（恩施職業(yè)技術(shù)學(xué)院，湖北 恩施 445000）

一、前言

我國作為一個歷史十分悠久的國家，擁有56 個民族，相應(yīng)的文化底蘊十分深厚，從古至今所產(chǎn)生的文化遺產(chǎn)更是數(shù)不勝數(shù)。在這56 個民族中，每個民族都有自身的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，他們的存在是歷史積淀的結(jié)果，沿用至今不僅僅豐富了我們的文化生活，而且傳承著優(yōu)秀的民族精神。這使得我國的文化生態(tài)開始發(fā)生了較大的變化，對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的工作已經(jīng)刻不容緩。學(xué)校作為非遺保護的重要陣地、兒童作為非遺保護的繼承人和主力軍，在長期的發(fā)展過程中能夠必須要將保護非遺的意識潛移默化進他們的學(xué)習(xí)和生活中，促進兒童對傳統(tǒng)歷史文化遺產(chǎn)的喜愛和熱情。

二、加強兒童對非物質(zhì)文化熱愛的重要性

兒童是一個民族或族群文化得以傳承的基礎(chǔ)，一個族群或者民族想要使得自身的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和傳統(tǒng)的歷史進行傳承和繼承，就必須要從這個民族的娃娃開始抓起，這也是促進人類文化能夠得到延續(xù)和發(fā)展的必要道路[1]。我們在對兒童進行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育和培養(yǎng)的過程中，并不要求每一個人都能夠成為一項物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承者賀繼承者，要求他們掌握相應(yīng)的記憶和技能，而是要通過教育讓他們認(rèn)識到對民族、對國家、對歷史、對家鄉(xiāng)的熱愛和眷戀，讓他們成為具有文化自尊和文化自信的人[2]。

三、基于兒童意識的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護措施分析

（一）非遺知識的普及

我們強調(diào)兒童在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和傳承中的作用就必須要將樹立“兒童意識”作為主要的工作來完成，這既是現(xiàn)實的需要，也是進行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和傳承的重要體現(xiàn)。對于兒童進行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育來說，采取的手段應(yīng)該是多種多樣的，學(xué)校教育是非常重要的一個環(huán)節(jié)，經(jīng)過改良教育可以使得文化傳統(tǒng)保持著旺盛的生命力，而這些文化傳統(tǒng)對于人們的生活工作來說，已經(jīng)傳承了很多代，也培養(yǎng)了很多人?！皼]有教育，我們一定會把歷史文化遺產(chǎn)拋在腦后，一味地去模仿其他的文化終將會喪失了自己的認(rèn)知[3]?！痹诮?jīng)過了一定程度的改革和完善之后，傳統(tǒng)的游戲類型、烹飪藝術(shù)、剪紙刺繡、民謠民歌、宗教儀式、贊美詩等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)種類可以完全被納入到學(xué)校的教育課程中來。通過這些文化傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)，使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承教育被落實下去。兒童在學(xué)習(xí)的過程中能夠做到處理人與人之間關(guān)系的平衡，教他們學(xué)會自律，教導(dǎo)他們尊敬長輩，教導(dǎo)他們?nèi)绾文軌蚝蛣e人相處，教導(dǎo)他們?nèi)绾文軌蛟谏鐣凶龀鲎约旱呢暙I等等?，F(xiàn)如今在我國少數(shù)地區(qū)已經(jīng)將某些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)引入到中小學(xué)的課堂中，比如說浙江的嘉善，江蘇的蘆墟等地已經(jīng)在小學(xué)中組織了山歌演唱隊來培養(yǎng)小學(xué)生對吳語山歌的學(xué)習(xí)興趣，在甘肅省美術(shù)教育的過程中也已經(jīng)將敦煌壁畫納入到小學(xué)美術(shù)的課本中，要求學(xué)生去學(xué)習(xí)這樣的一種文化藝術(shù)，并且已經(jīng)在全國通用或者地方的教材中進行了普及和推廣，加強了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承。

（二）提供參與體驗的機會

單純依靠理論知識來加強兒童意識的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護措施是完全不夠的，更重要的是應(yīng)該給予兒童參與體驗的機會。對于兒童來說，真正的體驗和實踐是有助于提升他們對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重要性認(rèn)識的主要環(huán)節(jié)，因為少年兒童普遍都會對新鮮的事物存在好奇感，而現(xiàn)如今網(wǎng)絡(luò)、多媒體、游戲等內(nèi)容充斥著年輕一代的生活，他們對于外在古樸而內(nèi)在凝聚著無數(shù)人心血和歷史、汗水、智慧的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)接觸較少。當(dāng)他們在習(xí)慣了網(wǎng)絡(luò)游戲的影響時，對于這種古樸的事物反而會具有一定的新鮮感[4]。因此，我們應(yīng)當(dāng)為少年兒童創(chuàng)造參與接觸非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、并傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的實踐機會，才能夠達到最終的教育目的。比如說在兒童的教育過程中，通過正規(guī)的游戲形式來促進人與人之間的交流和創(chuàng)造性地表達，要求少年兒童在這樣的過程中擁有自由，然后又有一定的自我約束，這種非常具有價值的教育形式能夠使得少年兒童更了解貼近自己的文化和生活，從而對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的熱情也會極大的上升。而且我們也不能夠把少年兒童簡單的當(dāng)作是被動的消費者和無動于衷的觀眾，只有激發(fā)他們的學(xué)習(xí)性和創(chuàng)造性，讓他們真正參與到非物質(zhì)文化活動中去才能夠加強他們對相應(yīng)非遺文化的認(rèn)識和保護欲望。

四、結(jié)束語

綜上所述，由于全球化進程的不斷發(fā)展和現(xiàn)代化趨勢的發(fā)展，世界文化的豐富性和多樣性對我國傳統(tǒng)文化帶來了較大的沖擊和挑戰(zhàn)，越來越多的大規(guī)模城市化運動和縮小城鄉(xiāng)之間差距的活動也使得文化生態(tài)在一定程度上破壞，一些依賴于口授和行為進行傳承的文化遺產(chǎn)正處于消亡的邊界，傳統(tǒng)技藝的瀕臨消亡事件非常頻繁，造成了較為嚴(yán)重的文化損傷。在這樣的發(fā)展背景下，學(xué)校就成為了保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要陣地，從兒童的視角出發(fā)采取非遺的繼承和保護，已經(jīng)成為了必然的發(fā)展趨勢。