陳首憎

摘要：中國不但歷史悠久，而且中國的史學(xué)發(fā)展也相當(dāng)久遠(yuǎn)，中國的史學(xué)有豐富的文化思想，這些思想對于我們了解中國歷史的發(fā)展進(jìn)程有很大的幫助。我國古代史學(xué)的發(fā)展來看，我國對歷史的記載相比于其他國家要早幾百年，深刻展示了我國古代是一個(gè)有歷史意識的民族。就目前關(guān)于我國史學(xué)的起源有很大的爭論，不同的人對于史學(xué)的起源有不同的看法。打完就古代史學(xué)的起源與形成進(jìn)行探究，并且結(jié)合我國的歷史實(shí)際情況，探究我國古代史學(xué)從起源到發(fā)展的變化過程。

關(guān)鍵詞：中國;古代史學(xué);起源;形成

• 引言

歷史和史學(xué)有很大的區(qū)別，歷史經(jīng)是經(jīng)過長期的時(shí)間疊加形成的，史學(xué)是經(jīng)過相光歷史學(xué)者創(chuàng)作出來的。從其各自的性質(zhì)來講，史學(xué)比較關(guān)注歷史的發(fā)展，然后根據(jù)歷史的發(fā)展進(jìn)行實(shí)際創(chuàng)作記錄，對各個(gè)階段的歷史進(jìn)行總結(jié)概括，比如中國古代的《春秋》、《史記》等難過總結(jié)并記錄某一階段的歷史。在前期的史學(xué)著作中，主要追求真實(shí)性，到了后期的史學(xué)著作更注重對通的追求。

• 關(guān)于中國古代史學(xué)起源的認(rèn)知

對于中國古代史學(xué)的起源，比較專業(yè)全面的史學(xué)著作出自于漢代的司馬遷之手，從漢代到現(xiàn)在，中國古代史學(xué)得到了相關(guān)學(xué)者的關(guān)注和研究，不同階段不同的學(xué)者對歷史的發(fā)展提出不同的認(rèn)知。據(jù)相關(guān)歷史資料記載，關(guān)于歷史起源的研究，最早的研究人員是班彪、班固父子。這對父子將史學(xué)的起源最初到文字產(chǎn)生的階段以及古代史官形成的階段，后來不斷有學(xué)者驗(yàn)證他們的猜想。

對于古代史學(xué)起源的問題，現(xiàn)在的歷史學(xué)者有了更深入的研究，在這方面有很多出色的代表人物。其中有個(gè)學(xué)者認(rèn)為史學(xué)的產(chǎn)生是基于文字的誕生。在古代文字被創(chuàng)造之后，人們可以利用文字歷史事件的起因、經(jīng)過、結(jié)果記錄下來，形成歷史文字資料文獻(xiàn)，為歷史著作的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)。有的學(xué)者認(rèn)為，歷法為史學(xué)的產(chǎn)生提供了重要的支撐。也有的學(xué)者認(rèn)為史學(xué)的產(chǎn)生是從史官的出現(xiàn)。

根據(jù)上文的概述，不同的歷史學(xué)者都從不同的角度對史學(xué)的起源進(jìn)行了研究，但他們的研究都有一個(gè)共同的特點(diǎn)，都是從某一種因素對史學(xué)的起源進(jìn)行研究的，關(guān)于史學(xué)的發(fā)展沒有做出比較深刻的概括，也因此他們的觀點(diǎn)不能夠完全確定就是史學(xué)的發(fā)展起源。文字和歷法雖然是作為史學(xué)記載的一種形式，但是他們都是發(fā)展到一定高度上才產(chǎn)生的，并且我們祖先對歷史的認(rèn)知是早于文字和歷法的。歷史的起源從史官的出現(xiàn)這一觀點(diǎn)有很大本末倒置的嫌疑，即使他有很重要的參考依據(jù)，但也不能作為史學(xué)發(fā)展的起源。

• 中國古代史學(xué)的起源

從史學(xué)起源的本質(zhì)上來講，本質(zhì)是一個(gè)民族在思想意識上的覺醒，人們關(guān)于歷史發(fā)展記錄重要性的認(rèn)知。因此，歷史意識才是史學(xué)的起源。歷史意識廣闊的來講，就是人們對過去社會發(fā)展?fàn)顩r和現(xiàn)在社會發(fā)展?fàn)顩r的認(rèn)識，然后根據(jù)歷史的事實(shí)獲得經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。在久遠(yuǎn)一點(diǎn)說，那時(shí)候的人類就已經(jīng)意識到生活和歷史的關(guān)聯(lián)。與中國史學(xué)的發(fā)展起源也要從中國的最早的時(shí)代說起，所謂的歷史意識起源說起。我們中華民族由于歷史意識起源較早，史學(xué)在后來的朝代中得到了很大的發(fā)展，我國古代的各朝各代出了許多比較有名的歷史學(xué)著作。

• 中國古代史學(xué)形成

原始社會。雖然原始社會比較久遠(yuǎn)，但是他是我國史學(xué)一個(gè)重要的發(fā)展時(shí)期。在最初的原始社會是沒有文字的，與原始社會的史學(xué)記錄都是通過神話來記錄的，這其中有很大的可探究性，神話故事展示了原始社會的人對自然、自身以及人和自然的認(rèn)識。原始社會的神話有很多種類，比如自然神話，氏族神話等。其中起源最早的莫過于十足神話。在母系氏族的時(shí)期，圖騰為史學(xué)的發(fā)展和研究提供了相關(guān)證明。

商周時(shí)期。商周時(shí)期是中國相比原始社會比較文明的一個(gè)時(shí)期，也就在這個(gè)時(shí)期關(guān)于歷史事實(shí)的記錄開始產(chǎn)生，史學(xué)也開始得到發(fā)展，在整個(gè)社會中也出現(xiàn)了相關(guān)的史學(xué)著作，比如商周時(shí)期的甲骨文、金文等，都有對當(dāng)時(shí)歷史時(shí)期史實(shí)的具體記錄。然而在商周時(shí)期，人們雖然有了比較完整的價(jià)值觀，但是關(guān)于神人們的認(rèn)識還不足夠，且其邏輯思維能力也比較差。歷史發(fā)展到西周的時(shí)期，人們開始對史學(xué)有了清晰的認(rèn)識，開始記錄歷史事實(shí)，從歷史的亡國教訓(xùn)中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)。

春秋戰(zhàn)國時(shí)期。春秋戰(zhàn)國時(shí)期是人們對歷史史學(xué)研究的發(fā)展重要階段，這個(gè)階段是人們對史學(xué)的發(fā)展進(jìn)行了鞏固，而且這個(gè)階段人們對歷史事實(shí)的記錄形成了一套比較完整的準(zhǔn)則和依據(jù)。春秋戰(zhàn)國時(shí)期國家動亂比較大，各路諸侯互相爭奪國家領(lǐng)地，國家的治理一些思想學(xué)家開始進(jìn)行探討。百家爭鳴也就是在春秋戰(zhàn)國時(shí)期形成的，不同的思想學(xué)家對于治國的方案提出了不同的見解。在這個(gè)時(shí)期，很多思想學(xué)家是重視史學(xué)的認(rèn)知教育作用，從深層挖掘歷史事實(shí)，總結(jié)出亡國的教訓(xùn)，為當(dāng)代君主提供比較明智的決定。其中最為深遠(yuǎn)和深刻影響的史學(xué)著作，《春秋》和《左傳》是最具有影響力的。相同比于原始社會商周時(shí)期，春秋戰(zhàn)國時(shí)期對于歷史記載的數(shù)量和質(zhì)量也有了很大的提升。這個(gè)時(shí)期關(guān)于國家的發(fā)展記錄歷史中有很多的學(xué)者記錄，記錄的人數(shù)相對來說比較多。后來王室逐漸衰弱，各路諸侯開始制定出自己的規(guī)定和制度來記錄國家歷史，并且各路諸侯也有了自己的史官，而不是由王室的史官獨(dú)自記錄歷史。中國古代史學(xué)也由此系統(tǒng)的形成。

簡而言之，中國古代的史學(xué)經(jīng)歷了不同的發(fā)展階段，概括而言也就是兩個(gè)階段。在史學(xué)的發(fā)展進(jìn)程中不斷得到完善，并形成一系列相關(guān)的歷史學(xué)著作。從人們在史學(xué)思想上的認(rèn)識起源，發(fā)展到后期各個(gè)朝代逐漸形成我國古代的史學(xué)現(xiàn)狀。

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