呂規(guī) 夏慶宇

摘要：中國共產(chǎn)黨的成立有兩個基礎(chǔ)：新文化運動為中國共產(chǎn)黨的成立奠定了思想基礎(chǔ);五四運動為中共共產(chǎn)黨的成立奠定了組織基礎(chǔ)。以五四運動的爆發(fā)為標(biāo)志，新文化運動可分為前、后兩個階段。

關(guān)鍵詞：新文化運動;文化;西方;中國近代

基金項目：教育部人文社會科學(xué)研究一般項目“基于網(wǎng)絡(luò)空間的社會思潮發(fā)展動向及其引導(dǎo)機(jī)制研究”（20YJC710051）

作者簡介：

呂規(guī)，江西奉新人，南昌工學(xué)院馬克思主義學(xué)院講師，主要研究方向為中國外交史。

夏慶宇，遼寧鞍山人，河南工程學(xué)院馬克思主義學(xué)院講師，博士，主要研究方向為中國近代史。

新文化運動的第一階段

通常認(rèn)為：從1915年起，陳獨秀主編的《新青年》（原名《青年雜志》）提倡民主與科學(xué)，反對封建文化，揭開了新文化運動的序幕。事實上可以從更宏觀的角度解讀新文化運動的出現(xiàn)。在近代，一些中國人和外國人認(rèn)為要想讓工業(yè)進(jìn)入中國，需要讓“科學(xué)”這種意識形態(tài)進(jìn)入中國;要想讓“科學(xué)”進(jìn)入中國，就必須摧毀中國傳統(tǒng)的思想觀念。中國傳統(tǒng)的主流思想都不主張發(fā)展工業(yè)。

道家不主張發(fā)展工業(yè)，《老子》提出：“小國寡民。使有什伯之器而不用;使民重死而不遠(yuǎn)徙;雖有舟輿，無所乘之;雖有甲兵，無所陳之。使人復(fù)結(jié)繩而用之。至治之極。甘美食，美其服，安其居，樂其俗，鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。”可見，老子認(rèn)為：有高科技產(chǎn)品，也不應(yīng)該用。

儒家也不主張發(fā)展工業(yè)，一直主張抵制奇技淫巧?？鬃犹岢觯骸叭逵兄倚艦榧纂?，禮義為干櫓?！币虼瞬恍枰淦髟O(shè)備?！抖Y記·王制》規(guī)定：“作淫聲、異服、奇技、奇器以疑眾者，殺！”

佛教更是不主張發(fā)展工業(yè)、人工智能了。佛教認(rèn)為一切都是空，不應(yīng)該執(zhí)著。

中國古代也有主張發(fā)展科技、機(jī)器的派別，只是比較低調(diào)而已，這個派別想要依靠機(jī)器減少人的勞動。中國古代的這個派別包括墨家，魯班為首的建筑師道士等。共濟(jì)會的英文名稱（Mason）指“石匠”，也就是建筑師，墨家、魯班都是這個工種。墨家不是消亡了，而是如同共濟(jì)會一樣隱藏起來了。這個派別在促使天下變化時，就會將自己的技術(shù)傳授給一些人，例如秦末的張良，道教的創(chuàng)始人張道陵，東漢末年太平道的張角、張寶、張梁，華佗，諸葛亮，元末的劉伯溫等。

總之，西方國家出現(xiàn)工業(yè)后，也要讓工業(yè)進(jìn)入中國，所以必須打擊中國的傳統(tǒng)儒家、道家、佛教的學(xué)說。

新文化運動的主要口號是科學(xué)、民主?？茖W(xué)的用意是為工業(yè)在中國的發(fā)展鋪路，民主的用意是讓中國發(fā)生革命。

西方國家為了將中國的一切傳統(tǒng)文化都否定，為了使中國人覺得中國的歷史一團(tuán)漆黑，為了使中國人產(chǎn)生文化自卑感甚至民族自卑感，為了使中國人因自卑感而自己否定自己，為了使中國人與中國傳統(tǒng)文化徹底隔離，為了使中國人徹底被西方文化洗腦，派出了許多人到中國否定中國文化、宣揚西方文化優(yōu)越于中國文化。例如胡適在美國哥倫比亞大學(xué)學(xué)習(xí)后，他終生的工作是抨擊中國文化、質(zhì)疑中國文明、宣揚西方理念。胡適的弟子顧頡剛等終生的工作是質(zhì)疑、否定中國歷史。他們堪稱中國文化的殺手。胡適親手“殺死”了中國古文。胡適倡導(dǎo)白話文，當(dāng)時他為此提出的理由是：中國古文已經(jīng)不被大眾使用，已經(jīng)死了。此后中國人很少學(xué)習(xí)古文，因此中國人開始看不懂古文;隨著英語學(xué)得越來越多，漢語學(xué)得越來越少，幾百年后中國人可能連中文白話文都看不懂了，屆時，中國人與自己的文化傳統(tǒng)就徹底決裂了，中國傳統(tǒng)文化就被拋棄了。事實上，中國人如果堅持學(xué)習(xí)古文，古文就并沒有死，直到民國，還有許多人能用古文寫作;當(dāng)中國人不再學(xué)習(xí)古文了，那時古文才真地死了。胡適用“古文已死”這種不實的口號，使中國人放棄學(xué)習(xí)古文，古文才真地死了。

在民國時期，中國是半殖民地，因此學(xué)習(xí)外語的人很多，這也是西方樂于見到的。民國時的北京大學(xué)“積極提倡學(xué)習(xí)外語，所有課程除國學(xué)課外，都用外語講授。一時校中盛倡西語之風(fēng)。教員室中，華語幾絕。開會計事，亦用西語。所用以英語為多，又能作德語者尤名貴，為眾所稱羨?！碑?dāng)時中國人如果英語不好，就沒機(jī)會讀大學(xué)，沒機(jī)會找到好工作——這是培養(yǎng)漢奸、打擊堅守中國文化的人（一個中國人越是崇拜西方、鄙夷中國文化，外語才能學(xué)得越好）、傳播西方文化、讓西方文化取代中國文化的戰(zhàn)略。這標(biāo)志著在民國時期，西方對中國的文化殖民程度加深了。

新文化運動還主張廢除漢語，魯迅就持這種觀點。民國時期，中國人對自己的文化相當(dāng)不自信。直到新中國成立后的很長一段時間里，廢除漢語仍是中國官方的目標(biāo)。

事實上，漢語比西方語言先進(jìn)，因為：第一，漢語是世界范圍內(nèi)唯一一種長期廣泛使用的象形文字，象形文字具有跨越時空表達(dá)意思的能力，而表音文字不具備這個能力。第二，即便有新事物出現(xiàn)，漢字通過組合就能表達(dá)新事物，不需要造新漢字，例如手機(jī)這個新生事物可以用幾千年前的漢字表達(dá)出來。而西方語言需要對每一個新事物造出一個新詞，因此西方的單詞數(shù)量不斷增多。從根本上說，這是因為漢字的表意元素是明確的，西方語言以表音為主，表意元素比較混亂。第三，因為上一條原因，1000個常用漢字能覆蓋約92%的常見書面資料，2000個漢字可覆蓋98%以上的常見資料。漢字最多也只有幾萬個，而英語單詞量已達(dá)到幾十萬個。第四，漢語言簡意賅。表達(dá)同樣的意思，漢語的篇幅一定短于西方語言的篇幅。第五，在輸入電腦時，輸入漢語的速度也比輸入西方語言的速度更快。

總體來看，新文化運動的特點是：

第一，崇洋媚外。

傅斯年提出：“極端的崇外，未嘗不可?！?/p>

崇洋媚外表現(xiàn)在對外國人格外尊敬?！?912年1月，京師大學(xué)堂停辦，決定給外國教員三個月薪水，中國教員一個月薪水。”

“外國教師薪金甚高，往往幾個外國教師才指導(dǎo)幾個學(xué)生，月費多金，所耗甚大?！币虼酥腥A民國教育部在1912年7月提出停辦京師大學(xué)堂。

第二，對中國文化不自信，貶低中國文化。

陳獨秀提出：歐洲文明已明顯勝過中國文明，如果不輸入歐洲文明，中華民族就要滅亡——“文藝復(fù)興以后的歐洲文明，顯然已勝過中國文明，不輸入歐洲文化，固有的文明能保民族競存于20世紀(jì)嗎？”這種認(rèn)識是非常不正確的。

魯迅反對發(fā)揚國粹，認(rèn)為：“什么叫‘國粹？照字面看來，必是一國獨有，他國所無的事物了。換一句話，便是特別的東西。但特別未必定是好?！?/p>

新文化運動的主要內(nèi)容：

第一，主張滅亡中國文化。

錢玄同提出要想中國不滅亡，必須滅掉儒家和道教，要想滅掉儒家和道教，必須廢除漢字，讓中國人再也不懂漢字——“欲使中國不亡，欲使中國民族為二十世紀(jì)文明之民族，必以廢孔學(xué)、滅道教為根本解決;而廢記載孔門學(xué)說及道教妖言之漢文，尤為根本解決之根本解決?！?/p>

第二，主張全盤西化。

陳獨秀主張中國的一切都照抄西洋：“若是決計革新，一切都應(yīng)該采取西洋的新法子，不必拿什么國粹、什么國情的鬼話來搗亂。”

由于在新文化運動時期，中國人過于不自信，盲目崇拜西方，因此產(chǎn)生了一些認(rèn)識上的錯誤和偏執(zhí)，這些認(rèn)識上的錯誤導(dǎo)致中國人盲目行動，導(dǎo)致中國人在實際中自己給自己制造災(zāi)難。例如在民主與專制的問題上，1916年5月，李大釗在《民彝與政治》一文中指出：“民與君不兩立，自由與專制不并存，是故君主生則國民死，專制活則自由亡?！钡聦嵣?，中國在傳統(tǒng)上認(rèn)為國家是一個家庭，君主是家長，國民是孩子，家長與孩子的關(guān)系并不是矛盾的。相反，在西方民主制度中，總統(tǒng)不是國民的父母，總統(tǒng)自然不可能真心愛護(hù)國民;總統(tǒng)干幾年就下臺了，這種制度會導(dǎo)致總統(tǒng)在任期內(nèi)為自己家撈取好處。而在中國的君主制之中，國家將永遠(yuǎn)是君主家的，因此君主不必忙著為自己家撈錢，因為君主還要把國家好好地交給子孫后代，不會干涸澤而漁、殺雞取卵的事情。改革開放后，人們認(rèn)為包產(chǎn)到戶有利于農(nóng)業(yè)增產(chǎn)，如果如此，那么君主制就比民主制優(yōu)越，因此君主制相當(dāng)于君主家把一個國家承包了，君主會為了這個國家變好更不辭辛勞;西方的民主制是吃大鍋飯，因為民主制的國家是大家的，權(quán)責(zé)不明確。

事實上，在民國時期中國把西方的總統(tǒng)制、內(nèi)閣制、君主立憲制都實行了，但民國政治一直處于動亂狀態(tài)，這與民主制度是有直接關(guān)系的。實踐證明西方制度不適用于中國。民國時期的北京大學(xué)教授認(rèn)識到：“民主政治誠為理想之良好政治。自美國或英國輸入民主政治于中國，完全不適中國民情，釀成今日之大亂，是則其弊也?！比绻粚嵭忻裰髦疲駠簿筒粫霈F(xiàn)府院之爭，不會頻繁變更領(lǐng)導(dǎo)人。

新文化運動的第二階段

五四運動的爆發(fā)，標(biāo)志著新文化運動進(jìn)入第二階段。

五四運動爆發(fā)后，新文化運動進(jìn)入第二階段。具體情況是：

美、英、法與日本沆瀣一氣，拒絕中國收復(fù)山東，使中國的親西方人士開始覺醒，當(dāng)時中國的親西方派因巴黎和會認(rèn)識到：他們主張學(xué)習(xí)的西方國家是邪惡的、毫無正義感的;他們認(rèn)為西方國家是正義的化身，但西方國家說一套做一套，實際做的與嘴上說的不符，西方國家都是虛偽的。在巴黎和會召開之前，美國總統(tǒng)威爾遜提出“十四點原則”，擺出要給小國主持公道的樣子，但巴黎和會達(dá)成的凡爾賽條約卻與他鼓吹的原則有天壤之別。因此北京學(xué)生在五四運動期間提出一個公式“14=0”，意思是威爾遜說的十四點原則都是謊話，說了等于白說。西方國家在巴黎和會的表現(xiàn)，使許多被西方國家的假仁假義的假面所蒙蔽的中國人認(rèn)清了西方國家的真面目，開始鄙視西方資本主義國家。

以陳獨秀為例，在五四運動之前，陳獨秀極力宣傳全盤西化論，認(rèn)為中國只有全盤西化才有希望，但中國在巴黎和會遭遇外交失敗之后，陳獨秀認(rèn)清了資本主義的真面目和丑陋的一面，提出：“我們相信世界上的軍國主義和金力主義已經(jīng)造了無窮罪惡，現(xiàn)在是應(yīng)該拋棄的了?！薄敖鹆χ髁x”就是資本主義，就是指推崇金錢的力量，金力主義這種翻譯方式比“資本主義”恰當(dāng)?shù)枚唷?/p>

因此，五四運動之后陳獨秀放棄了對資本主義價值觀的崇拜，開始信仰批判資本主義的馬克思主義。陳獨秀是一個愛國者，他在人生早年辦報，呼吁國人覺醒、警惕外來侵略;然后認(rèn)為革命能救國，因此在辛亥革命后與革命派合作;此后認(rèn)為全盤西化能救國，因此在五四運動之前陳獨秀與胡適的立場相似，胡適的重要文章《文學(xué)改良芻議》是陳獨秀請在美國的胡適撰寫并在自己主編的《新青年》上發(fā)表的。五四運動之后，陳獨秀不再認(rèn)為西方資本主義能救中國，轉(zhuǎn)向馬克思主義，但胡適的一生都堅持宣揚西方資本主義價值觀，因此五四運動后陳獨秀與胡適分道揚鑣;晚年，陳獨秀認(rèn)清了斯大林從蘇聯(lián)角度考慮問題的本質(zhì)，開始信奉以“批判斯大林”為主要特點的托洛茨基主義。在陳獨秀的一生中不變的是愛國、救國的意識，他為了救國，隨著環(huán)境的影響而先后選擇了多種主義。胡適最愛的是美國，與陳獨秀不同。

第一次世界大戰(zhàn)使資本主義國家的弊端充分暴露出來，就連此前崇拜西方的梁啟超的思想都發(fā)生了轉(zhuǎn)變。1920年，梁啟超旅游歐洲回國，發(fā)表了《歐游心影錄》一書，認(rèn)為經(jīng)過第一次世界大戰(zhàn)，以民主、科學(xué)為基礎(chǔ)的西方文明已“破產(chǎn)”，中國不應(yīng)該盲目效仿“病態(tài)”的西方物質(zhì)文明，而應(yīng)該發(fā)揚光大本國固有的精神文化，以擔(dān)當(dāng)起重建世界文明的使命，從而提出了中西文化“化合”說。

在中國先進(jìn)知識分子看到資本主義的弊端的情況下，批判資本主義的馬克思主義在中國流行起來。馬克思主義理論的本質(zhì)，是為窮人代言，是為受剝削、受壓迫的人爭取生存權(quán);因此馬克思主義是一種體現(xiàn)正義感的理論。這是有正義感的中國人信仰馬克思主義的根本原因。當(dāng)然，十月革命的成功以及蘇聯(lián)在中國宣傳馬克思主義、組建共產(chǎn)黨，也是馬克思主義在中國流行的一個原因。