班凱旋

（曲阜師范大學(xué)歷史文化學(xué)院，山東 日照 262300）

傳統(tǒng)孝親思想對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的孝親教育、養(yǎng)老服務(wù)體系建設(shè)具有借鑒意義，其內(nèi)涵在保留合理內(nèi)核的前提下不斷進(jìn)行適當(dāng)轉(zhuǎn)化，以更符合現(xiàn)代社會(huì)的需要；與孝親思想一并留存的祠堂文化加之其文物價(jià)值，在當(dāng)代孝親思想的建構(gòu)與傳承中發(fā)揮了重要作用。

一、儒家“孝親”思想與潘氏家祠

（一）儒家“孝親”思想

儒學(xué)不僅蘊(yùn)含豐富的治國(guó)理政思想，還與社會(huì)治理緊密相連。儒家思想中既有淑世關(guān)懷，又有超世情懷；“仁”是儒家思想之核心。天地相愛(ài)有生即為“仁”字，男女二人相愛(ài)有生此為范式，以此會(huì)意?！叭?，親也?！盵1]由此可見(jiàn)“仁”源于對(duì)父母親的感恩與敬畏之心，“弟子，入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁?！盵2]儒家文化感恩生身父母是個(gè)體生命之源，因此“孝親”成為儒家思想的重要內(nèi)容。

（二）“孝親”思想與潘氏家祠

據(jù)潘氏家祠碑文記載，周文王姬昌十五子畢公高，受封于畢。畢公高封季孫于潘，其后代以封邑命氏為“潘”，季孫被尊為潘氏始祖。潘氏家祠為紀(jì)念遷居鄒邑的潘伯祥及其后裔潘榛所建，歷經(jīng)多次修整，整體保存完善。

1.潘榛--“不以三公易一日之養(yǎng)”

潘氏家風(fēng)的核心為一“孝”字。萬(wàn)歷年間，潘氏家族的潘榛出任縣令。時(shí)值荒年，潘榛深入鄉(xiāng)村勸民農(nóng)桑，恢復(fù)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，升遷任刑曹。后其母親病重，他毅然去職，侍奉于病榻左右。后多次被舉薦，終不為所動(dòng)。其母去世后，崇禎皇帝被其孝心感動(dòng)，將其葬入鄉(xiāng)賢祠。近年來(lái)，唐村鎮(zhèn)著力培育新鄉(xiāng)賢文化，潘榛的事跡成為重要?dú)v史資源，為新鄉(xiāng)賢精神的弘揚(yáng)做出典范。

2.潘士乾--七歲孩童千里尋父

“孝”是最重要的家庭道德，亦是做人的根本。乾隆年間，潘氏族人潘瑛在京任官。其子潘士乾，年七歲，竟跋涉進(jìn)京尋父，一路上苦不堪言。終被其父侍人發(fā)現(xiàn)，帶入宮中，父之同僚告于帝。帝甚驚，感其孝，親書(shū)“孝義可風(fēng)”賜之。時(shí)至今日，潘氏家祠前仍是“孝義可風(fēng)”四個(gè)大字。

二、傳統(tǒng)“孝親”思想之因時(shí)轉(zhuǎn)變

唐村鎮(zhèn)以潘氏家祠、潘氏家風(fēng)為紐帶，弘揚(yáng)“新鄉(xiāng)賢”文化，助力鄉(xiāng)村振興。當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展治理召喚儒家“孝親”思想的回歸，儒家文化也應(yīng)因時(shí)俱進(jìn)地參與社會(huì)發(fā)展。

（一）移風(fēng)易俗，破除陳規(guī)舊習(xí)

“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮?！盵3]儒家傳統(tǒng)孝親思想包含對(duì)父母的順從與孝順。樊遲問(wèn)孝，孔子強(qiáng)調(diào)“禮”的重要性，即依禮而行方為孝。針對(duì)婚喪嫁娶，唐村鎮(zhèn)成立紅白理事會(huì)，引領(lǐng)村民改掉陳規(guī)陋習(xí)，縮短各禮儀的時(shí)間，改變了村民紅白喜事講排場(chǎng)、盲目搞攀比的陳舊觀(guān)念，村民之間的人際關(guān)系也越發(fā)融洽，整個(gè)唐村鎮(zhèn)的風(fēng)氣大有改觀(guān)。

（二）孝親敬親、“家”為本位

潘氏家祠的牌匾“浙水家風(fēng)”，是從浙江到鄒邑參軍的潘伯祥所題，教導(dǎo)后人勿忘家族的根。儒家孝親的思想與久經(jīng)風(fēng)雨的潘氏家祠一同延續(xù)至今。農(nóng)村居家養(yǎng)老中的“家本位”思想，是人類(lèi)從事一切活動(dòng)的根基。[4]家風(fēng)建設(shè)也被唐村鎮(zhèn)提上日程：開(kāi)展家風(fēng)家訓(xùn)收集活動(dòng)，懸掛家風(fēng)家訓(xùn)牌，宣讀家風(fēng)家訓(xùn)。

家風(fēng)正,則國(guó)風(fēng)清。家庭作為社會(huì)的細(xì)胞，關(guān)系到社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展，家庭建設(shè)是國(guó)家建設(shè)、社會(huì)建設(shè)的基礎(chǔ)工程，而家風(fēng)、家訓(xùn)在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)家庭中具有舉足輕重的地位。[5]潘氏家祠對(duì)唐村鎮(zhèn)的家風(fēng)建設(shè)，對(duì)增強(qiáng)鄉(xiāng)村凝聚力發(fā)揮了不可替代的作用。

三、儒家“孝親”思想與當(dāng)代鄉(xiāng)村治理

“孝”是做人之本，是家庭和睦的重要因素，而家庭倫理道德的優(yōu)劣直接關(guān)系到整個(gè)社會(huì)的安定，只有在社會(huì)安定，國(guó)家穩(wěn)定的前提下，國(guó)家才能發(fā)展，社會(huì)才能進(jìn)步。[6]而我國(guó)農(nóng)村中存在一些值得注意的問(wèn)題：“鄉(xiāng)村空心化”問(wèn)題首當(dāng)其沖，這導(dǎo)致傳統(tǒng)宗族意識(shí)淡化，鄉(xiāng)村越發(fā)不和諧，治理難度與日俱增。從鄉(xiāng)村治理角度出發(fā)，目前迫切需加強(qiáng)孝親文化建設(shè)，喚醒人倫親情，促進(jìn)鄉(xiāng)村社會(huì)和諧與穩(wěn)定?！翱粘怖先藛?wèn)題”亦值得關(guān)注，通過(guò)借鑒儒家孝親思想中尊老、敬老的規(guī)范，使孝親思想感化更多年輕人，切實(shí)解決農(nóng)村居家養(yǎng)老問(wèn)題。

作為中國(guó)家庭的基本倫理道德規(guī)范，孝親倫理對(duì)家庭成員素質(zhì)的提高、家庭和諧的構(gòu)建以及對(duì)社會(huì)穩(wěn)定的有著重要促進(jìn)意義。[7]黨和政府在構(gòu)建孝親、宗族傳統(tǒng)觀(guān)念，以鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化為紐帶推進(jìn)鄉(xiāng)村文化建設(shè)的同時(shí)，應(yīng)重構(gòu)新的實(shí)踐邏輯，完善鄉(xiāng)村權(quán)益保障與養(yǎng)老體制，更好地振興鄉(xiāng)村。

結(jié)語(yǔ)

孝親思想是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。唐村鎮(zhèn)地處孟子故里鄒城市，儒家孝親思想對(duì)唐村鎮(zhèn)的文化建設(shè)相比于其他地區(qū)有更密切的影響。雖然地區(qū)上具差異性，但儒學(xué)的根本價(jià)值具有普遍性。唐村鎮(zhèn)以潘氏家祠為核心的文化建設(shè)對(duì)我國(guó)鄉(xiāng)村治理具有借鑒性意義，應(yīng)化特殊為普遍，將唐村鎮(zhèn)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)總結(jié)為具有普適價(jià)值的發(fā)展模式，以推廣到更多地區(qū)，助力鄉(xiāng)村振興與發(fā)展。