（百色學(xué)院美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，廣西 百色 533000）

社會(huì)美育工作不僅要依靠人們對(duì)于美好生活的向往進(jìn)行社會(huì)審美的建構(gòu)，同時(shí)也要充分融匯歷史和當(dāng)今時(shí)代社會(huì)大眾樸素的生活情感。地方美學(xué)就是當(dāng)?shù)厣鐣?huì)美育中的靈魂，為地方社會(huì)美育工作指明了發(fā)展的目標(biāo)和方向，使其能夠?qū)ζ湮幕瘍?nèi)涵進(jìn)行合理的取舍，從而找準(zhǔn)地方社會(huì)美育的發(fā)展重點(diǎn)，提升地方社會(huì)美育的精神價(jià)值。

一、敦煌莫高窟壁畫(huà)的社會(huì)美育應(yīng)用案例

在敦煌莫高窟第465 窟當(dāng)中，畫(huà)匠所使用的線條流暢、色彩偏冷、造型簡(jiǎn)潔，營(yíng)造出了超然于人類(lèi)認(rèn)知的神秘感，對(duì)象征性的表現(xiàn)手法進(jìn)行了充分的運(yùn)用。而在經(jīng)年風(fēng)蝕的洗禮下，壁畫(huà)中的許多形象已逐漸失真，但卻又呈現(xiàn)出另一番風(fēng)味，恰巧契合了物理世界中對(duì)于萬(wàn)物變遷視之如常的審美理念。敦煌莫高窟當(dāng)中所含大量的壁畫(huà)是敦煌地區(qū)的文化瑰寶，對(duì)于當(dāng)今的壁畫(huà)乃至藝術(shù)創(chuàng)作依然具有十分重要的借鑒意義。在敦煌壁畫(huà)的影響下，許多畫(huà)家在人物肖像的繪畫(huà)上也開(kāi)始效仿敦煌壁畫(huà)的美學(xué)技法，營(yíng)造出了融合當(dāng)下時(shí)代民眾精神內(nèi)涵和審美形態(tài)的畫(huà)面風(fēng)格，并且在不同的時(shí)代和社會(huì)氛圍下為廣大民眾的精神世界帶去慰藉，讓人們跳出世俗的紛爭(zhēng)和局限去思考更為宏觀的生命意義與價(jià)值。因此可以說(shuō)敦煌壁畫(huà)對(duì)我國(guó)的傳統(tǒng)歷史文化和群眾意識(shí)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的、積極的影響。

二、上海地方美學(xué)在社會(huì)美育的應(yīng)用案例

上海是一座既具有時(shí)尚風(fēng)情又兼具傳統(tǒng)特色的城市，這片土地不斷融合著中西方最新潮的、最豐富的思想，形成了獨(dú)特的海派文化。在眾多優(yōu)勢(shì)資源的作用下，上海在金融、教育、商業(yè)、藝術(shù)等領(lǐng)域都得到了長(zhǎng)足的發(fā)展，但在時(shí)代的更迭中仍然不失于上海本土個(gè)性。

在《南京條約》簽訂后的第二年，上海正式開(kāi)埠，成為我國(guó)近代五大重要通商口岸之一，由此帶動(dòng)了上海乃至我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展格局的變遷，推動(dòng)我國(guó)經(jīng)濟(jì)逐漸走向現(xiàn)代化。在上世紀(jì)三四十年代，可口可樂(lè)、口香糖、香煙、手表、打火機(jī)、香皂、美發(fā)劑等新潮商品成為當(dāng)時(shí)上海人們熱衷消費(fèi)的潮流，從而為上海商業(yè)美術(shù)的繁榮帶來(lái)機(jī)遇。當(dāng)時(shí)上?，F(xiàn)代的商業(yè)模式?jīng)_擊著農(nóng)耕型社會(huì)的消費(fèi)觀念，上海商品交易的范圍也在不斷擴(kuò)大，在這個(gè)過(guò)程中，廣大民眾傳統(tǒng)的審美觀念也在進(jìn)行著革新和發(fā)展，男士開(kāi)始身著西裝，抽著雪茄，女士們也紛紛梳卷發(fā)頭、穿旗袍風(fēng)衣和高跟鞋。

三、西藏面具圖案在社會(huì)美育的應(yīng)用案例

在當(dāng)今的西藏面具當(dāng)中，我們?nèi)匀豢梢钥吹皆S多古老的元素和原始的美，這也構(gòu)成了西藏文化的特殊魅力。西藏面具按照造型特征可以分為神像面具、妖魔面具、動(dòng)物面具和人物面具，充分體現(xiàn)了當(dāng)?shù)鼐用裨谂c自然相處的過(guò)程當(dāng)中對(duì)人與神力、魔力、獸力之間關(guān)系的重視以及對(duì)于整個(gè)自然生態(tài)的敬畏。在當(dāng)?shù)匾酝纳鐣?huì)文化活動(dòng)當(dāng)中，這些面具一般在祭祀典禮以及藏戲表演中供藝人佩戴。藏族面具造型最初是以擬獸的形象誕生，這是對(duì)遠(yuǎn)古時(shí)期人們對(duì)于生活環(huán)境的印象的真實(shí)表達(dá)，后來(lái)，面具又根據(jù)人類(lèi)的情緒填充了擬人的神態(tài)和表情，用來(lái)區(qū)分社會(huì)中的成員形象，而這時(shí)的面具創(chuàng)作也已經(jīng)有了一些抽象的藝術(shù)特征。在藏族面具中，運(yùn)用最多的顏色有紅色、黃色、藍(lán)色、白色、黑色以及綠色，同時(shí)西藏特色民族服飾當(dāng)中這幾個(gè)色彩也有著大量的搭配和運(yùn)用。隨著我國(guó)民族美學(xué)文創(chuàng)產(chǎn)品開(kāi)發(fā)經(jīng)驗(yàn)的不斷成熟和完善，許多藝術(shù)工作者也更加關(guān)注西藏面具圖案當(dāng)中的個(gè)性元素，使西藏傳統(tǒng)美學(xué)打破了地域性審美的局限，從而對(duì)當(dāng)前時(shí)代中更為時(shí)尚和潮流的審美理念進(jìn)行融合創(chuàng)新，提升西藏地方美學(xué)在社會(huì)審美倫理和社會(huì)美育當(dāng)中的適用性。

四、案例歸類(lèi)分析

從以上社會(huì)美育的案例當(dāng)中我們得知，地方美學(xué)的價(jià)值內(nèi)涵廣泛涵蓋了一個(gè)地區(qū)的歷史風(fēng)俗、自然環(huán)境，其并不是以一個(gè)截面的形式來(lái)構(gòu)成的。在對(duì)一個(gè)事物群體進(jìn)行美學(xué)定義時(shí)，其所涉及的并不是狹義上的美學(xué)，而是一切當(dāng)?shù)厝祟?lèi)生活以及與自然相處經(jīng)驗(yàn)的藝術(shù)引申，即廣義上的美學(xué)，也正是這種廣義的藝術(shù)形式所囊括的精神內(nèi)涵，才能夠讓地方美學(xué)在社會(huì)美育當(dāng)中起到更加扎實(shí)的作用?！吧鐣?huì)美育”的概念使人的精神、人格、思想的培養(yǎng)工作從學(xué)校走向社會(huì)生活，因此，在社會(huì)美育的建設(shè)工作中，尤其是將地方美學(xué)應(yīng)用于當(dāng)?shù)厣鐣?huì)美育的工作中，相關(guān)的社會(huì)美術(shù)單位都承擔(dān)著重要的職責(zé)。蔡元培先生曾十分重視美育工作，

并對(duì)“社會(huì)美育”作出專(zhuān)門(mén)的說(shuō)明：“學(xué)生不是常在學(xué)校的，又有許多已經(jīng)離開(kāi)學(xué)校的人，不能不給他們一種美育的機(jī)會(huì)；所以又要有社會(huì)的美育?！倍@更加證明了社會(huì)美育工作不僅是要讓人們懂得欣賞美術(shù)作品，更是要豐盈社會(huì)大眾的思想觀念層次、提升社會(huì)大眾的人文意識(shí)素養(yǎng)、開(kāi)拓社會(huì)大眾的多元價(jià)值情懷。這也就可以解釋在上述案例當(dāng)中，為什么許多產(chǎn)生實(shí)際社會(huì)美育價(jià)值的因素都不是來(lái)自于學(xué)術(shù)意義上的美學(xué)因素，尤其還涵蓋了一些實(shí)現(xiàn)美育的途徑和承擔(dān)美育的載體。正是在這種廣義的融合下，社會(huì)美育才為社會(huì)大眾提供了更為實(shí)際和豐富的審美內(nèi)涵。