賀敬堯

西安工業(yè)大學(xué)，陜西 西安 710021

從馬克思主義唯物史觀的角度出發(fā)，必須高度重視現(xiàn)實生活中的人的需要。馬克思認(rèn)為，需要是人對物質(zhì)生活資料和精神生活條件依賴關(guān)系的自覺反應(yīng)，這是區(qū)別于其他生物需要的本質(zhì)區(qū)別。這是馬克思主義的人本主義的反應(yīng)，其發(fā)展是從傳統(tǒng)的西方哲學(xué)思潮過程中演變而來的。中國的“以人為本”繼承了中國傳統(tǒng)的民本思想和西方近代人本思想的合理因素又堅持馬克思主義人本思想的方法論，并依照中國國情對它們進行了超越。

一、人本主義的原意

人本主義，通常指人本學(xué)唯物主義，是一種把人生物化的形而上學(xué)唯物主義學(xué)說。以19 世紀(jì)德國的費爾巴哈及之后俄國的車爾尼雪夫斯基為代表。費爾巴哈由于把庸俗唯物主義同一般的唯物主義混為一談，避免采用甚至反對“唯物主義”這個術(shù)語，因而將自己的哲學(xué)稱作“人本主義”或“哲學(xué)中的人本主義原則”。在現(xiàn)代西方哲學(xué)中，人本主義被一些哲學(xué)家以唯心式的方式扭曲理解，他們宣稱人本主義是一種非理性主義和種族主義的哲學(xué)言論。

二、后期人本主義的發(fā)展

（一）早期的人本主義發(fā)展

古希臘文明中豐富的人文思想構(gòu)成了人本主義形成的文化底蘊。普羅泰戈拉指出：“人是萬物的尺度，是存在者存在的尺度，也是不存在者不存在的尺度。”①由于古希臘文明中豐富的人文思想，瑞士學(xué)者安·邦納提出：“全部希臘文明的出發(fā)點和對象是人。他從人的需要出發(fā)，他注意的是人的利益和進步。”②

自西羅馬帝國滅亡之后，歐洲便進入了漫長的中世紀(jì)時期，在這個歷史時期內(nèi)，羅馬教皇為了保持自己的統(tǒng)治地位，建立了教皇國，并設(shè)立了宗教裁判所來懲罰異端，學(xué)校的教育也是為神學(xué)服務(wù)，古希臘和古羅馬的人本主義被破壞，取而代之的是神本主義。人類進入14 世紀(jì)后，歐洲國家先后出現(xiàn)了資本主義的萌芽，人本主義也是隨著資本主義的發(fā)展而出現(xiàn)的。這個時期的人本主義具有反對宗教提高神的地位而貶低人的地位、重視享受現(xiàn)實快樂和反對封建等級制度、提倡個性解放的特征。緊接著，17、18 世紀(jì)的啟蒙運動和文藝復(fù)興，高舉人道主義精神，并提倡“天賦人權(quán)”、反對宗教神學(xué)、宣揚無神論，提倡個人主義和利己主義。后期資本主義中出現(xiàn)了抽象的人本主義，是一種思辨形式的人本主義思想，這一時期，康德提出了“人是目的”的著名論述，同時，他也看到了人的社會性，但他卻把人規(guī)定為理性的自我意識，人的勞動只能是抽象的精神勞動。后期典型的人本思想是費爾巴哈的思想，對后期馬克思的人本主義的提出有著重要影響。但是，恩格斯指出，費爾巴哈所指出的人，是一種從神而化來的人，并不是生活在現(xiàn)實生活中的、與歷史發(fā)展相結(jié)合的人，這就指出了費爾巴哈對“人”界定的局限性，他認(rèn)為要消除宗教的自我異化必須全部求助于愛的道德教化，這與馬克思指出的必須在現(xiàn)實世界中使用現(xiàn)實的手段實現(xiàn)人的真正解放是有很大差異的。

（二）馬克思主義人本主義特征的出現(xiàn)

從中世紀(jì)西方哲學(xué)神本主義到啟蒙運動，人本體的解放，再到西方資本主義中出現(xiàn)的抽象人本主義，即抽象人性論，技術(shù)人本主義，就是人是工具，科技是目的的悖論說明馬克思主義以前的人是缺失的。馬克思主義歷史唯物主義從天國回到了人間，將世俗社會作為國家的基礎(chǔ)，將人們?nèi)罕姷奈镔|(zhì)資料生成作為歷史發(fā)展動力，從而形成人民群眾創(chuàng)造歷史的基本觀點。馬克思主義的人本主義主要著眼于“現(xiàn)實的人”，他認(rèn)為現(xiàn)實的人具有社會性、歷史性和實踐性，他的人本主義思想主要可以概述為“從本體論看，實踐基礎(chǔ)上的人及其活動是本體；從認(rèn)識論看，具有主觀能動性的人是認(rèn)識世界的主體；從歷史觀看，從事著實踐活動的人創(chuàng)造著人類歷史，廣大人民群眾是歷史的‘劇中人’和‘劇作者’的辯證統(tǒng)一體；從價值論看，人是根本目的和終極目標(biāo)，人是在目的與手段辯證統(tǒng)一基礎(chǔ)上的價值目標(biāo)?！雹垴R克思主義的人本主義特征主要是批判性與適應(yīng)性的結(jié)合、發(fā)展性與實踐性的結(jié)合、革命性與價值性的結(jié)合。

首先，批判性與適應(yīng)性的結(jié)合是馬克思的人本主義的來源問題。馬克思的人本思想與西方傳統(tǒng)的人本哲學(xué)思想，甚至與古希臘的民本雛形都有淵源關(guān)系。他辯證地繼承和發(fā)揚了西方傳統(tǒng)人本的哲學(xué)思想，特別是康德、黑格爾、費爾巴哈的思想，吸取他們的合理因素，從唯物史觀的角度進行了繼承，突出了人在歷史進步和社會發(fā)展中的作用。同時，馬克思的人本主義在歷史的長河中不斷適應(yīng)時代的發(fā)展和進步，因為馬克思主義唯物史觀認(rèn)為社會是不斷發(fā)展的，人是推動社會進步的根本力量，并且，馬克思主義基本原理中的人本主義必然包容在唯物史觀的理論中，因此，可以根據(jù)時代的要求，不斷結(jié)合時代特征，適應(yīng)性發(fā)展。

其次，發(fā)展性與實踐性的結(jié)合是馬克思主義人本主義的進步淵源。馬克思明確指出，“我們的出發(fā)點是從事實踐活動的人”④研究人就必須在現(xiàn)實生活中，在《資本論》中，馬克思指出，人的本質(zhì)是隨著社會歷史條件的變化而變化的，因此馬克思主義的人本主義也是發(fā)展的。另外，社會活動是以人的實踐活動為基礎(chǔ)的，是人的實踐及其發(fā)展的結(jié)果?！叭说纳鐣P(guān)系，作為人的實踐活動的結(jié)果，既是特定歷史條件下的人的活動的條件，也是人的現(xiàn)實本質(zhì)的一面鏡子?！雹萃瑫r，人改造社會、改造自然的活動都是通過實踐聯(lián)系在一起的。作為以人為主體的人本主義，自然也具有實踐的特征，在實踐的過程中實現(xiàn)發(fā)展。某一地區(qū)，當(dāng)?shù)氐娜舜蠹s30 到50的人都長的很是俊俏，而且當(dāng)?shù)匚锂a(chǎn)豐富，人民生活水平較高，可是剛剛出生的以及近幾年出生的小孩，要么有先天性疾病，要么面色都不好看。后來當(dāng)?shù)卣埩搜芯繂T進行調(diào)查發(fā)現(xiàn)，當(dāng)?shù)氐乃词艿搅宋廴?，地下水含有化學(xué)物質(zhì)。原來，該地作為皮革生產(chǎn)大戶，生產(chǎn)的皮革制品銷往全國各地，但當(dāng)?shù)貙⑹Ｓ嗟膹U舊皮革要么直接掩埋，要么焚燒后進行掩埋，土壤和水源都遭到污染，而且產(chǎn)生了化學(xué)物質(zhì)，孕婦和小孩引用后對身體產(chǎn)生副作用。因此，當(dāng)?shù)仉m然充分發(fā)揮了人的主觀能動性，卻沒有真正的將馬克思主義中的人本主義的發(fā)展和人的實踐性相結(jié)合，以致于造成不良后果。由此可見，馬克思主義基本原理下的人本主義需要明確發(fā)展性與實踐性相結(jié)合的特征。

最后，革命性與價值性的結(jié)合是馬克思主義人本主義的科學(xué)依據(jù)。根據(jù)馬克思主義理論，批判性的看待世界必須堅持理論批判和武器批判相結(jié)合，在推翻暴力統(tǒng)治的過程中，就是以武器的批判為革命的手段。因此，必須以推動社會變革的革命性作為人本主義的科學(xué)依據(jù)，能夠?qū)崿F(xiàn)共產(chǎn)主義的手段。巴黎公社失敗后的營救，俄國人民在列寧的帶領(lǐng)下推翻沙俄統(tǒng)治，這一切都展現(xiàn)出人本主義的革命性特征。另外，馬克思主義的人本主義同費爾巴哈的人本主義根本區(qū)別就是因為其建立在歷史唯物主義的基礎(chǔ)上。人的主觀能動性會使人根據(jù)現(xiàn)實的需要和價值判斷去改造主客觀世界，這一切都需要價值判斷，在價值判斷正確的基礎(chǔ)上實現(xiàn)革命性的改變，以推動世界的進步和人類的發(fā)展，因此，馬克思主義的人本主義是革命性與價值性的結(jié)合。

三、我國人本主義的發(fā)展與馬克思人本主義的結(jié)合

中華傳統(tǒng)的民本思想具有深遠的歷史，體現(xiàn)出了對人的關(guān)注和對人民大眾的肯定。中國古代便提出治國之要在于富民和利民，并強調(diào)民與國的關(guān)系是“民為邦本，本固邦寧?！钡覀儜?yīng)當(dāng)看出，中國傳統(tǒng)的民本思想還是以君為本，對人民利益的尊重是建立在維護君主利益之上的。因此，中國共產(chǎn)黨結(jié)合馬克思主義民本主義，實現(xiàn)了對廣大被剝削階級民眾的人文關(guān)懷，使他們獲得解放和全面發(fā)展，把民眾看做是歷史進步的根本力量，體現(xiàn)出馬克思主義的歷史唯物主義思想。

同中國具體實際相結(jié)合的過程中，馬克思主義基本原理從中國革命、改革和建設(shè)實際情況出發(fā)，根據(jù)時代發(fā)展要求，扎根于中國歷史和現(xiàn)實形成了毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀，同時，以習(xí)近平總書記為代表的新一代領(lǐng)導(dǎo)集體，提出了包含實現(xiàn)人民幸福內(nèi)涵的中國夢，以及將全面建成小康社會放在第一位的“四個全面”戰(zhàn)略布局無一不體現(xiàn)了對馬克思人本主義特征的繼承和發(fā)展，這些理論對于豐富馬克思主理論體系和推動我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)具有重大的現(xiàn)實意義。

四、馬克思主義研究應(yīng)著重加大對人的研究

當(dāng)前馬克思主義研究，需要突出人的研究，克服長期存在的人的空場。費爾巴哈的人本主義之所以被馬克思批判繼承就是由于他并沒有看到人在現(xiàn)實歷史生活中的作用，以及人民群眾對于推動歷史發(fā)展起到的重要作用。馬克思主義必須同實際相結(jié)合，也就是必須當(dāng)代化，馬克思主義基本原理必須同時代實踐相結(jié)合，而人是實踐的主體，所以必須突出人的研究。馬克思的人本主義特征一方面展現(xiàn)了繼承和發(fā)展的意義，另一方面更是明確了對“人”本身研究的重要意義。

無論是古代的富民利民，還是今天的全面建成小康社會，實現(xiàn)人民的幸福生活，都需要加強對“人”的研究，對人民群眾的重視。一切為了群眾，是把廣大人民群眾作為革命、建設(shè)和改革活動的目的；一切依靠群眾，是重視廣大人民群眾的歷史作用。正如郭德宏教授指出：“民眾是歷史的主體；民意是解釋歷史的基礎(chǔ)；民益是評價歷史的根本標(biāo)準(zhǔn)?！雹拗袊伯a(chǎn)黨把廣大人民群眾當(dāng)作自己解放自己的主導(dǎo)力量，從群眾中來到群眾中去是中國共產(chǎn)黨的組織路線和工作方法。因此，中國共產(chǎn)黨的群眾路線是以馬克思主義人本思想為基礎(chǔ)，體現(xiàn)了馬克思主義人本思想的基本精神。

注釋：

①北京大學(xué)哲學(xué)系.《西方哲學(xué)原著選讀》（上冊）［Z］.商務(wù)印書館，1981.54.

②［瑞典］安·邦納.《希臘文明》，轉(zhuǎn)引自《當(dāng)代哲學(xué)思潮研究》［M］.中共中央黨校出版社，1992：263.

③張富文.馬克思主義人本思想中國化研究［D］.中共中央黨校.2011.

④［德］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第1 卷）［M］.北京：人民出版社，1995.

⑤叢茂國.馬克思的人本思想及其當(dāng)代價值［D］.大連海事大學(xué).2009.

⑥郭德宏.論民眾史觀［J］.史學(xué)月刊，2009（11）.