肖蕓豪

（西華師范大學(xué)，四川 南充 637000）

市民社會概念自古希臘、古羅馬時期亞里士多德的“城邦”概念；到資本主義時期的黑格爾、弗格森的市民社會概念；再到國內(nèi)學(xué)者對市民社會概念的研究，市民社會這一歷史悠久且飽含爭議的概念，并不存在一致的定論。下文將分別簡單概述黑格爾、馬克思以及葛蘭西的市民社會概念。

一、黑格爾的市民社會概念

（一）概念

黑格爾的市民社會的哲學(xué)概念其實(shí)是一個龐大而辯證的哲學(xué)體系。黑格爾認(rèn)為市民社會主要是一個由司法和警察所維護(hù)作為外在秩序需要的體系，是一個以滿足私人利益為主的物質(zhì)生產(chǎn)的體系，即市民社會是社會成員從自身的需要出發(fā)，利用保障自身和財(cái)產(chǎn)安全的法律制度，以及利用維護(hù)社會成員的各種合法利益的社會規(guī)則而建立起來的。黑格爾將市民社會從政治國家中分離出來，這實(shí)際上反映出，隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、市場經(jīng)濟(jì)體制的確立，資本主義社會的市場經(jīng)濟(jì)開始擺脫政治領(lǐng)域的控制，作為一個獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)形態(tài)參與社會運(yùn)行，同時經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的獨(dú)立運(yùn)行也更好地促進(jìn)近代民主政治的和諧快速發(fā)展。

（二）市民社會與國家、家庭的關(guān)系

在市民社會與國家、家庭的關(guān)系上，黑格爾認(rèn)為三者是共性與個性的有機(jī)統(tǒng)一。在市民社會與國家的關(guān)系上，黑格爾認(rèn)為國家是觀念發(fā)展的最終目的，是克服了市民社會的缺陷而發(fā)展的最高境界，而不僅僅是為了滿足社會成員需要的社會規(guī)則。黑格爾認(rèn)為家庭有三個方面的表現(xiàn)形式，其一，婚姻是家庭的基礎(chǔ)，是在主觀上有一定感情基礎(chǔ)，客觀上有一定物質(zhì)和財(cái)產(chǎn)基礎(chǔ)的特殊倫理關(guān)系；第二，家庭財(cái)產(chǎn)是家庭所有成員所共有，而不是某一單獨(dú)成員所有；第三，父母有對子女進(jìn)行教育的權(quán)利和義務(wù)，通過教育，使子女獲得社會知識，在市民社會中承擔(dān)相應(yīng)責(zé)任，促進(jìn)市民社會的發(fā)展。黑格爾認(rèn)為國家高于市民社會與家庭，是凌駕于市民社會和家庭之上的一種社會力量，市民社會與家庭都是在國家的前提下進(jìn)行發(fā)展的。

二、馬克思的市民社會概念

（一）概念

馬克思市民社會從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域出發(fā)，將經(jīng)濟(jì)含義置于首位，認(rèn)為是在社會生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段,通過社會組織這一形式,以人們的社會生活為內(nèi)容,體現(xiàn)人們的物質(zhì)交往關(guān)系并獨(dú)立于政治國家的范疇。馬克思強(qiáng)調(diào)物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐在人們的社會生活中的重要作用，認(rèn)為物質(zhì)生產(chǎn)活動是人類最基本的活動，是人類社會賴以生產(chǎn)和發(fā)展的基礎(chǔ)，人們通過物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐，直接發(fā)揮主觀能動性改造客觀世界。馬克思從經(jīng)濟(jì)角度出發(fā)，認(rèn)為人與人之間的物質(zhì)交往關(guān)系是市民社會的本質(zhì)，反映出社會成員的在不同交往活動中的經(jīng)濟(jì)利益。

（二）市民社會與政治國家的關(guān)系

馬克思在承認(rèn)黑格爾市民社會與政治國家相分離思想的前提下，從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度下將這一思想進(jìn)一步深化。馬克思明確指出了市民社會決定政治國家這一基本思想，國家的基礎(chǔ)不是理念的存在，而是以物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐為特征的社會關(guān)系即市民社會，在人們的實(shí)際生活中，有許多關(guān)系是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，具有客觀性的，市民社會實(shí)際上是國家的基礎(chǔ)。同時馬克思創(chuàng)新性地從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的角度分析市民社會，提出市民社會是在特定的歷史條件下受生產(chǎn)力制約同時又一定程度反作用于生產(chǎn)方式的交往形式。

三、葛蘭西的市民社會概念

（一）概念

葛蘭西大膽地從文化傳播的角度出發(fā)，將市民社會概念歸入上層建筑的范疇，認(rèn)為國家是由“政治社會”和“市民社會”并列的兩部分所構(gòu)成的，葛蘭西提出“完整國家”理論。同時提出在西方國家，文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)實(shí)質(zhì)就是一種教育傳播功能，通過教育，使統(tǒng)治階級的意識形態(tài)成為全社會所普遍接受的意識形態(tài)。首次提出有機(jī)知識分子這一新概念，有機(jī)知識分子成為傳播新的階級意識形態(tài)和思想的中堅(jiān)力量。同時提出在爭奪文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的策略上，需采取進(jìn)行長期文化進(jìn)攻方式，逐個奪得新陣地的陣地戰(zhàn)，而不提倡采取直接、大面積進(jìn)攻的運(yùn)動戰(zhàn)。

（二）葛蘭西的市民社會理論當(dāng)代價值

在西方社會，葛蘭西當(dāng)之無愧地被大量學(xué)者們稱為最近五十年中最具有獨(dú)創(chuàng)性的馬克思主義思想家之一，其理論中的市民社會與意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)極具社會影響力。在現(xiàn)代社會中，無產(chǎn)階級要建立政權(quán)，就必須牢牢掌握意識形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，同時大力弘揚(yáng)社會主義核心價值體系這一文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的作用。另外通過教育，增加社會有機(jī)知識分子的數(shù)量，進(jìn)一步提高有機(jī)知識分子的知識水平，使有機(jī)知識分子更好地發(fā)揮在文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)中的領(lǐng)導(dǎo)核心作用。