（昭通學(xué)院，云南 昭通 657000）

前言

一、中國有55個少數(shù)民族，其中民族成分最多的是云南省，有25個民族1。在云南省，各民族歷史悠久，形成了自身獨特的民族文化和生活習(xí)俗。國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)審批認(rèn)定云南省有90 項，包括有瀕危語言文字，口述文學(xué)，音樂，舞蹈，美術(shù)，戲劇，曲藝，工藝，習(xí)俗等10 項，其中大部分為少數(shù)民族文化遺產(chǎn)。科技的進(jìn)步和社會的發(fā)展，讓人類進(jìn)入了現(xiàn)代化，現(xiàn)代化不僅指具有快速的物質(zhì)生產(chǎn)能力的社會，而是要以現(xiàn)代化的發(fā)展觀來解答社會中的各種問題。在現(xiàn)代化進(jìn)程中，如何避免寶貴的人類多樣文化的消失，進(jìn)而導(dǎo)致人類發(fā)展同質(zhì)化，將是全世界的共同責(zé)任。時代背景下云南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育的主要挑戰(zhàn)

在云南省的國家級和省級的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，絕大多數(shù)是少數(shù)民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。新的生活方式，新科技的影響，讓少數(shù)民族的生活習(xí)慣，思想觀念逐漸被快速運轉(zhuǎn)的現(xiàn)代社會改變，珍貴的民族文化財富在社會的信息化、現(xiàn)代化的沖擊下逐漸瓦解?，F(xiàn)代社會對于整個非物質(zhì)遺產(chǎn)的傳承和教育來說，本文主要歸為信息化、商業(yè)化、科技化三個方面的影響。

（一）信息化

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)從產(chǎn)生以來，都主要是由家庭、師徒、家族作為傳承人?？趥魃硎苁侵饕膫鞒蟹绞?，師徒學(xué)習(xí)要經(jīng)常在一起才能完成。而信息化時代由于技術(shù)變更速度的加快，很多技術(shù)和應(yīng)用理論不斷更新，傳統(tǒng)教育方法和理念已無法滿足當(dāng)今社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需求，具體表現(xiàn)在知識獲取方式、師徒關(guān)系等問題上，再加上教育改革和國家人才選拔制度的進(jìn)一步推行，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的學(xué)習(xí)和傳承如果不進(jìn)行搶救性補救，將會被人逐漸淡忘。

（二）商業(yè)化

隨著旅游開發(fā)，民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也成了吸引游客的重要資源。人們開始把珍貴的文化遺產(chǎn)進(jìn)行各類開發(fā)，在表面上將包括各民族非物質(zhì)文化在內(nèi)的各種文化資源炒得熱鬧沸騰，實際上在粗制濫造甚至假冒偽劣非物質(zhì)文化旅游產(chǎn)品，原本極其嚴(yán)肅的自然與文化遺產(chǎn)申報、確立工作都成了利益的角逐，同時以經(jīng)濟(jì)利益為中心的商業(yè)化社會，也會給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人巨大的經(jīng)濟(jì)誘惑，放棄傳承。

（三）科技化

隨著人們物質(zhì)生活的豐富，全民文化素質(zhì)的提高，人們的信仰（人生觀）發(fā)生變化。傳統(tǒng)節(jié)日、傳統(tǒng)禁忌、傳統(tǒng)技藝被新科技、新思想所替代。如筆者參與的昭通苗族的花山節(jié)中，大部節(jié)日飲食，如糍粑，羊肉，現(xiàn)在已經(jīng)全年可以吃到，花山節(jié)的主要活動對歌年輕人已經(jīng)很少有人能參與，甚至男女青年相互認(rèn)識都被新的網(wǎng)絡(luò)交友方式所替代，充斥在花山節(jié)中的主要內(nèi)容變成了商業(yè)活動。

二、當(dāng)前云南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育存在的主要問題

（一）整個社會對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承不夠重視

在保護(hù)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的過程中，包括政府、學(xué)界、商界、新聞媒體、民族自身都存在不夠重視的問題。首先是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)立法不夠徹底，組織機構(gòu)責(zé)任不清晰。云南省政府制定了《云南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)條例》，成立了云南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心，并要求縣級以上人民政府發(fā)展改革、財政、民族事務(wù)、宗教、旅游、住房城鄉(xiāng)建設(shè)、環(huán)境保護(hù)、教育等有關(guān)行政主管部門應(yīng)當(dāng)在各自職責(zé)范圍內(nèi)，要做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作，因此造成各部門管理分割，不成系統(tǒng)，組織機構(gòu)責(zé)任不清晰。還有，群眾和民族自身對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也不夠重視，以外來西方文化為高尚的現(xiàn)象普遍存在。

（二）信息化程度不夠

信息化是目前保護(hù)非物質(zhì)文化的重要形式。在不同的民族，不同的地域中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的種類是非常多的，因此還需要投入較多的人力和物力，增加非物質(zhì)遺產(chǎn)的信息化程度。要增強信息化質(zhì)和量兩個方面的問題，首先是量的不足，表現(xiàn)和記錄非遺的新媒體的東西比較少；其次，記錄內(nèi)容粗制濫造，原汁原味的比較少，同時沒有專業(yè)的技術(shù)呈現(xiàn)，觀賞和學(xué)習(xí)的價值不高，影響的范圍有限。

（三）現(xiàn)代化教育切入不足

在現(xiàn)階段的教育中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育得不到重視，更談不上用現(xiàn)代化的思想理念對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)和傳承。在云南甚至全國，大部分家長和學(xué)校都崇尚的精英教育，對奧數(shù)和英語非常重視，對民族的文化知識教育和重視不夠。而對民族的文化和精神的教育和傳承，需要在在基礎(chǔ)教育階段就進(jìn)行開展。高校中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育也只會在分科的時候依據(jù)教師的興趣有所提及，既不專業(yè)也不全面，有的高校開展關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的選修課，也僅是認(rèn)識和欣賞，且受眾人數(shù)較少，宣傳和傳承效果較差。

三、提升云南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)現(xiàn)代化教育的途徑

（一）增強全民對非物質(zhì)遺產(chǎn)傳承教育的認(rèn)識和重視

要實現(xiàn)民族發(fā)展的現(xiàn)代化的真正內(nèi)涵，就需要人們?nèi)フJ(rèn)識和探索其性質(zhì)特點及其發(fā)展變化的規(guī)律，科學(xué)合理的把燦爛多樣的民族文化盡可能傳承下去，必須增強全民對非物質(zhì)遺產(chǎn)傳承教育的認(rèn)識和重視。政府層面上，要加大對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重視和投入。教育層面上，要把對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育納入到教育教學(xué)中，以基礎(chǔ)教育為起點，以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育為特色，合理融入高等教育，把地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與地方精神教育想結(jié)合，培養(yǎng)具有自身特色的人才。于此同時，教育層面上還要注重教育者的教育，讓教師們首先接受非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育，或者直接把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人請入到課堂中，讓教師和學(xué)生同時受益。在公眾層面上，要形成尊重和保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意識，社會團(tuán)體和個人要積極支持地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)，要自覺為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)做宣傳，提高公眾的保護(hù)和傳承意識。

（二）加大非物質(zhì)遺產(chǎn)信息化的投入

隨著信息化時代的到來，新媒體的傳播和影響巨大。首先，政府、民間團(tuán)體、個人應(yīng)該加大優(yōu)質(zhì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的信息錄入和保護(hù)，用最新的高科技，全方位的搶救性的保存住現(xiàn)有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。其次，還要進(jìn)行整理和編制，為感興趣的人們和傳承人提供完整的欣賞和學(xué)習(xí)教程。還有，要充分利用現(xiàn)代的新媒體如電影、電視、廣播、互聯(lián)網(wǎng)等傳播媒介進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳和教育，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的需求者提供廣闊的教育平臺。

（三）增強非物質(zhì)遺產(chǎn)傳承的物質(zhì)基礎(chǔ)

政府部門應(yīng)承擔(dān)起保護(hù)和發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育的責(zé)任。成立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和發(fā)展教育研究中心，對各民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育導(dǎo)向進(jìn)行宏觀指導(dǎo)，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)從民間傳承走上政府和社會共同參與的道路。在保護(hù)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的過程中，要堅持科學(xué)發(fā)展觀，政府部門應(yīng)創(chuàng)造條件建立集資、融資機制，通過多種渠道籌集保護(hù)資金。還有，發(fā)展以民族文化為載體的民俗旅游，不僅使傳統(tǒng)文化傳承人獲得一定的經(jīng)濟(jì)收入，也讓旅游產(chǎn)業(yè)也以傳統(tǒng)文化更具吸引力，形成非遺或民族文化保護(hù)與產(chǎn)業(yè)發(fā)展運作良性的二元互動模式。

（四）制定完善的教育體系

制定地方性的完善的非物質(zhì)遺產(chǎn)教育體系，是教育現(xiàn)代化發(fā)展的必然要求。在進(jìn)行教學(xué)中，要循序漸進(jìn)的進(jìn)行，首先將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入基礎(chǔ)教育的校本課程之中，讓中小學(xué)生感知家鄉(xiāng)豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)培養(yǎng)其傳承意識。要求有條件的地方要編寫本區(qū)域的鄉(xiāng)土教材并進(jìn)行教授；要求中小學(xué)生每學(xué)期開展一次地方文化學(xué)習(xí)課；在大學(xué)教育中，要求地方高校開設(shè)關(guān)于非物質(zhì)文化的講座、選修課及相關(guān)的滲透性課程，形成非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的完整的教育體系。

結(jié)語

綜上，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)代化教育是民族教育的重要組成部分。良好的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育系統(tǒng)能夠讓非物質(zhì)文化在全民教育中打下良好的基礎(chǔ)，幫助人們能認(rèn)識和熱愛民族文化，也使傳承人增加傳承的物質(zhì)保障和學(xué)習(xí)動力。當(dāng)前云南省在非物質(zhì)遺產(chǎn)傳承上已經(jīng)有了一定成果，但在實際的生活中還存在諸多問題，不僅需要政府部門、教育部門發(fā)揮其職能責(zé)任，更需要全體居民的齊心合力，多方共同努力、相互協(xié)作，只有達(dá)到了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承中的全民參與，民眾熱愛與共享，才能真正使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)充滿活力并發(fā)揮其現(xiàn)代價值，讓社會更加多元和健康發(fā)展。