智晶晶

（鄭州鐵路職業(yè)技術(shù)學(xué)院思想政治理論教學(xué)部，河南 鄭州 451460）

“培育和踐行社會主義核心價值觀,不斷增強意識形態(tài)領(lǐng)域主導(dǎo)權(quán)和話語權(quán)，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。”從國家文化戰(zhàn)略安全領(lǐng)域高度的視角，黨中央圍繞社會主義核心價值觀的科學(xué)內(nèi)涵、傳統(tǒng)文化的精神實質(zhì)、兩者的內(nèi)在關(guān)系以及創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展傳統(tǒng)文化提出了眾多觀點，這些論述為我們鞏固意識形態(tài)、增強文化自信提供了理論支撐。人們對歷史的創(chuàng)造不是隨心所欲、想當(dāng)然的，而是在繼承過去前提下的創(chuàng)造。傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代文化形成的基礎(chǔ)，二者之間存在不可割裂的繼承與發(fā)展的密切聯(lián)系。一國的價值觀代表的是一國文化的核心要素，其產(chǎn)生、形成、發(fā)展與傳統(tǒng)文化有著千絲萬縷的關(guān)系。而一國的核心價值觀則是本國民族精神的內(nèi)核與鮮明標(biāo)志。黨的十八大提出社會主義核心價值觀的基本內(nèi)容，它的產(chǎn)生與形成依托于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根基，離不開傳統(tǒng)文化的涵養(yǎng)與滋潤。中華傳統(tǒng)文化雖然歷經(jīng)千年，但很多重要的思想、倫理道德等優(yōu)秀的因素依然沉淀下來，給如今國家發(fā)展、社會進(jìn)步、個人成長打下烙印，在新時代并未褪色，反而熠熠生輝。隨著中華民族偉大復(fù)興中國夢的推進(jìn)以及社會主義實踐的發(fā)展，傳統(tǒng)文化中的獨特價值將散發(fā)出新的韻味，而這些韻味將大大提升社會主義核心價值觀的影響力與穿透力。中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀資源是社會主義核心價值觀形式的重要來源之一，社會主義核心價值觀三個層次的內(nèi)容都包含著中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成分。為更好增強當(dāng)代大學(xué)生對社會主義核心價值觀的感知和認(rèn)同，勢必要理清中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會主義核心價值觀的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，找到社會主義核心價值觀三個層面在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的思想淵源。

一、中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“富強、民主、文明、和諧”

無論是從國家層面，還是社會層面，又或是個人層面去理解社會主義核心價值觀，都能從傳統(tǒng)文化中得到有意啟示。中華優(yōu)秀文化可視為中華民族重要的精神命脈，是涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉。在國家層面上解答了要建設(shè)一個包含著經(jīng)濟富強、政治民主、文化文明、社會和諧價值追求的社會主義國家問題。

美好生活的實現(xiàn)離不開國家富強，富強指的是國家擁有強大的力量、各種資源豐裕。古時的富強多于物質(zhì)有關(guān)，有“富貴、強盛”之意。如對富強的論述，管子“之所以為功者，富強也。故國富兵強，則諸侯服其政，鄰敵畏其威”、《史記·李斯列傳》里“民以殷盛，國以富彊，百姓樂用，諸侯親服”,說明物質(zhì)資源的豐裕，國家整體實力的強盛，可以對其他鄰國形成威懾力，使本國長期穩(wěn)定，人民安樂。

中國古代政治思想里有一個非常重要的基本理念是民本，這一理念經(jīng)過長期的發(fā)展與演繹，與民本有關(guān)的思想逐漸歸結(jié)為民主內(nèi)容的構(gòu)成，重視人民群眾的重要性，社會主義核心價值觀民主價值目標(biāo)的理論來源體現(xiàn)為傳統(tǒng)文化中的民本思想。對民本的論述，孟子“民為貴，社稷次之，君為輕”、荀子“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟”、“天之生民，非為君也；天之立君，以為民也”、“得民心者得天下，失民心者失天下”，指出民眾是君主鞏固國家統(tǒng)治的基礎(chǔ)，深刻論述了君主、民眾、國家之間的關(guān)系。這一思想后來并被稱為“民本”主義，成為儒家政治倫理中的一大優(yōu)良傳統(tǒng)，也是私有制社會中有謀略有見識的政治家制定政策方略的重要依據(jù)。儒家的民本思想為中國古代民本思想的豐富與發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。傳統(tǒng)的民本思想經(jīng)過了數(shù)千年發(fā)展在現(xiàn)今經(jīng)過高度凝練和概括集中體現(xiàn)為“民主”，當(dāng)前“以人為本、執(zhí)政為民”的執(zhí)政理念也是對傳統(tǒng)民本思想的揚棄。

社會文明反映社會的進(jìn)步程度,展現(xiàn)的是國家在長期發(fā)展中的智慧與歷史文化積淀。文明可以用來約束人們的行為，使得人們之間互相有禮節(jié)、懂禮貌。一國文明程度如何既關(guān)系著國民整體素質(zhì)的高低、國家軟實力的強弱，也制約著其他經(jīng)濟、政治因素。要不斷使其發(fā)展向更高的層次，從而展現(xiàn)出一個禮儀之邦的形象，向外界傳達(dá)我國的禮儀與文明。中華民族歷來重視禮，被稱為“文明古國”。儒家提倡“克己復(fù)禮”、孔子“不學(xué)禮，無以立”、《禮記·樂記》載“是故情深而文明，氣盛而化神，和順積中而英華發(fā)外”、“勿以惡小而為之，勿以善小而不為。惟賢惟德，能服于人”等，都展示了禮與文明的重要性。

和諧蘊含著中華民族的哲學(xué)思想，表達(dá)的是友善、和平、和睦、平衡、協(xié)調(diào)，中華文化歷來強調(diào)和平共處。如“禮之用，和為貴”、“和實生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長而物歸之；若以同裨同，盡乃棄矣”、“乾道變化，各正性命，保合大和，乃利貞”。不僅要重視人與人之間關(guān)系的和睦和諧，也要遵守社會規(guī)則、自然法則，實現(xiàn)人與社會、人與自然的和諧，最終達(dá)到整體的平衡協(xié)調(diào)。諸如此，在傳統(tǒng)文化中不難發(fā)現(xiàn)。

中國傳統(tǒng)文化歷來強調(diào)先有國后有家、先整體后個人，強調(diào)把國家民族放在首位的整體國家利益觀、大局觀，追求的是國強與民富的統(tǒng)一，這在根本上區(qū)別于西方將個人利益放在第一，個人主義至上的本位觀?！皡f(xié)和萬邦”“天下大同”的理想社會等，都含有濃厚的整體觀。中華民族偉大復(fù)興的中國夢能夠深入人心，得到億萬民眾的認(rèn)可與追隨，很大程度上得益于傳統(tǒng)文化提倡的整體國家利益觀的熏陶。社會主義核心價值觀內(nèi)涵豐富，三個層面的要求也是將國家方面放在了第一位。

二、中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“自由、平等、公正、法治”

自由、平等、公正、法治，表現(xiàn)的是人們對美好社會的憧憬和期盼，其實現(xiàn)程度的高低也是展現(xiàn)現(xiàn)代社會是否和諧有序、安定團(tuán)結(jié)、充滿活力。這一價值追求揭示了社會主義社會發(fā)展的目標(biāo)取向，是對我們要建設(shè)什么樣社會的回答。但當(dāng)提及社會主義核心價值觀社會層面要求的傳統(tǒng)文化來源時，多數(shù)人莫衷一是，有人認(rèn)為這些都是西方的舶來品，在中國傳統(tǒng)文化里不講自由與平等。事實上，社會主義核心價值觀中的民主、自由雖有借鑒西方民主、自由思想的地方，但排除了它們中的雜質(zhì)，并且有深厚的傳統(tǒng)文化底蘊。如果看不到這一點，則會造成信仰根基不牢的問題。

一個國家、一個社會、一個民族要想正常運轉(zhuǎn)與發(fā)展離不開自由。當(dāng)今提出的自由雖與傳統(tǒng)文化中的自由思想有所不同，但也離不開對傳統(tǒng)文化養(yǎng)分的吸取。傳統(tǒng)儒家思想重視從個體的修養(yǎng)、愿望視角來理解自由，是一種對自我體驗式自由的追求。如“知天命、耳順、從心所欲不逾矩”“盡其心者，知其性也；知其性則知天矣”。道家對自由的追求是一種“無為”“無己”，“人法地，地法天，天法道，道法自然”，要順應(yīng)規(guī)律接受變化，自然而然會有相應(yīng)的結(jié)果產(chǎn)生。也有仁人志士追求內(nèi)在的精神方面的自由，如“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”告訴人們不管遇到何種威脅與誘惑都要保持本心，堅持自我。

平等不單單意味形式上的平等，更要求實質(zhì)的平等。雖然傳統(tǒng)文化里講到的平等是建立在私有制經(jīng)濟基礎(chǔ)上的，但在當(dāng)今也有可以吸取的地方。如在教育上孔子主張的“有教無類”，在法律適用上韓非子提出“刑過不辟大臣，賞善不遺匹夫”等。即使是“不患寡而患不均，不患貧而患不安”“有福同享，有田同耕，有飯同吃，有衣同穿”，這些最樸素、原始的追求政治與經(jīng)濟平等的思想，也體現(xiàn)了中國古人對平等思想的追求與向往。

傳統(tǒng)文化中的公正既體現(xiàn)于經(jīng)濟領(lǐng)域，如“均貧富、等貴賤”，也可以作為個人道德范疇，講究正直、公正，“惟正足以服人”“君子直于理，非直于氣”“正身直行，重邪自息”。更重要的，它還被定位為一種最重要的治國理政的原則和標(biāo)準(zhǔn)的理念，如“無偏無黨，王道蕩蕩。無偏無頗，遵王之義”（《尚書·洪范》）、“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”。縱觀后，可以發(fā)現(xiàn)，中國古代思想家多從物質(zhì)利益分配、個人品行和治國理政幾個方面進(jìn)行回答的。孫中山提出的“天下為公”理念也是受此影響，而今天提倡的公平正義價值訴求也是對此思想的繼承與發(fā)展。

法治價值訴求的核心是通過依靠法律、運用法律法規(guī)治理國家，它是人民各方面利益得以實現(xiàn)的重要保障。在傳統(tǒng)文化中，雖然整體處于人治的大背景下，但也有法治思想的體現(xiàn)，彰顯法的重要性。如“法制不議，則民不相私”“法令者，民之命也，為治之本也”“法，國之權(quán)衡也，時之準(zhǔn)繩也”。自由與法治是相對的，在法治的環(huán)境中，即使有所約束，也是自由的。此外，中國傳統(tǒng)文化也重視以德治國，強調(diào)將德治與法治二者結(jié)合的觀點，也比比皆是。

三、中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”

在中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，特別重視個人涵養(yǎng)，關(guān)于愛國、敬業(yè)、誠信、友善的價值理念，傳統(tǒng)文化中隨處可見相關(guān)的體現(xiàn)與記載。中國文化歷來強調(diào)愛國，中國人民習(xí)慣于何時何地都把國家利益、集體利益至于首位，將國家的榮辱興衰與個人的命運前途融為一體，關(guān)心國家大事、參與國家大事，將報效祖國、服務(wù)人民作為人生最大價值的實現(xiàn)。“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”“先天下之憂而憂”“天下興亡，匹夫有責(zé)”“捐軀赴國難，視死忽如歸”“位卑未敢忘憂國，事定猶須待闔棺”“常思奮不顧身，而殉國家之急”……愛國主義成為民族凝聚力和號召力的重要紐帶，在每一個中國人的血液中、骨髓里都包含著濃濃的愛國主義精神。面對內(nèi)憂外患，千百年屹立不倒，靠的就是這種深深的愛國情。

敬業(yè)反映的是公民對待自己職業(yè)的一種態(tài)度，也是內(nèi)在的職業(yè)行為規(guī)范。“執(zhí)事敬”“天下之難事，必作于易；天下之大事，必作于細(xì)”“鍥而不舍，金石可鏤”“專心致志以事其業(yè)”，有了敬業(yè)才能樂業(yè)、精業(yè)。敬業(yè)在中國傳統(tǒng)文化中也體現(xiàn)了一種高尚的美德，做事成事離不開敬業(yè)。無數(shù)的發(fā)明創(chuàng)造與文化成果都是建立在認(rèn)真負(fù)責(zé)，一心一意，敬業(yè)的基礎(chǔ)上。隨著時代的變遷，敬業(yè)的核心內(nèi)涵并沒有發(fā)生大的變化，它作為一種高尚的職業(yè)精神被人們歌頌。愛崗勤勞、兢兢業(yè)業(yè)、精益求精等彰顯敬業(yè)的精神被推崇、被傳唱。

良好的社會發(fā)展環(huán)境離不開誠信，傳統(tǒng)的誠信理念也是社會主義核心價值觀公民個人層面的要求?！墩撜Z》中“人而無信，不知其可也?！北磉_(dá)的是誠信是做人的根本，離開了誠實守信就不能稱為“人”。孟子的“誠者，天之道也；誠之者，人之道也。”強調(diào)誠信既是天地運動變化的規(guī)律，也是做人最基本的原則。管子的“誠信者，天下之結(jié)也”，認(rèn)為誠實和守信是一條維系人際關(guān)系的重要紐帶?！抖Y記?儒行》中“不寶金玉,而忠信以為寶”，指出忠義和誠信才是珍貴的?！熬右话?快馬一鞭”“受人之托,終人之事”“丈夫一言許人，千金不易”等等，這些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的價值理念，歷經(jīng)數(shù)千年的歷史沉淀和社會發(fā)展，已逐漸形成具有中華民族特色的價值原則和價值規(guī)范，為社會主義核心價值準(zhǔn)則在個人方面的構(gòu)建提供了基本遵循。

和諧人際關(guān)系的形成需要友善，朋友間、鄰里間、師生間、陌生人間應(yīng)相互尊重、友好相處。這種價值理念在古代也早已有之。如儒家思想的核心“仁”，主張仁者愛人、己所不欲勿施于人、推己及人、推己及物，人與人之間要友善，人與物之間也要友善，從與人為善、到人人相善，再到物我相善。再如《詩經(jīng)》里“投我以桃，報之以李”、孟子主張的人性善論等，都是現(xiàn)今核心價值觀友善的重要來源，這些精神要素可以為價值觀個人層面的要求提供重要營養(yǎng)和有益補充。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是孕育社會主義核心價值觀的沃土，社會主義核心價值觀的歷史底蘊來源于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。