李雨芝

摘? 要：擬親屬關(guān)系是人類社會(huì)長期延續(xù)的一種血緣親屬關(guān)系的補(bǔ)充及擴(kuò)展，本文主要圍繞布爾迪厄社會(huì)場域理論的重要范疇，試圖分析在華裔移民空間里擬親屬關(guān)系現(xiàn)象中所蘊(yùn)含的社會(huì)及集體文化緣由，挖掘擬親屬關(guān)系在移民社會(huì)空間所伴有的主體之間的交往意識(shí)及發(fā)展方式，以此闡釋其在擬親屬空間發(fā)展過程中的特殊性及文化共生的內(nèi)涵意義。

關(guān)鍵詞：“擬親屬”;華裔;生存空間;社會(huì)場域

一、關(guān)于華裔新移民擬親關(guān)系的問題提出

布爾迪厄的經(jīng)典社會(huì)場域理論主要闡釋了流動(dòng)個(gè)體的位置、資本、慣習(xí)及權(quán)力等核心概念，在不同的圈層文化中，作為人類學(xué)家身份的布爾迪厄則對(duì)文化資本與慣習(xí)情有獨(dú)鐘，他認(rèn)為這是觀察、反思、闡釋當(dāng)代社會(huì)文化形態(tài)的最佳切入點(diǎn)。自2016起，筆者以美國杰克遜維爾華人社交群體為核心，觀察到該群體在社交活動(dòng)中發(fā)展了一系列典型的“擬親屬制”的社會(huì)關(guān)系。大部分的華裔為了在緊張且較受壓迫的移民空間內(nèi)取得一定的社會(huì)空間，他們通常采取并發(fā)展了多種“擬親屬”的社交關(guān)系，如拜把兄弟、認(rèn)干親、小組關(guān)系找親戚、認(rèn)同宗等方式拉攏華裔社會(huì)關(guān)系。由于大多人擁有相似的文化背景、習(xí)俗、集體無意識(shí)潛留下的文化慣習(xí)等，從而形成了相似的文化心理，因此伴有地緣性特征的擬親屬關(guān)系的建立在移民生活中發(fā)揮著重要作用。

二、華裔擬親屬關(guān)系的文化適應(yīng)

（一）當(dāng)代華裔的文化困窘

通常華裔美國人的概念分為舊移民、新移民和華人新生代。在后現(xiàn)代語境中，從結(jié)構(gòu)到解構(gòu)的文化瓦解過程中，去中心和多中心逐漸影響著現(xiàn)代人的個(gè)體心理。對(duì)于身份認(rèn)同的困惑及歸屬感的尋找成了當(dāng)代華裔的一種集體困窘，從人種學(xué)的角度看華裔的外在面部特征及體型體態(tài)呈現(xiàn)出了中國人的典型特征，盡管大多家庭鼓勵(lì)成員在傳統(tǒng)中國文化中找到自信，不要忘記自己的“根”，但由于長期生活在完全異于中方文化的美國社會(huì)，在融入西方文化的過程中難免會(huì)遇到自我迷失的話題。在20世紀(jì)60年代的美國社會(huì)反壓迫反歧視的理論中，深刻揭示了美國社會(huì)中根深蒂固的種族歧視現(xiàn)象，盡管華裔族群在美國扎根已有160多年的歷史，但族裔地位及身份標(biāo)簽始終沒有完成質(zhì)一般的扭轉(zhuǎn)。換言之，華裔在行為、語言、生活方式、社會(huì)思維等方面向美式社會(huì)靠攏，但這也只是一種主觀能動(dòng)性的體現(xiàn)，在擁有強(qiáng)烈的種族意識(shí)的美國社會(huì)里，文化上的美國人并不能真正轉(zhuǎn)變成美國人。自我認(rèn)同是一場任重而道遠(yuǎn)的艱難革命，它長期隱埋在華人生活的空間里，時(shí)刻用社會(huì)約定俗成的規(guī)則及秩序提醒及要求著這部分主體。

（二）擬親屬制的文化適應(yīng)現(xiàn)象

費(fèi)孝通認(rèn)為鄉(xiāng)土交往倫理中最重要的因素是血緣，親緣關(guān)系由血緣關(guān)系產(chǎn)生，它是人類社會(huì)關(guān)系中相對(duì)于地緣關(guān)系、業(yè)緣關(guān)系而獨(dú)立存在的親屬關(guān)系^[1] 。在親族關(guān)系（kin relationship）的研究上，人類學(xué)者長期關(guān)注三種不同形式的親族關(guān)系，分別是血親（consanguineal）、婚姻（affinal）與擬親屬（fictive）^[2]。伊博與庫里曾提出擬親是指通過儀式或是深厚友誼關(guān)系的連結(jié)，而非血緣與婚姻所建立之的關(guān)系，同時(shí)擬親也會(huì)產(chǎn)生某些只有在一般家庭關(guān)系中才會(huì)有的權(quán)利與義務(wù)” ^[3]。擬親屬制是非某類親屬通過某種方式納入該親屬范疇的關(guān)系，它是社會(huì)關(guān)系的再生產(chǎn)，是一種社會(huì)行為。這基于親屬的基本概念：在血緣關(guān)系和姻親關(guān)系上所形成，具有一定權(quán)利、義務(wù)等社會(huì)要求。從某種角度來說擬親屬關(guān)系是親屬關(guān)系的拓展方式，是社會(huì)個(gè)體或家庭以某種儀式或行為與自己沒有任何血緣、姻緣關(guān)系的其他成員結(jié)為親屬，從而建立特定的社會(huì)關(guān)系和遵守約定俗成的規(guī)矩。

擬親屬關(guān)系的醞釀及建立主要發(fā)展于三種不同的社會(huì)情境中，以美國佛羅里達(dá)州杰克遜維爾市為例，雖然該市并未像紐約、舊金山等大城市形成華人聚居區(qū)或唐人街，但其形成了幾種典型華人交往活動(dòng)：一是以傳統(tǒng)的中國節(jié)日為主，如杰城華人中秋晚會(huì)、賀新春晚會(huì)等;二是以興趣愛好為基礎(chǔ)的活動(dòng)，如杰城同鄉(xiāng)足球會(huì)、音樂會(huì)等;三是為以宗教信仰為主的聚集方式，最為常見的是基督教教會(huì)活動(dòng)。其次，盡管華人核心家庭大部分受西方文化的熏陶，但傳統(tǒng)的私人關(guān)系并未因西方理性化的制度關(guān)系的引入而衰竭，相反華裔在有限的生存空間中建立起了多層擬親屬關(guān)系。最為典型的方式是：拜把兄弟姐妹、干親家、教會(huì)小組活動(dòng)的地緣性認(rèn)親。首先，拜把兄弟姐妹的關(guān)系常發(fā)生在同輩之間的華裔個(gè)體中，出于某種情感及利益的考慮，以特定的儀式邀請(qǐng)雙方認(rèn)識(shí)的朋友參與飯局來認(rèn)定“拜把兄弟姐妹”。認(rèn)干親，則是以兩個(gè)家庭為主，“結(jié)親”和“寄名”是結(jié)親家的主要表現(xiàn)方式，“結(jié)親”的雙方?jīng)]有尊卑關(guān)系，“寄名”儀式則是確定干爹干媽與干子女之間的擬親屬關(guān)系，同時(shí)也是兩個(gè)結(jié)親家庭所有成員“擬親”關(guān)系的開始。結(jié)親家的雙方家庭在日常生活中的互動(dòng)中，親家之間的子女互尊對(duì)方為干父母，兩家的子女之間則以兄弟姐妹相稱。而以教會(huì)為活動(dòng)背景的地緣性認(rèn)親，主要是以教會(huì)內(nèi)小組活動(dòng)形式為主，此種擬親屬制度并不局限于華人與華人之間，同時(shí)也發(fā)生在華人與其他族裔的人群之間，一般而言，華人主要以某種信仰為依托同時(shí)結(jié)合地緣關(guān)系認(rèn)親人，在此過程中找到日常社交活動(dòng)的歸屬感及認(rèn)同感。

三、擬親關(guān)系的建立與社會(huì)交往場域的的擴(kuò)張

（一）移民空間的文化資本置換

在布爾迪厄的觀點(diǎn)里，資本是一種社會(huì)形式的多種體現(xiàn)，它包括經(jīng)濟(jì)資本、象征資本、文化資本、社會(huì)資本，社會(huì)場域的資本路徑由它們共同構(gòu)成。其中社會(huì)資本作為一個(gè)社會(huì)或群體所具有的現(xiàn)實(shí)或潛在的資源集合體，它主要是由確定社會(huì)或群體成員身份的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)所構(gòu)成。華裔擁有的社會(huì)資本規(guī)模主要取決于其能夠有效動(dòng)員的網(wǎng)絡(luò)規(guī)模以及他憑借自身所擁有的經(jīng)濟(jì)、文化或象征資本的多少。這意味著，社會(huì)網(wǎng)絡(luò)并非自然給定，而是需要通過制度化群體關(guān)系中的有意識(shí)或無意識(shí)的投資策略來構(gòu)建，表現(xiàn)為不斷再生產(chǎn)持久的、有用的社會(huì)關(guān)系以保證物質(zhì)和象征性利益^[4]。布迪厄強(qiáng)調(diào)，盡管某種程度上個(gè)人行動(dòng)者擁有的社會(huì)資本不能簡單歸結(jié)為經(jīng)濟(jì)及文化層面的實(shí)質(zhì)物體，但這并不意味著群體成員有意識(shí)地追求這些利益。在華裔社會(huì)活動(dòng)中產(chǎn)生的人情互惠是建立“擬親屬”關(guān)系的重要因素，對(duì)于華人社會(huì)的群體而言，尤其是在血親較少或親屬關(guān)系欠佳的社會(huì)主體上，有效拓展 “擬親”關(guān)系可以多方面彌補(bǔ)親屬空間的落差及不足，該種人際關(guān)系的適應(yīng)有賴于人情往來及交往的利益回報(bào)，它表現(xiàn)為有意識(shí)的無意識(shí)活動(dòng)。主體與主體間的擬親關(guān)系確定后，人際往來及應(yīng)酬也隨之到來，雙方家庭及個(gè)人就會(huì)在多方面產(chǎn)生互動(dòng)行為及利益置換。擬制親屬關(guān)系偶爾也可以作為一種策略性的時(shí)間選擇，尤其對(duì)于處于弱勢(shì)地位的社會(huì)群體，當(dāng)?shù)氐纳婵臻g不斷被擠壓，為了給自己及同伴爭取更多的生存空間，主動(dòng)建立族群之間的聯(lián)系，力求共同生存與發(fā)展。

（二）移民社交空間的場域流動(dòng)與傳承

作為游戲場域的移民空間，場域一詞源于英文中的field，布爾迪厄曾將一個(gè)場域比作一場游戲，它非創(chuàng)造性地刻意制作而成的產(chǎn)物。一個(gè)場域的游戲規(guī)則和獨(dú)特利益是不可化約成別的場域的游戲規(guī)則和獨(dú)特利益的，華裔社交圈作為一種擁有特定歷史文化及共同集體潛意識(shí)的華人后代，她們?cè)诿绹鐣?huì)圈層中因擁有相應(yīng)的社會(huì)資本而被自然卷入場域“斗爭”中，如果把擬制親屬制度當(dāng)成一種擴(kuò)應(yīng)相應(yīng)游戲場域的文化資本，那么擁有相似背景的華裔群體便可有效利用關(guān)系網(wǎng)絡(luò)獲取生存競爭力。尤其是區(qū)隔的產(chǎn)生，資本的不同決定了行動(dòng)者在社會(huì)場域中的位置，而所在空間的位置決定了主體對(duì)該空間任何事物的看法。站在華裔的位置，占有相似或鄰近位置的行動(dòng)者所面對(duì)的狀況與限制條件相似，因此他們有可能產(chǎn)生相似的慣習(xí)和利益，從而產(chǎn)生相似的實(shí)踐活動(dòng)。擬親屬是一種廣泛存在于世界各地的人際關(guān)系，它可以向外擴(kuò)展家庭的狹窄人際關(guān)系，用親密家庭親屬原則，將屬于“他人世界”的外界引向自己。文化人類學(xué)家前山隆關(guān)注擬親屬關(guān)系的建設(shè)性方面，記述了移居巴西不久的日裔為適應(yīng)新環(huán)境、強(qiáng)化日裔內(nèi)部的聯(lián)合而使用擬親屬關(guān)系^[5]。在多民族的中國，擬親屬關(guān)系被學(xué)者們積極評(píng)價(jià)為會(huì)給不同個(gè)體及家庭間帶來相互依存的共生關(guān)系。而且，通過擬親文化的建構(gòu)，可以讓擬定的成員成為特定文化的持有者、民族特殊符號(hào)的實(shí)踐者。同樣華裔與其他族裔之間發(fā)展擬親的交往模式，有利于民族間的相互交流，促進(jìn)文化的多元發(fā)展以及社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展。

（三）華裔移民共生與慣習(xí)的延續(xù)

從傳統(tǒng)背景來看擬親制常被界定為三種主流的模式。第一種帶有神秘的巫術(shù)色彩，某些家庭為了使孩子健康成長，通過調(diào)整某個(gè)人與其歸屬親屬集團(tuán)的關(guān)系而改變其命運(yùn)，這種情況在中西方文化中都有所體現(xiàn)，如常年生病的幼童認(rèn)喇嘛或神父為親人，以此締結(jié)社會(huì)親屬關(guān)聯(lián)，壓住厄運(yùn)從而改變命運(yùn)。第二種為豐富性的擬親屬關(guān)系拓展，如一方認(rèn)定另一方的子女為名義上的子女，借助認(rèn)干親來實(shí)現(xiàn)“兒女雙全”的愿望，這具有非常典型的中國鄉(xiāng)土人情特色，主要受男女性別壓迫遺留的心理意識(shí)影響，為此達(dá)到兒女雙全的心愿。第三種又為當(dāng)代社會(huì)非常普遍的一種擬親關(guān)系——公關(guān)性質(zhì)的干親，在美國華裔社區(qū)中是一種較為典型且廣泛的擬親模式，情感作為彼此關(guān)系建立的基礎(chǔ)，在此程度上最有效地延續(xù)父輩的情誼，又借子女認(rèn)干親加深各核心家族之間的關(guān)系。華裔作為一支擁有特定文化符號(hào)的社會(huì)主體，拋開薩義德在《東方學(xué)》中談?wù)摵笾趁裰髁x的思維方式，東西方作為被資本主義文化建構(gòu)的二元分化的結(jié)構(gòu)，自我與他者的思維難免不會(huì)存在于中西思維博弈圖示。在布爾迪厄的論述中，場域和慣習(xí)之間的關(guān)系是通過兩方面運(yùn)作的。一方面，場域構(gòu)造慣習(xí)，慣習(xí)是體現(xiàn)場域的內(nèi)在必要性的產(chǎn)物，場域的變化不會(huì)單純因?yàn)榈乩砦恢玫母淖兌l(fā)生根源的變動(dòng);一方面慣習(xí)和場域都是關(guān)系結(jié)構(gòu)，這兩個(gè)結(jié)構(gòu)一致且互相組成。西方團(tuán)體格局由多個(gè)小團(tuán)體構(gòu)成，團(tuán)體內(nèi)外關(guān)系界限相當(dāng)清晰嚴(yán)明，而在中國的差序格局里，公私是相對(duì)而言的，在偏勝于家族生活的概念里，站在任何一個(gè)角度，向內(nèi)向外都可以理解為公。因此，以西方的“團(tuán)體格局”為對(duì)照，不論處于中西方的哪個(gè)空間里，個(gè)體都需要相互依賴而發(fā)展，拓展血緣親屬或者模擬親屬關(guān)系的場域就成了以團(tuán)體形式追求幸運(yùn)的有效行為。在擬親屬制度的游戲規(guī)則中，盡管其始終保持著各自的歷史闡釋和內(nèi)在邏輯，但慣習(xí)與場域的協(xié)作可以幫助行動(dòng)者在社會(huì)位置上形成對(duì)客觀位置的主觀調(diào)適，是一種生存策略原則，可以讓行動(dòng)者應(yīng)付各種未被預(yù)見、變動(dòng)不拘的情境，有助于把流動(dòng)的場域建構(gòu)成一個(gè)互動(dòng)的共生世界。

參考文獻(xiàn)

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