李雨芝

摘? 要：擬親屬關(guān)系是人類社會長期延續(xù)的一種血緣親屬關(guān)系的補(bǔ)充及擴(kuò)展，本文主要圍繞布爾迪厄社會場域理論的重要范疇，試圖分析在華裔移民空間里擬親屬關(guān)系現(xiàn)象中所蘊(yùn)含的社會及集體文化緣由，挖掘擬親屬關(guān)系在移民社會空間所伴有的主體之間的交往意識及發(fā)展方式，以此闡釋其在擬親屬空間發(fā)展過程中的特殊性及文化共生的內(nèi)涵意義。

關(guān)鍵詞：“擬親屬”;華裔;生存空間;社會場域

一、關(guān)于華裔新移民擬親關(guān)系的問題提出

布爾迪厄的經(jīng)典社會場域理論主要闡釋了流動個體的位置、資本、慣習(xí)及權(quán)力等核心概念，在不同的圈層文化中，作為人類學(xué)家身份的布爾迪厄則對文化資本與慣習(xí)情有獨(dú)鐘，他認(rèn)為這是觀察、反思、闡釋當(dāng)代社會文化形態(tài)的最佳切入點(diǎn)。自2016起，筆者以美國杰克遜維爾華人社交群體為核心，觀察到該群體在社交活動中發(fā)展了一系列典型的“擬親屬制”的社會關(guān)系。大部分的華裔為了在緊張且較受壓迫的移民空間內(nèi)取得一定的社會空間，他們通常采取并發(fā)展了多種“擬親屬”的社交關(guān)系，如拜把兄弟、認(rèn)干親、小組關(guān)系找親戚、認(rèn)同宗等方式拉攏華裔社會關(guān)系。由于大多人擁有相似的文化背景、習(xí)俗、集體無意識潛留下的文化慣習(xí)等，從而形成了相似的文化心理，因此伴有地緣性特征的擬親屬關(guān)系的建立在移民生活中發(fā)揮著重要作用。

二、華裔擬親屬關(guān)系的文化適應(yīng)

（一）當(dāng)代華裔的文化困窘

通常華裔美國人的概念分為舊移民、新移民和華人新生代。在后現(xiàn)代語境中，從結(jié)構(gòu)到解構(gòu)的文化瓦解過程中，去中心和多中心逐漸影響著現(xiàn)代人的個體心理。對于身份認(rèn)同的困惑及歸屬感的尋找成了當(dāng)代華裔的一種集體困窘，從人種學(xué)的角度看華裔的外在面部特征及體型體態(tài)呈現(xiàn)出了中國人的典型特征，盡管大多家庭鼓勵成員在傳統(tǒng)中國文化中找到自信，不要忘記自己的“根”，但由于長期生活在完全異于中方文化的美國社會，在融入西方文化的過程中難免會遇到自我迷失的話題。在20世紀(jì)60年代的美國社會反壓迫反歧視的理論中，深刻揭示了美國社會中根深蒂固的種族歧視現(xiàn)象，盡管華裔族群在美國扎根已有160多年的歷史，但族裔地位及身份標(biāo)簽始終沒有完成質(zhì)一般的扭轉(zhuǎn)。換言之，華裔在行為、語言、生活方式、社會思維等方面向美式社會靠攏，但這也只是一種主觀能動性的體現(xiàn)，在擁有強(qiáng)烈的種族意識的美國社會里，文化上的美國人并不能真正轉(zhuǎn)變成美國人。自我認(rèn)同是一場任重而道遠(yuǎn)的艱難革命，它長期隱埋在華人生活的空間里，時刻用社會約定俗成的規(guī)則及秩序提醒及要求著這部分主體。

（二）擬親屬制的文化適應(yīng)現(xiàn)象

費(fèi)孝通認(rèn)為鄉(xiāng)土交往倫理中最重要的因素是血緣，親緣關(guān)系由血緣關(guān)系產(chǎn)生，它是人類社會關(guān)系中相對于地緣關(guān)系、業(yè)緣關(guān)系而獨(dú)立存在的親屬關(guān)系^[1] 。在親族關(guān)系（kin relationship）的研究上，人類學(xué)者長期關(guān)注三種不同形式的親族關(guān)系，分別是血親（consanguineal）、婚姻（affinal）與擬親屬（fictive）^[2]。伊博與庫里曾提出擬親是指通過儀式或是深厚友誼關(guān)系的連結(jié)，而非血緣與婚姻所建立之的關(guān)系，同時擬親也會產(chǎn)生某些只有在一般家庭關(guān)系中才會有的權(quán)利與義務(wù)” ^[3]。擬親屬制是非某類親屬通過某種方式納入該親屬范疇的關(guān)系，它是社會關(guān)系的再生產(chǎn)，是一種社會行為。這基于親屬的基本概念：在血緣關(guān)系和姻親關(guān)系上所形成，具有一定權(quán)利、義務(wù)等社會要求。從某種角度來說擬親屬關(guān)系是親屬關(guān)系的拓展方式，是社會個體或家庭以某種儀式或行為與自己沒有任何血緣、姻緣關(guān)系的其他成員結(jié)為親屬，從而建立特定的社會關(guān)系和遵守約定俗成的規(guī)矩。

擬親屬關(guān)系的醞釀及建立主要發(fā)展于三種不同的社會情境中，以美國佛羅里達(dá)州杰克遜維爾市為例，雖然該市并未像紐約、舊金山等大城市形成華人聚居區(qū)或唐人街，但其形成了幾種典型華人交往活動：一是以傳統(tǒng)的中國節(jié)日為主，如杰城華人中秋晚會、賀新春晚會等;二是以興趣愛好為基礎(chǔ)的活動，如杰城同鄉(xiāng)足球會、音樂會等;三是為以宗教信仰為主的聚集方式，最為常見的是基督教教會活動。其次，盡管華人核心家庭大部分受西方文化的熏陶，但傳統(tǒng)的私人關(guān)系并未因西方理性化的制度關(guān)系的引入而衰竭，相反華裔在有限的生存空間中建立起了多層擬親屬關(guān)系。最為典型的方式是：拜把兄弟姐妹、干親家、教會小組活動的地緣性認(rèn)親。首先，拜把兄弟姐妹的關(guān)系常發(fā)生在同輩之間的華裔個體中，出于某種情感及利益的考慮，以特定的儀式邀請雙方認(rèn)識的朋友參與飯局來認(rèn)定“拜把兄弟姐妹”。認(rèn)干親，則是以兩個家庭為主，“結(jié)親”和“寄名”是結(jié)親家的主要表現(xiàn)方式，“結(jié)親”的雙方?jīng)]有尊卑關(guān)系，“寄名”儀式則是確定干爹干媽與干子女之間的擬親屬關(guān)系，同時也是兩個結(jié)親家庭所有成員“擬親”關(guān)系的開始。結(jié)親家的雙方家庭在日常生活中的互動中，親家之間的子女互尊對方為干父母，兩家的子女之間則以兄弟姐妹相稱。而以教會為活動背景的地緣性認(rèn)親，主要是以教會內(nèi)小組活動形式為主，此種擬親屬制度并不局限于華人與華人之間，同時也發(fā)生在華人與其他族裔的人群之間，一般而言，華人主要以某種信仰為依托同時結(jié)合地緣關(guān)系認(rèn)親人，在此過程中找到日常社交活動的歸屬感及認(rèn)同感。

三、擬親關(guān)系的建立與社會交往場域的的擴(kuò)張

（一）移民空間的文化資本置換

在布爾迪厄的觀點(diǎn)里，資本是一種社會形式的多種體現(xiàn)，它包括經(jīng)濟(jì)資本、象征資本、文化資本、社會資本，社會場域的資本路徑由它們共同構(gòu)成。其中社會資本作為一個社會或群體所具有的現(xiàn)實(shí)或潛在的資源集合體，它主要是由確定社會或群體成員身份的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)所構(gòu)成。華裔擁有的社會資本規(guī)模主要取決于其能夠有效動員的網(wǎng)絡(luò)規(guī)模以及他憑借自身所擁有的經(jīng)濟(jì)、文化或象征資本的多少。這意味著，社會網(wǎng)絡(luò)并非自然給定，而是需要通過制度化群體關(guān)系中的有意識或無意識的投資策略來構(gòu)建，表現(xiàn)為不斷再生產(chǎn)持久的、有用的社會關(guān)系以保證物質(zhì)和象征性利益^[4]。布迪厄強(qiáng)調(diào)，盡管某種程度上個人行動者擁有的社會資本不能簡單歸結(jié)為經(jīng)濟(jì)及文化層面的實(shí)質(zhì)物體，但這并不意味著群體成員有意識地追求這些利益。在華裔社會活動中產(chǎn)生的人情互惠是建立“擬親屬”關(guān)系的重要因素，對于華人社會的群體而言，尤其是在血親較少或親屬關(guān)系欠佳的社會主體上，有效拓展 “擬親”關(guān)系可以多方面彌補(bǔ)親屬空間的落差及不足，該種人際關(guān)系的適應(yīng)有賴于人情往來及交往的利益回報(bào)，它表現(xiàn)為有意識的無意識活動。主體與主體間的擬親關(guān)系確定后，人際往來及應(yīng)酬也隨之到來，雙方家庭及個人就會在多方面產(chǎn)生互動行為及利益置換。擬制親屬關(guān)系偶爾也可以作為一種策略性的時間選擇，尤其對于處于弱勢地位的社會群體，當(dāng)?shù)氐纳婵臻g不斷被擠壓，為了給自己及同伴爭取更多的生存空間，主動建立族群之間的聯(lián)系，力求共同生存與發(fā)展。

（二）移民社交空間的場域流動與傳承

作為游戲場域的移民空間，場域一詞源于英文中的field，布爾迪厄曾將一個場域比作一場游戲，它非創(chuàng)造性地刻意制作而成的產(chǎn)物。一個場域的游戲規(guī)則和獨(dú)特利益是不可化約成別的場域的游戲規(guī)則和獨(dú)特利益的，華裔社交圈作為一種擁有特定歷史文化及共同集體潛意識的華人后代，她們在美國社會圈層中因擁有相應(yīng)的社會資本而被自然卷入場域“斗爭”中，如果把擬制親屬制度當(dāng)成一種擴(kuò)應(yīng)相應(yīng)游戲場域的文化資本，那么擁有相似背景的華裔群體便可有效利用關(guān)系網(wǎng)絡(luò)獲取生存競爭力。尤其是區(qū)隔的產(chǎn)生，資本的不同決定了行動者在社會場域中的位置，而所在空間的位置決定了主體對該空間任何事物的看法。站在華裔的位置，占有相似或鄰近位置的行動者所面對的狀況與限制條件相似，因此他們有可能產(chǎn)生相似的慣習(xí)和利益，從而產(chǎn)生相似的實(shí)踐活動。擬親屬是一種廣泛存在于世界各地的人際關(guān)系，它可以向外擴(kuò)展家庭的狹窄人際關(guān)系，用親密家庭親屬原則，將屬于“他人世界”的外界引向自己。文化人類學(xué)家前山隆關(guān)注擬親屬關(guān)系的建設(shè)性方面，記述了移居巴西不久的日裔為適應(yīng)新環(huán)境、強(qiáng)化日裔內(nèi)部的聯(lián)合而使用擬親屬關(guān)系^[5]。在多民族的中國，擬親屬關(guān)系被學(xué)者們積極評價(jià)為會給不同個體及家庭間帶來相互依存的共生關(guān)系。而且，通過擬親文化的建構(gòu)，可以讓擬定的成員成為特定文化的持有者、民族特殊符號的實(shí)踐者。同樣華裔與其他族裔之間發(fā)展擬親的交往模式，有利于民族間的相互交流，促進(jìn)文化的多元發(fā)展以及社會穩(wěn)定發(fā)展。

（三）華裔移民共生與慣習(xí)的延續(xù)

從傳統(tǒng)背景來看擬親制常被界定為三種主流的模式。第一種帶有神秘的巫術(shù)色彩，某些家庭為了使孩子健康成長，通過調(diào)整某個人與其歸屬親屬集團(tuán)的關(guān)系而改變其命運(yùn)，這種情況在中西方文化中都有所體現(xiàn)，如常年生病的幼童認(rèn)喇嘛或神父為親人，以此締結(jié)社會親屬關(guān)聯(lián)，壓住厄運(yùn)從而改變命運(yùn)。第二種為豐富性的擬親屬關(guān)系拓展，如一方認(rèn)定另一方的子女為名義上的子女，借助認(rèn)干親來實(shí)現(xiàn)“兒女雙全”的愿望，這具有非常典型的中國鄉(xiāng)土人情特色，主要受男女性別壓迫遺留的心理意識影響，為此達(dá)到兒女雙全的心愿。第三種又為當(dāng)代社會非常普遍的一種擬親關(guān)系——公關(guān)性質(zhì)的干親，在美國華裔社區(qū)中是一種較為典型且廣泛的擬親模式，情感作為彼此關(guān)系建立的基礎(chǔ)，在此程度上最有效地延續(xù)父輩的情誼，又借子女認(rèn)干親加深各核心家族之間的關(guān)系。華裔作為一支擁有特定文化符號的社會主體，拋開薩義德在《東方學(xué)》中談?wù)摵笾趁裰髁x的思維方式，東西方作為被資本主義文化建構(gòu)的二元分化的結(jié)構(gòu)，自我與他者的思維難免不會存在于中西思維博弈圖示。在布爾迪厄的論述中，場域和慣習(xí)之間的關(guān)系是通過兩方面運(yùn)作的。一方面，場域構(gòu)造慣習(xí)，慣習(xí)是體現(xiàn)場域的內(nèi)在必要性的產(chǎn)物，場域的變化不會單純因?yàn)榈乩砦恢玫母淖兌l(fā)生根源的變動;一方面慣習(xí)和場域都是關(guān)系結(jié)構(gòu)，這兩個結(jié)構(gòu)一致且互相組成。西方團(tuán)體格局由多個小團(tuán)體構(gòu)成，團(tuán)體內(nèi)外關(guān)系界限相當(dāng)清晰嚴(yán)明，而在中國的差序格局里，公私是相對而言的，在偏勝于家族生活的概念里，站在任何一個角度，向內(nèi)向外都可以理解為公。因此，以西方的“團(tuán)體格局”為對照，不論處于中西方的哪個空間里，個體都需要相互依賴而發(fā)展，拓展血緣親屬或者模擬親屬關(guān)系的場域就成了以團(tuán)體形式追求幸運(yùn)的有效行為。在擬親屬制度的游戲規(guī)則中，盡管其始終保持著各自的歷史闡釋和內(nèi)在邏輯，但慣習(xí)與場域的協(xié)作可以幫助行動者在社會位置上形成對客觀位置的主觀調(diào)適，是一種生存策略原則，可以讓行動者應(yīng)付各種未被預(yù)見、變動不拘的情境，有助于把流動的場域建構(gòu)成一個互動的共生世界。

參考文獻(xiàn)

[1]費(fèi)孝通·鄉(xiāng)土中國[M].北京：中國文藝出版社，2006

[2]查理·伊貝森：擬親術(shù)語使用與社會關(guān)系：替代性解釋[J]婚姻與家庭雜志，1972

[3]海倫·伊博：在新移民社區(qū)中的擬親制與社會資本關(guān)系[J]社會學(xué)視角，2000

[4]布爾迪厄：資本的形式[J]1986.

[5]前山隆·人文科學(xué)論集[M]1978