馬雪超

摘要：電影是綜合的藝術(shù)，往往能夠起到傳播文化，呈現(xiàn)社會(huì)風(fēng)貌的作用。米哈爾科夫執(zhí)導(dǎo)的電影《西伯利亞的理發(fā)師》則是對(duì)19世紀(jì)末俄羅斯社會(huì)最真實(shí)的體現(xiàn)，充分展現(xiàn)了俄羅斯獨(dú)特的民族性格和精神氣質(zhì)。

關(guān)鍵詞：《西伯利亞的理發(fā)師》;俄羅斯文化

1998年《西伯利亞的理發(fā)師》在克里姆林宮舉行首映。影片中，導(dǎo)演借助美國(guó)女人珍的眼睛，向觀眾展現(xiàn)了19世紀(jì)末俄羅斯帝國(guó)的社會(huì)風(fēng)貌，同時(shí)展現(xiàn)了俄羅斯人獨(dú)特的精神氣質(zhì)和其豐富的內(nèi)心世界，這也讓我們對(duì)這個(gè)橫跨歐亞大陸的俄羅斯民族有了更深入的認(rèn)識(shí)。

一、景物折射的俄羅斯文化

該影片可以算得上是俄羅斯文化的“教科書(shū)”，電影中充斥著眾多俄羅斯獨(dú)有的畫(huà)面：漫長(zhǎng)的嚴(yán)冬、廣袤的西伯利亞森林、宏偉的克林姆林宮、肅穆的軍隊(duì)檢閱、壯麗的圣瓦西里升天大教堂、萬(wàn)民狂歡的謝肉節(jié)……一幕幕典型的俄羅斯自然文化景觀，是它獨(dú)特的地理文化象征和精神氣質(zhì)的自然流露。

西伯利亞作為俄羅斯的地理名片，其重要性顯而易見(jiàn)。18世紀(jì)俄羅斯學(xué)者羅蒙諾索夫就曾預(yù)言，俄羅斯未來(lái)的富強(qiáng)要靠西伯利亞?！拔鞑麃啞笔敲晒耪Z(yǔ)“西波爾”（指土壤、泥濘的處所）的音譯，其本意是“寧?kù)o之地”。西伯利亞被稱(chēng)俄羅斯的錢(qián)袋子、糧倉(cāng)。地球上每六棵樹(shù)中，就有一棵來(lái)自西伯利亞。影片中的重要角色之一就是森林。影片的第一組鏡頭就是廣袤無(wú)垠的西伯利亞大森林，片尾也再次定格于這片浩瀚的綠色林海。可以說(shuō)，俄羅斯民族的發(fā)源地就是森林，它的繁榮、它的靈魂依托始終與這片綠色緊密相連。影片中托爾斯泰在遭受種種磨難后最終還是回歸到西伯利亞大森林的懷抱。他們定居于西伯利亞森林，住著傳統(tǒng)的俄式木屋，過(guò)著傳統(tǒng)的俄羅斯式生活。而象征著美國(guó)資本入侵的伐木機(jī)器“西伯利亞理發(fā)師”則被塑造成丑陋恐怖的強(qiáng)大惡魔：當(dāng)機(jī)器運(yùn)行時(shí)，圍觀的人們嚇得四散而逃。影片強(qiáng)烈批判了現(xiàn)代工業(yè)對(duì)于大自然的破壞，呼吁人們保護(hù)俄羅斯安寧祥和的大自然，愛(ài)護(hù)俄羅斯民族賴(lài)以生長(zhǎng)的美麗家園，捍衛(wèi)俄羅斯母親。

謝肉節(jié)的集會(huì)上，將軍說(shuō)：“我不懂，為什么俄羅斯人喝起酒來(lái)像動(dòng)物，而動(dòng)物喝起酒來(lái)卻像人？”俄羅斯人特別喜歡喝伏特加酒，他們視其為“生命之水”。飲酒早已成為了俄羅斯人的精神寄托。伏特加酒造就了俄羅斯戰(zhàn)士驍勇善戰(zhàn)、不畏嚴(yán)寒的戰(zhàn)斗特點(diǎn)。伏特加酒在一定程度上還影響著俄羅斯民族的命運(yùn)。勃列日涅夫認(rèn)為，俄羅斯人離開(kāi)它什么都做不了。伏特加酒曾多次引起暴亂。政府也多次頒布禁酒令，此外，酗酒也是俄羅斯人口負(fù)增長(zhǎng)的重要原因之一?？梢哉f(shuō)，伏特加既塑造了俄羅斯人的堅(jiān)毅性格，也毀滅了他們。

影片多次再現(xiàn)了上世紀(jì)末俄羅斯東正教生活的經(jīng)典場(chǎng)景，如克里姆林宮的金頂教堂、重建的救世主大教堂，以及丹尼洛夫斯基教堂等著名教堂。影片著重描繪了俄羅斯傳統(tǒng)宗教節(jié)日“謝肉節(jié)”的狂歡場(chǎng)面：熱氣騰騰的薄餅，狂飲伏特加的狗熊，激情熱血的冰上拳斗，有趣的登高滑雪，絢爛的焰火“ШИРОКАЯ МАСЛЕНИЦА”……謝肉節(jié)是多神教的節(jié)日，其前身是古斯拉夫人的春耕節(jié)。人們認(rèn)為各去春來(lái)是春神雅利洛戰(zhàn)勝?lài)?yán)寒和黑夜的結(jié)果，因此每年2月底3月初都要舉行隆重的迎春儀式。這個(gè)節(jié)日在俄語(yǔ)里還指自由快樂(lè)的生活。影片中，波里耶夫斯基前去找珍時(shí)，便對(duì)珍說(shuō)“愿上帝原諒我”，并讓珍也說(shuō)“上帝寬恕我”。無(wú)論是節(jié)日的歡樂(lè)場(chǎng)景，還是流放犯人的受難情景，觀眾總能在影片中看到東正教宗教儀式的場(chǎng)面。

二、俄羅斯民族獨(dú)特的性格特征和精神氣質(zhì)

這部影片不僅展現(xiàn)了俄羅斯深厚的文化內(nèi)涵，還向世人展示了俄羅斯人獨(dú)特的精神氣質(zhì)和豐富的內(nèi)心世界。

愛(ài)國(guó)主義精神歷來(lái)都是俄羅斯的民族精神。影片中，在隆重的檢閱儀式上，沙皇說(shuō)：“請(qǐng)愛(ài)我們的俄羅斯并保護(hù)她！”導(dǎo)演借助點(diǎn)滴細(xì)節(jié)來(lái)表達(dá)了自己深深的愛(ài)國(guó)情懷。謝肉節(jié)集會(huì)上，喝得大醉的拉德洛夫?qū)⒃拕⊙輪T誤認(rèn)為是拿破侖，于是他狂追不舍，說(shuō)“我會(huì)活捉他，去見(jiàn)沙皇”。對(duì)他而言，雖然從未見(jiàn)過(guò)拿破侖，但是效忠國(guó)家是不分時(shí)代地點(diǎn)的，這種愛(ài)國(guó)思想根深蒂固地扎根于每一個(gè)俄國(guó)人心中，在潛意識(shí)里也是如此。影片的末尾，小木屋中墻上掛著亞歷山大三世的照片和桌子上擺著尼古拉二世青銅頭像。哪怕被流放至偏遠(yuǎn)的西伯利亞，安德烈仍將沙皇擺放在一個(gè)特殊的位置，不僅對(duì)曾親眼所見(jiàn)的沙皇亞歷山大三世非常尊敬，對(duì)從未謀面的執(zhí)政沙皇尼古拉二世也同樣敬仰。俄羅斯人對(duì)于國(guó)家的熱愛(ài)可見(jiàn)一斑。

俄羅斯人堅(jiān)韌不拔、富有奉獻(xiàn)精神和犧牲精神等特質(zhì)與俄羅斯的宗教是分不開(kāi)的。俄羅斯人信奉東正教，東正教主張博愛(ài)、寬恕和忍耐，其思想的核心就是苦難意識(shí)和救世思想。片中托爾斯泰的命運(yùn)線便是對(duì)俄羅斯苦難和救世意識(shí)的最佳注釋?zhuān)某砷L(zhǎng)和遭遇濃縮出俄羅斯民族的苦難歷程。天真質(zhì)樸和感情用事使這個(gè)本來(lái)前途光明的準(zhǔn)貴族青年也跟在“拉斯柯尼科夫”們的身后踏上了“弗拉基米爾大道”（西伯利亞流放之路），在偏遠(yuǎn)寒冷的流放地服了十年苦役。影片貫徹了典型的陀思妥耶夫斯基式的救贖觀念，他“在罪惡中走向真正的俄羅斯”，獲得道德上的崇高的救贖：在遭遇了激情和苦難后，他終于領(lǐng)悟到“俄羅斯生活之路”的坎坷和凝重，重新回歸俄羅斯的懷抱，留起胡須、穿起傳統(tǒng)服裝，過(guò)起了傳統(tǒng)的俄羅斯式生活。

三、結(jié)語(yǔ)

電影讓我們可以深入了解一個(gè)國(guó)家、民族的真實(shí)社會(huì)生活及文化，為我們研究其文化內(nèi)涵提供了立體而廣闊的空間?！段鞑麃喌睦戆l(fā)師》全方位的展現(xiàn)了俄羅斯文化的經(jīng)典元素，弘揚(yáng)了俄羅斯民族的堅(jiān)韌不拔的精神氣質(zhì)和民族性格。米哈爾科夫以自己絕妙的電影手法向世界講述俄羅斯，展示俄羅斯民族的魅力;并借助這部影片，贊揚(yáng)和歌頌俄羅斯國(guó)家以及整個(gè)俄羅斯民族精神，為20世紀(jì)末經(jīng)歷混亂動(dòng)蕩的俄羅斯指引前進(jìn)的道路和方向，鼓舞國(guó)人奮勇前行。

參考文獻(xiàn)

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[2]張巍.遠(yuǎn)在西伯利亞的嘆息[J].北京電影學(xué)院學(xué)報(bào)，2001（03）：102-104