（山西大學(xué)文學(xué)院，山西 太原 030006）

儒家美學(xué)的核心論點(diǎn)是美與善的一致性，即“美善統(tǒng)一”，那何為“美善統(tǒng)一”呢？具體來講，是人類倫理道德情感的心理功能，美與善作為藝術(shù)觀念的兩個(gè)不同方面，它們的情感基礎(chǔ)和思想共鳴具有一定的統(tǒng)一性與一致性，美的存在使儒家思想的內(nèi)容豐富且具有審美藝術(shù)，為儒家思想的作品提供了一個(gè)良性平臺，可以增強(qiáng)儒學(xué)賦予人們的審美意識；而善的存在是儒家美學(xué)道德與精神方面的提煉與修養(yǎng)，這使得儒家美學(xué)不僅僅是孤立單個(gè)的美個(gè)體，給它賦予了靈魂內(nèi)涵和道德方向，從而擁有了不一樣的美學(xué)境界和儒學(xué)發(fā)展道路，總而言之，儒家美學(xué)的“美善統(tǒng)一”是所有儒家思想和儒家作品的根基和基礎(chǔ)，而在具體的戲劇影視作品當(dāng)中，我們可以從內(nèi)在性，外在性，社會性和哲學(xué)性這幾個(gè)方面進(jìn)行具體分析。

一、儒家“美善統(tǒng)一”藝術(shù)觀念的內(nèi)在性

“美善統(tǒng)一”的核心出發(fā)點(diǎn)是個(gè)體的內(nèi)在指向性，下面我們結(jié)合具體影視作品，進(jìn)行簡要分析。

筆者在這里選擇的影視作品是一部大家都很熟悉的電影《葉問》，具體的情節(jié)介紹筆者不做過多的贅述，我們直接來看《葉問》當(dāng)中的儒家美學(xué)觀念。

首先，就對于葉問這個(gè)人物的形象來看，他是充滿儒家意味的武打師，他一直在將中國功夫不斷地傳承且革新，對于其人物個(gè)體來說，他飽含著儒家“美善統(tǒng)一”藝術(shù)觀念的內(nèi)在性，

他對于武術(shù)精神的理解，是天下大同的和睦氣韻，開宗立派詠春拳體系，這就是其個(gè)人內(nèi)在的美學(xué)性，從無到有，深層挖掘個(gè)人心理功能的一切指向性因素，創(chuàng)立新的武術(shù)體系和拳法體系，從本質(zhì)來看，這就是內(nèi)在美的迸發(fā)，而葉問在美學(xué)基礎(chǔ)上，發(fā)揚(yáng)儒家“禮”“和”等溫潤精神，將武術(shù)體系和拳法體系發(fā)揚(yáng)壯大到世界各個(gè)角落，并且通過內(nèi)斂的表達(dá)方式進(jìn)行溝通與交流，這就是“善”的傳揚(yáng)，因而，從葉問個(gè)體的內(nèi)在表現(xiàn)性我們可以看出儒家美學(xué)“美善統(tǒng)一”這樣的藝術(shù)觀念，從而，我們能夠更好地理解“美善統(tǒng)一”對于個(gè)人的心理機(jī)制和性格塑造。

二、儒家“美善統(tǒng)一”藝術(shù)觀念的外在性

“美善統(tǒng)一”藝術(shù)觀念同樣具有強(qiáng)大的外在張力，在《葉問》這一系列電影當(dāng)中，我們可以看到明顯對立的兩個(gè)派別，中國武術(shù)詠春派，外國武術(shù)其他派，在這樣針鋒相對的情形之下，我們可以更加鮮明的看出“美善統(tǒng)一”的外在性，透過以葉問為代表的中國儒學(xué)精神和以美國軍官為代表的野蠻暴力思想，能夠直觀地感受到雙方對于“美學(xué)”的爭執(zhí)，只不過這里的“美學(xué)”是通過武術(shù)來加以表現(xiàn)，可以簡單認(rèn)為，美學(xué)是武術(shù)的高級表達(dá)，武術(shù)是美學(xué)的具體論斷，而在美學(xué)有分歧的時(shí)候，“善”的層面就會應(yīng)運(yùn)而生，葉問的詠春拳派以柔克剛，以和為貴，通過迂回溫潤的戰(zhàn)術(shù)，贏得了世界人民的認(rèn)可，這就是真正的武術(shù)精神，深層次來說，這就是真正的儒家“美善統(tǒng)一”的真實(shí)運(yùn)用，而這一運(yùn)用是具有鮮明的外在張力和超脫的外在精神，因而，儒家“美善統(tǒng)一”具有一定的外在性。

三、儒家“美善統(tǒng)一”藝術(shù)觀念的社會性

儒家美學(xué)作為獨(dú)立的美學(xué)個(gè)體，是與社會生活，政治制度等復(fù)雜的社會體系相關(guān)聯(lián)的，因而，儒家“美善統(tǒng)一”具有一定的社會性。

在這里，筆者想從《葉問》中摘取一個(gè)情節(jié)進(jìn)行相關(guān)分析，葉問是詠春拳派的創(chuàng)始人，他將詠春拳法繼承到中國的各個(gè)角落，而他的徒弟李小龍將詠春拳法繼承到世界的各個(gè)角落，但是，有些驕傲的美國大佬認(rèn)為李小龍這樣做是在進(jìn)行變相的文化侵略，他們認(rèn)為自己本土的拳法好過中國的詠春拳法，進(jìn)而進(jìn)行了一場對決之戰(zhàn)。從這一情節(jié)當(dāng)中，我們可以看出儒家美學(xué)在社會中的具體呈現(xiàn)，武術(shù)的傳承離不開社會的大環(huán)境，儒家美學(xué)的傳承也離不開社會大環(huán)境，在社會群體當(dāng)中，會有支持性的一方，也會有反對性的一方，但儒家美學(xué)運(yùn)用“美善統(tǒng)一”的藝術(shù)觀念進(jìn)行糅合，并不是一味地讓其支持，也不是一味地讓其反抗，而是通過獨(dú)有的儒學(xué)氣韻進(jìn)行介入和立場，表現(xiàn)出其獨(dú)特的社會復(fù)雜關(guān)系，進(jìn)而深化儒學(xué)“美善統(tǒng)一”的藝術(shù)觀念，在社會關(guān)系中更好地立足和服務(wù)。

四、儒家“美善統(tǒng)一”藝術(shù)觀念的哲學(xué)性

我們常提到“修齊平治”這樣的氣韻精神，當(dāng)然，這些都透露著儒家的哲學(xué)性質(zhì)。《葉問》中中國武術(shù)精神本身就具有哲學(xué)意味，為何這樣說？中國武術(shù)精神是眾多中國精神當(dāng)中的特殊性，而在蕓蕓眾生的普遍性當(dāng)中我們可以挖掘到這樣的獨(dú)特人文精神，由此可見，普遍性與特殊性的關(guān)系也是儒家美學(xué)觀念的折射，一方面是儒家思想對于審美藝術(shù)的趣味性和感官性，一方面是與倫理道德相聯(lián)系的社會關(guān)系，這樣的兩方面相互轉(zhuǎn)化為主要矛盾和次要矛盾，從而展現(xiàn)出矛盾的特殊性與普遍性，美學(xué)與善學(xué)是相互轉(zhuǎn)化并且同一的兩個(gè)方面，這樣的兩個(gè)方面共同促進(jìn)了“美善統(tǒng)一”的哲學(xué)性與觀念性，進(jìn)而與現(xiàn)實(shí)有更為直接與親密的聯(lián)系。

五、總結(jié)

綜上所述，儒家美學(xué)“美善統(tǒng)一”的藝術(shù)觀念是豐富并且協(xié)調(diào)的，從內(nèi)在性，外在性，社會性，哲學(xué)性這幾個(gè)方面的相互滲透和相互補(bǔ)充，可以看到其十分強(qiáng)烈的張力感與突破感，在《葉問》影視作品中我們可以看到其儒家美學(xué)的表達(dá)與創(chuàng)造性，更加強(qiáng)化了我們對于儒家美學(xué)核心觀點(diǎn)的理解與觀賞，只有真正理解了儒家美學(xué)“美善統(tǒng)一”的獨(dú)有韻味，才能更加深入且具體地了解儒家思想和儒家作品，才能更好的理解獨(dú)有的藝術(shù)觀念與表現(xiàn)形式。