◎魏玉娟

一、“莫若以明”解

“莫若以明”在《莊子·齊物論》中出現(xiàn)過(guò)兩次，而對(duì)于“莫若以明”的注解，從古至今，有同有異，莫衷一是。

郭象在《莊子注》中把“莫若以明”闡釋為“反覆相明”，也就是說(shuō)爭(zhēng)辯雙方通過(guò)透徹的相互觀看，以此來(lái)顯明各自之間的局限，進(jìn)而明晰到是非未曾相分的“明”。但這種做法也會(huì)有使雙方的是非更加明顯的趨向。宋代林希逸認(rèn)為“莫若以明”是“歸之自然之天理”“聽(tīng)其自然”，即“莫若以明”的結(jié)果是最終超越是非之爭(zhēng)而任物自然。明代陸西星指出了“明”的內(nèi)容是“明乎本然之未始有是非”，是“明乎本然”，“明此”即“明本然”，回歸“道”本身。

明代釋德清從佛學(xué)的角度對(duì)“莫若以明”進(jìn)行闡釋?zhuān)J(rèn)為莊子“莫若以明”就是“用明”， 并把“明”用作動(dòng)詞，解釋為“照破”。 王夫之解“以明”為“寓庸而無(wú)是非，無(wú)成虧，此則一知之所知而為真知”。 這種解釋指明“莫若以明”意在超越是非之辯，進(jìn)而洞觀真理。唐君毅 認(rèn)為“以明”就是“去其成心而使人我意通之道?！眲谒脊庹J(rèn)為破除彼此成見(jiàn)“ 唯有以虛靜之心觀照?！?陳鼓應(yīng)綜合王先謙、勞思光、陳天啟等人的注解，認(rèn)為“莫若以明”即是“不如用明靜之心去觀照?！?吳根友綜合研究歷代學(xué)者注解，將其分為“虛解”與“實(shí)解”兩類(lèi)， 并提出“合解”的方法， 認(rèn)為“莫若以明”類(lèi)似于海德格爾真理觀的“去蔽”。 吳根友對(duì)“莫若以明”的注解進(jìn)行了相當(dāng)完備的整理對(duì)比，并中西互釋的方法進(jìn)行解釋?zhuān)@是一種新的研究徑路。

綜上，筆者認(rèn)為：“莫若以明”即是“聽(tīng)任于道和天，聽(tīng)任于自然”，也就是莊子所言“和之以天倪”，如果任物自然運(yùn)行，那么萬(wàn)物就“自是其所是”，從而避免的各家“物論”的是非。

二、“莫若以明”處世功夫

（一）去除自我，消解對(duì)待

人于世間，總是在是是非非之中度過(guò)短暫的一生。 在“以物觀之”的前提下，把事物間的對(duì)待作為認(rèn)知世界的認(rèn)知起點(diǎn)。 人處在“自是其所是”的狀態(tài)中，總是從“我”出發(fā)去對(duì)待世間，很容易聚焦于事物的不同上去認(rèn)知世界。世界被具體化、程序化，一切發(fā)展都是按照程序走的，逐步遠(yuǎn)離“道”、遠(yuǎn)離“人”，人不再是人，就像是永不停歇的機(jī)器。 莊子“莫若以明”的處世思想的學(xué)習(xí)在當(dāng)今時(shí)代就顯得格外重要。

（二）破除成心，以明為方

世間任何形式的分裂最終都會(huì)在道的層面達(dá)到統(tǒng)一。 但在道統(tǒng)一性指向的前提下，現(xiàn)實(shí)中人的“成心”又會(huì)使這種統(tǒng)一走向分裂，是非之辯對(duì)道的分解即是說(shuō)明：“是非之彰也，道之所以虧也?！笔篱g之人不同觀點(diǎn)與意見(jiàn)的爭(zhēng)論過(guò)程總是伴隨著“成心”，爭(zhēng)論的雙方往往從自己的所思所想出發(fā)，以先入的觀念否定對(duì)方的觀點(diǎn)， 但這種所思所想只是個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)或體悟，缺乏整體觀，因此容易產(chǎn)生觀念的差異與意見(jiàn)的分歧。 與本質(zhì)上呈現(xiàn)為“一”的道相對(duì)，是非之辯的“雜”與“多”呈現(xiàn)的不是世界的多樣性，而是無(wú)序性。 要回歸事物的本來(lái)形態(tài)進(jìn)而認(rèn)識(shí)最高真理，需要智慧地超越是非之辯，破除“成心”，以“明”為內(nèi)在指向。

（三）萬(wàn)物齊一，無(wú)是無(wú)非

莊子提倡“以無(wú)用而得大用”，講到“知無(wú)用而始可與言用矣”莊子認(rèn)為事物皆有“用”與“不用”兩面。 物之“有用”與“無(wú)用”，問(wèn)題的關(guān)鍵不在于物，而在于人如何去認(rèn)識(shí)物的價(jià)值。這也就涉及到“選擇”的問(wèn)題，在選擇判斷是非之前，人要把自己搞清楚。人要做到能跳出自己的“主體偏見(jiàn)”，就是在“明”的層面去超然，在真正“萬(wàn)物齊一”后， 在“悟道”“成道”之后，事事物物之間的“是非之辨”就會(huì)消失。 基于以道為內(nèi)容的智慧實(shí)踐，消解界限之分與價(jià)值之別，回歸于道，方有可能把握真實(shí)的事物本身。 人們各安其業(yè)而和睦，以這種對(duì)道的理解與遵守為前提，達(dá)到“齊同萬(wàn)物”“無(wú)是無(wú)非”“逍遙無(wú)待”的狀態(tài)。

三、結(jié)語(yǔ)

以實(shí)現(xiàn)逍遙為最終目標(biāo)，“莫若以明”對(duì)是非之辯的超越表明，經(jīng)驗(yàn)層面的差異不確定亦不穩(wěn)定， 經(jīng)由智慧的引導(dǎo)消解差異化的有待分殊走向“道通為一”的無(wú)待之境，此為莊子所要達(dá)到的境界?，F(xiàn)如今“是非之辯”仍然盛行，人們以自我為中心而對(duì)事物采取單一的理性認(rèn)知， 缺乏認(rèn)知事物的整體視域，進(jìn)而未能把握事物全體。 這種認(rèn)知方式不僅影響道對(duì)人的遍照，也使人背離道走向分裂世界?；诖?，莊子“莫若以明”思想，為破解當(dāng)今時(shí)代知識(shí)信息高速發(fā)展， 進(jìn)而不可避免地產(chǎn)生 是非之爭(zhēng)與觀念之辯，陷入自我中心、主體偏見(jiàn)中， 從而對(duì)真理有所遮蔽、對(duì)“道”有所遮蔽的困境提供了一條可行路徑。