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        感性與詩性:孔子美學(xué)和莊子美學(xué)之比較

        2020-12-07 10:55:36賈佳
        時代人物 2020年27期

        賈佳

        摘要:孔子與莊子是中國古典美學(xué)的2大代表性人物,孔子代表的是儒家美學(xué),莊子則代表的是道家美學(xué),無論是孔子美學(xué),還是莊子美學(xué),均涉及到“感性與詩性”,且均將其作為美學(xué)理論的基石。本文分別比較了孔子美學(xué)和莊子美學(xué)的感性與詩性生成,得出結(jié)論:“感性”是孔子美學(xué)和莊子美學(xué)的共同邏輯起點,“詩性生成”是孔子美學(xué)和莊子美學(xué)的目的論歸宿,二者相互配合、相互補充,共同構(gòu)成了系統(tǒng)而又科學(xué)的美學(xué)理論。

        關(guān)鍵詞:感性;詩性;孔子美學(xué);莊子美學(xué)

        基金項目:2019年中南民族大學(xué)頒布的“審美的力量——指向以美育人的音樂教育創(chuàng)新實踐探索”(404/JYZD19073)。

        1.前言

        美是一個永恒的話題,人類一直以來都在追求美,也讓美有了更加悠久的生命理想,對美的傳承也被譽為“美育”??鬃优c莊子是中國古典美學(xué)的2大代表性人物,孔子代表的是儒家美學(xué),莊子則代表的是道家美學(xué),既存在著較為明顯的理論分野,相互之間又具有邏輯性關(guān)聯(lián)。雖然目前國內(nèi)外學(xué)術(shù)界已經(jīng)有頗多文獻報道了孔子美學(xué)和莊子美學(xué)的差異與聯(lián)系,但仍然有較多未探索之處。若將孔子美學(xué)視為人本主義美學(xué),其核心就在于道德本體;那么莊子美學(xué)則可看作懷疑主義美學(xué),其基石在于自然本體。無論是孔子美學(xué),還是莊子美學(xué),均涉及到“感性與詩性”,且均將其作為美學(xué)理論的基石,有鑒于此,本文將立足于感性與詩性,來對孔子美學(xué)和莊子美學(xué)進行比較。

        2. 孔子美學(xué)和莊子美學(xué)的詩性生成比較

        2.1孔子美學(xué)的詩性生成

        無論是孔子美學(xué),還是莊子美學(xué),均有著較為明顯的思想特質(zhì)——詩性生成??鬃右簧纪瞥纭对娊?jīng)》,反復(fù)閱讀,仍然常常會被《詩經(jīng)》中的詩性美感與詩性精神所感動,而孔子所提出的美學(xué)觀點也大體都是圍繞《詩經(jīng)》。德國著名的哲學(xué)家Martin Heidegger曾經(jīng)這樣說過:詩歌是藝術(shù)的本性,而構(gòu)建真理又是詩歌的本性。若將世間全部藝術(shù)形式的本性都歸納為“詩性”,那么孔子美學(xué)和莊子美學(xué)均有相同之點——對“詩性”與“詩”的根基性予以高度認同。

        孔子對詩的喜愛、鉆研、贊賞讓當(dāng)今社會的蕓蕓眾生汗顏、慚愧,目前社會上絕大多數(shù)人都已經(jīng)不再具備浪漫情懷與詩性精神,只是單一地以經(jīng)濟主體、政治主體、知識主體等而出現(xiàn),很難形成有機綜合這些形式的詩性主體??鬃右栽姼铻檩d體,希望能夠?qū)μN藏在人性深層的心理基因與文化基因進行剖析,以便能夠建構(gòu)起主體的詩性精神,使之成為心靈基石??鬃釉谄渲鳌墩撜Z·為政》中提到 “詩三百,一言以蔽之,曰思無邪”,這說明《詩經(jīng)》已經(jīng)體現(xiàn)為審美境界的藝術(shù)精神,超越了功利主體與本能主體。與此同時,在孔子的內(nèi)心深處,已經(jīng)強烈意識到詩歌背后所可能會爆發(fā)出來的強大美學(xué)價值與社會價值。孔子認為世間美德 “興于詩”,詩歌既可對主體的審美意識進行開啟,在潛移默化之中能夠讓主體意志走向更高層次,使之成為推動生成自我的精神,又可讓主體的精神奮發(fā),激發(fā)出勃勃的生命動力,孔子甚至還斷定詩歌是全部語言之精華,不認真學(xué)習(xí)詩歌,那么是沒有發(fā)言權(quán)的。詩歌在孔子的內(nèi)心深處,已經(jīng)被視為語言之花冠、精神之基石。基于孔子美學(xué)來看,多去閱讀詩歌,可讓主體的心靈再創(chuàng)能力與語言才智能力得以拓展,還可讓主體在潛移默化中達到觸類旁通、突飛猛進之功效。主要原因在于:第一,孔子美學(xué)認為《詩經(jīng)》具有強大的社會歷史功能,涵蓋“怨”“興”“群”“觀”等方面,無論是精神層面的意義,還是實踐層面的價值均較大。第二,孔子美學(xué)認為《詩經(jīng)》可在很大程度上拓寬主體的精神境界,讓主體能夠真正明白詩性的存在價值與存在意義,可從詩歌中領(lǐng)悟到忠于國家、孝敬父母、刻苦奮斗等良好品德,以此來獲得美感。

        2.2 莊子美學(xué)的詩性生成

        莊子美學(xué)在詩性生成與孔子美學(xué)還是有所差異的,主要體現(xiàn)就在于莊子美學(xué)側(cè)重于幻覺化的審美存在或理想生活的審美存在,已經(jīng)不再期待對現(xiàn)實界的審美存在。顯而易見,莊子特別期望能夠通過自由意志層面來確立詩性精神,在莊子的著作《漁父》《養(yǎng)生主》《逍遙游》《達生》等體現(xiàn)得淋漓盡致。

        與此同時,莊子美學(xué)的詩性生成中海蘊藏著強烈的社會批判性與現(xiàn)實反諷性:莊子美學(xué)深入地反思與批判了專制社會的文化制度、經(jīng)濟制度、政治制度;莊子美學(xué)摒棄了實用主義意識形態(tài)、暴力主義意識形態(tài)、激進主義意識形態(tài)等。

        3.?孔子美學(xué)和莊子美學(xué)的感性比較

        孔子是一個感性很強的人,孔子美學(xué)將世間萬物視為意志與審美得以體現(xiàn)的感性基礎(chǔ)?;诳鬃用缹W(xué)的觀點來看,生命的感覺經(jīng)驗貫穿于所有的審美活動與實踐活動。一方面,孔子美學(xué)認為主體應(yīng)該要積極、主動地融入自然,要做到“樂山”“樂水”,在靜謐的山水之間去對道德良知與大智慧進行體悟,務(wù)必要做到“歲寒,然后知松柏之后凋也”。另外方面,孔子美學(xué)認為實踐活動若要達到最終價值,那么依然需要以主體的感覺作為基礎(chǔ),特別是審美實踐活動要讓主體感受到審美超越的快樂。

        莊子美學(xué)是典型的懷疑主義美學(xué),以“自然”為本體,與孔子美學(xué)一樣均是立足于感性的角度來對人生的價值進行探索與剖析,通過主體的主觀直覺與實踐經(jīng)驗來敞開情懷、獲得審美快樂,但也有所差異:第一,莊子美學(xué)所推崇的主體感性是不太符合客觀事實,而存在著一定的主觀意識美化性與夸飾性,已經(jīng)成為了理想狀態(tài)下的詩意境界與審美狀態(tài)。第二,莊子美學(xué)既依賴于感覺,又自我否定感覺,希望能夠達到立足于“感覺”、但又超越“感覺”的感性活動,由此可見,對感覺經(jīng)驗的悖論與矛盾會同時出現(xiàn)在莊子美學(xué)之中。

        總之,“感性”是孔子美學(xué)和莊子美學(xué)的共同邏輯起點,“詩性生成”是孔子美學(xué)和莊子美學(xué)的目的論歸宿,二者相互配合、相互補充,共同構(gòu)成了系統(tǒng)而又科學(xué)的美學(xué)理論。

        參考文獻

        [1]姚佳妮.孔子和莊子美學(xué)思想影響之比較——以中國現(xiàn)實主義和浪漫主義風(fēng)格為例[J] .惠州學(xué)院學(xué)報,2015,35(1):41-46.

        [2]姚佳妮. 略論宋代文學(xué)中自然意象的人文氣象成因[J].惠州學(xué)院學(xué)報,2009,29(4):44.

        [3]顏翔林.生存與虛無:孔子和莊子的美學(xué)思想之比較[J].中國文學(xué)研究,2018,24(7):151-156.

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