經(jīng)閣，并有大量藏書。因院址湖光優(yōu)美，引得許多著名人物來此講道問學。宋元之際，饒魯、程若庸接踵擔任山長，吳澄、程鉅夫皆出自程若庸門下。臨汝書院歷史上有兩次復修的經(jīng)歷。一次是元延祐二年(1315)，書院毀于火，山長黃鎮(zhèn)與地方官員予以修復，吳澄作有《臨汝書院重修尊經(jīng)閣記》。另一次是元至正元年(1341)，山長張震與地方官員將被百姓侵占的南湖之地復入書院，并重修殿宇、講堂、門廡、齋舍，虞集作有《臨汝書院復南湖記》。明初，臨汝書院毀于戰(zhàn)亂，南湖亦湮沒為田。臨汝書院創(chuàng)建于南宋，停廢于明初，存續(xù)時間相對較短，但由于其成立之初即帶有濃厚的朱子之學的背景，“臨汝多士, 乃崇(朱)先生之祠, 以講先生之學”[7]，而同時又坐落于“陸先生之鄉(xiāng)”的江西，無形間具有了“和會朱陸”的辦學旨趣。臨汝書院是臨川眾書院中學術水平較高的一所。長期以來，臨川作為撫州的府治首縣，是歷代撫州乃至江西的文化名區(qū)，擁有得天獨厚的區(qū)位優(yōu)勢和人文積淀。臨川書院一直以來有名人多、聲譽隆的特點。具體而言，一方面，臨川書院賢哲輩出、群星燦爛。王安石、曾鞏、歐陽修、饒魯、程若庸、吳澄、湯顯祖、李紱等大儒名賢，他們或創(chuàng)建修復書院、或講學求學書院，弘揚己說，傳承學問，教化鄉(xiāng)里；另一方面，臨川書院背靠撫州，輻射江西，為地域人才培養(yǎng)、文化交流和學術傳播提供空間場域和思想陣地。茲根據(jù)府、縣志等史料，將宋至清末臨川境內(nèi)的書院情況列表如下。

表1 臨川書院創(chuàng)建及存續(xù)情況表 (2)根據(jù)《(光緒)撫州府志》卷 32·書院，《(道光)臨川縣志》卷 9·書院志，《(嘉慶)臨川縣續(xù)志》卷 3·學校等資料整理而成。

2 臨川書院與地方人才培養(yǎng)

書院是具有多重功能的文化組織，教學雖不是書院與生俱來的功能，但卻在其發(fā)展過程中逐漸凸顯，頗受重視，成為書院最具代表性的功能之一。所謂 “書院之設，所以育真才也，而他不與焉”[8]，“書院之設，所以育人才、廣教化也”[9]。以上說法，皆將書院與人才培養(yǎng)相連，凸顯書院教學的重要性?？梢哉f，書院教學功能的最終指向是地方人才的培養(yǎng)。

臨川書院人才培養(yǎng)與理學研究、傳播相輔相成。就書院發(fā)展的數(shù)量、規(guī)模及影響而言，宋代是臨川書院發(fā)展史上的高峰時期，當時臨川新建書院 6所。以臨汝書院為代表的臨川書院，培養(yǎng)了大批臨川本地的理學名士，這些人也成長為江西乃至全國有影響力的理學大師，其中值得一提的就是吳澄。吳澄(1249—1333)，字幼清，號草廬先生，撫州崇仁咸口村(今屬樂安縣)人。吳澄身歷宋元兩朝，其學術上折衷朱、陸之學，是 “和會朱陸”的重要人物和宋元之際最有聲望的學者之一。吳澄的學術傾向與生平志向的確立，與臨汝書院有莫大關聯(lián)。16歲時，吳澄來到臨汝書院，求學于時任臨汝山長的程若庸。前文已述，臨汝書院以祀朱熹而立，山長程若庸是朱熹的三傳弟子，以朱學教人，但并不拘守朱學門戶，其言說“有不盡合于朱子”之處。吳澄在臨汝書院時，常就困惑之處求教于程若庸。有一次，吳澄謁見程若庸，看到其標貼壁間有“大學為正大光明之學，然則小學，其卑小淺陋之學乎？”[10]之語，不盡同于朱熹之說，遂一一請問。吳澄的問難質(zhì)疑的精神給程若庸留下了深刻印象，贊其“廣大精微、無所不究”，感慨吳澄“年方弱冠而有此志量、有此工夫”“何可量也”[10]。

吳澄對“弱年游處之地”的臨汝書院亦有很深的感情，每每回憶，不能忘懷：“有宿儒揭領于上，有時彥曳裾于下，肩相摩，踵相接，而談道義、論文章者，彬彬也。晝之來集者如市，也之留之者如家”[11]。臨汝書院時期的吳澄，求學名師、結(jié)交好友，與程若庸之子程存復、程氏族中子弟程鉅夫、許端朝等人一起群居研討、砥礪切磋、精益學問。某種程度上說，吳澄學說中的“由朱入陸”“和會朱陸”思想奠基于臨汝書院，離開臨汝書院的吳澄，周游講學，將一己之說播撒于廣闊大地，開創(chuàng)了元代蔚為壯觀的“草廬學派”。

臨川書院人才培養(yǎng)還與科舉的興盛相輔相成。科舉盛行的時代，每一位讀書人都是參與者。一地科名的多寡，往往可以從某種程度上反映當?shù)氐奈幕逃剑鴷簞t是考量一地教育水平的另一個面相。因為書院相對于官學而言，分布廣、數(shù)量多，可以容納更多士子肄業(yè)其中，在當?shù)氐慕逃窬种姓加兄匾恢?，故而歷朝歷代都強調(diào)書院對于當?shù)乜婆e興盛的重要作用。清代書院與科舉關系愈加親密，臨川新建的青云、汝陽書院，以及修復的興魯、青城書院，皆以科舉為尚。如清代興魯書院在學規(guī)中就直白地表示，書院“給膏伙所以獎人才”，是為了“人才之蔚，科名之盛”[12]。我們從興魯書院員額中，亦可見其對科舉考試的強調(diào)和重視。興魯書院舊例正課生十名、童生十五名。乾隆四十六年(1781)，知府陳朗主持重修，廣額“生員五名，另加正課十名”，但是這十五名員額的具體落實卻很有講究，即“鄉(xiāng)試之年，歸入生員正課額，歲科兩考之年歸入童生正課額內(nèi)”[13]。鄉(xiāng)試之年生員應考，生員員額增加，歲科二試之年童生應考，童生員額增加。這樣安排的用意不言而喻，都帶有明顯的科舉考試前“強化訓練”的意味。

再有臨川縣級書院青云書院在規(guī)條中明確：“每月二課，以初四日為官課，一九日為館課。每課試四書文一篇，試帖一首”“正課生監(jiān)應鄉(xiāng)試者，每名給銀四兩，童生應院試者每名給銀二兩”[14]。相對于府級興魯書院而言，青云書院更加直白明了，無論是將平日考課作為科舉考試的“模擬考”還是對應試生徒的“慷慨贊助”，皆表達了書院為科舉服務的意味。

宋代到清末的科舉考試中，臨川共錄取舉人 1 029人、進士 718人(宋 446人，元 5人，明 166人，清 101人)(3)據(jù)臨川縣志編纂委員會編《臨川縣志》(新華出版社， 1993年版)整理。。由于史料闕如，我們無法考證這些臨川籍進士中，有多少人有書院肄業(yè)的經(jīng)歷，但是書院作為古代地區(qū)教育水平的一個重要觀測指標，其對本地科舉興盛的重要作用是毋庸置疑的。

3 臨川書院與地域文化交流

地域文化，是指“一定地域內(nèi)文化現(xiàn)象及其空間組合特征”[15]。地域文化存在一定程度的穩(wěn)定性，但絕不是靜止不變的，會通過不同形式的交流，向其他地區(qū)流動擴散，并與新的地區(qū)原有文化融合，為其帶來生機。臨川自古人杰地靈，人文彬盛，地域文化具有鮮明特征。臨川文化通過多種形式向撫州乃至江西其他地區(qū)傳播擴散，同時又接納來自其他地區(qū)的優(yōu)秀文化。這其中，臨川書院作為文化交流的平臺和窗口，發(fā)揮了重要的作用。

一方面，書院是一個文化組織，維持文化組織賡續(xù)長久的基礎是“人”的聚集。書院自創(chuàng)立之初就一直秉持門戶開放的原則，歡迎不同地域人士來院授徒講學、求學問道。這些人士將不同地域的學術思想、學術體系構(gòu)建路徑帶到書院，使書院成為地域間學術交流的重要平臺。以南宋新建的臨汝書院為例，其第二任山長程若庸便是外省客籍。程若庸，字達源，徽州府(今安徽)休寧人。淳祐十年(1250)，受馮去疾聘，任臨汝書院山長，至咸淳四年(1263)離任，主臨汝講席凡 13年，“諄諄訓迪，及門之士最盛”“吳澄、程鉅夫皆其高弟”[16]。程若庸非臨川籍人士，甚至不是江西人。他師承饒魯，是朱熹三傳弟子，但饒魯之學，與朱子多有抵牾，且頗受陸九淵之說影響。可以說，程若庸的思想學術在深得饒魯之傳的同時，不可避免地受到原地域文化的影響，所以他的到來實際上就是一種跨地域的文化交流，也意外地給臨汝書院帶來了一股別樣的“朱陸和會”思想的萌芽，不僅指引其臨汝高弟吳澄走上“兼綜朱陸” 的學術道路，也使得臨川在宋元之際“朱陸和會”的理學思潮之中，走到了全國的前列。

另一方面，臨川長久以來作為府治首縣所在，地理位置優(yōu)越，境內(nèi)汝水河闊水深，航運條件良好，可經(jīng)鄱陽湖、長江到達九江、南京等地。臨川境內(nèi)書院多坐落于交通往來便利之地，引得名賢大儒駐足，勤學之士停留。書院因此也成為不同地域文化相互激蕩、融合的窗口。一般來說，書院會配備住宿房舍及后勤雜役，為師生解決后顧之憂，而且教師若授課書院可獲得束脩，生徒若求學書院可獲得膏火。一些書院的束脩膏火亦非?？捎^，如清代青云書院山長“每年束脩銀八十兩，薪水銀四十兩，按季致送。端午中秋每屆節(jié)銀二兩，散館年節(jié)二兩”[14]1708，收入水平已經(jīng)超過當?shù)馗畬W教授。如此優(yōu)渥的條件，無怪乎外地才子愿意將臨川書院作為駐足停留之地。檢閱清道光《臨川縣志·藝文志》可知，宋至清代道光年間，與臨川書院有關的記文共計 15篇(4)這15篇記文分別為：(宋)王克勤《峨峰書院記》、(元)吳澄《臨汝書院重修尊經(jīng)閣記》、虞集《臨汝書院復南湖記》、(明)陳九川《臨汝書院記》、陳文燧《崇儒書院學田記》、鄒元標《崇儒書院記》《重修臨汝五賢祠記》、羅大絃《崇儒書院列祀先賢記》、(清)管愷《興賢書院記》、李來泰《城南遺事記·書院》、唐孝本《重修青城書院記》、李紱《青云書院記》《興魯書院記》、陳朗《興魯書院講堂記》、秦沆《青云書院記》。，作者中除了臨川籍吳澄、陳九川、李紱之外，亦有如鄒元標等外鄉(xiāng)名人，他們或是宦游至此，或是交游至此，都曾在臨川的書院駐足停留，雖然已無詳盡的史料反映他們在書院學習、交游的細節(jié)，但從他們留下的書院記文中可見，他們對書院興建、修復事項的熱心參與和親力親為，而這些都是書院作為文化交流窗口的印證。

4 結(jié)語

臨川素有“才子之鄉(xiāng)”的美譽。古代臨川才子，既指臨川本地涌現(xiàn)出的文化名人，也包括薈聚在臨川的外鄉(xiāng)客籍名人，對“臨川才子”的理解應該包括“內(nèi)”“外”兩個維度。臨川才子文化是指由臨川籍和在臨川有宦游、交游經(jīng)歷的歷史名人，如晏幾道、王安石、王安國、曾鞏、歐陽修、湯顯祖、陳九川等所構(gòu)建的，以臨川地區(qū)教育、文學藝術、哲學領域的成就為載體的一種臨川地區(qū)特有的精神風貌和地方氣質(zhì)，是臨川文化的一個重要組成部分。臨川書院是地域人才的培養(yǎng)和地域文化交流的重要場域。可以說，書院是臨川才子文化形塑的關鍵一環(huán)，討論臨川才子文化時，很難繞過對臨川書院的關注。

臨川的書院，為本土才子培養(yǎng)提供肥沃的土壤。臨川民風尚學向?qū)W，素有“地無城鄉(xiāng)，家無貧富，其弟子無不學，詩書之聲，盡室皆然”[17]之說，甚至有父兄因子弟不文而為咎，母親因孩子不學而為辱的說法。眾所周知，臨川在宋代出現(xiàn)了第一個文化高峰，爆發(fā)性、密集性地涌現(xiàn)出眾多的名人佳士。他們之中既有文壇領袖，又有政治精英；既有理學泰斗，又有名師鄉(xiāng)賢。非常巧合的是，同一時期的臨川書院也處于發(fā)展的興盛時期，當時書院教育功能已逐漸凸顯，并作為官學的有益補充，承擔了大部分教育職能，勤學好讀、金榜題名之士多出于書院，這些人又使得臨川地區(qū)的讀書之風盛行。在這個良性循環(huán)之下，臨川代有名賢，才子迭出，也就不足為奇了。

臨川的書院，也為外地才子留連臨川提供駐足之地。古代書院不僅具有教育功能，還具有藏書校書、祭祀先賢、學術研究、文化交流等多重功能，而臨川交通便利、氣候宜人、景色優(yōu)美，自然吸引外地才子紛至沓來。他們或藉書院以棲身，或憑膏火以自給，或借書院以徐圖舉業(yè)，或傍書院而潛心學問，在臨川文化發(fā)展史上扮演重要角色。

古代臨川書院的興盛繁榮早已成為過往，今日的臨川才子文化的影響力也不局限于臨川一域之內(nèi)。在當前大力弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的背景之下，回望古代臨川書院與臨川才子文化，可以為當今教育發(fā)展提供有益借鑒。