馬雪琴

（新疆新源縣第二中學(xué)，新疆 新源 835800）

陶行知先生批評(píng)舊教育是“死讀書，死教書，教死書”是摧殘人才。在“應(yīng)試教育”的影響下，教師“照本宣科”，用灌輸?shù)姆椒ㄒ髮W(xué)生死記硬背教科書上的知識(shí)，使學(xué)生遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)生活。陶行知的生活教育理論要求教育從課堂和書本中走出來，去關(guān)注社會(huì)生活，即關(guān)注生活重于關(guān)注書本。作為一名思想政治教師，從教15年來，一直在思考如何讓思想政治課堂活起來，讓政治課堂回歸生活，創(chuàng)造更加豐富多彩，趣味化、故事化的課堂，在活潑民主的氣氛下達(dá)成既定的學(xué)習(xí)目標(biāo)。尤其是思想政治必修四《生活與哲學(xué)》，一向被學(xué)生冠以“太抽象，太晦澀難懂”的標(biāo)簽。那么，怎樣使我們的哲學(xué)課堂變得更生活化、趣味化。經(jīng)過多年的探索，發(fā)現(xiàn)故事化的哲學(xué)課堂最有效！

中學(xué)生的求知欲強(qiáng)，頗具好奇心。他們愛聽愛看有趣的故事，教師應(yīng)抓住學(xué)生的這個(gè)特點(diǎn)，激發(fā)學(xué)生的興趣，提高其學(xué)習(xí)的積極性。恰當(dāng)?shù)倪\(yùn)用故事學(xué)習(xí)新課，不僅能激起學(xué)生學(xué)習(xí)的欲望，而且能使教材深入淺出，加強(qiáng)學(xué)生的理解。

故事化課堂教學(xué)法是教師在課堂上根據(jù)所講授的內(nèi)容穿插些相關(guān)的簡(jiǎn)明、短小故事、以說明注解強(qiáng)調(diào)所講內(nèi)容，或者干脆就用故事內(nèi)容代替講課內(nèi)容，吸引學(xué)生注意、激發(fā)學(xué)生聽課興趣、啟發(fā)學(xué)生思考、直接從故事中悟到蘊(yùn)涵的道理、掌握其中的知識(shí)技術(shù)等的一種深入淺出、化繁為簡(jiǎn)、寓教于樂、喜聞樂見的教學(xué)方法。

譬如，在講人在規(guī)律面前不是消極被動(dòng)、無能為力的，而是能夠發(fā)揮主觀能動(dòng)性，以認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律時(shí)。可以講《馴狼牧羊》的故事。故事是講，美國(guó)動(dòng)物學(xué)家曾經(jīng)做過這樣一個(gè)試驗(yàn):他們把氯化納藥片塞進(jìn)羊肉里喂狼，狼吃了羊肉后短時(shí)間內(nèi)消化不良，嘔吐不止，十分痛苦。嘗到了苦頭的狼從此對(duì)羊肉倒了胃口,改食其他肉類。由于母狼吃什么食物,它的乳汁就具有什么食物的味道,因而一旦改變了食性，還會(huì)影響到幼狼。在狼改變了食性后，動(dòng)物學(xué)家對(duì)其進(jìn)行馴化，用于看守羊群。狼體力好，善于奔跑，忠于職守，能毫不猶豫地?cái)f回失散的羊。羊見了狼，猶如老鼠見了貓，會(huì)乖乖地聽從狼的擺布。在野外，狼的主要食物是田鼠等有害動(dòng)物,馴狼牧羊也就間接地保護(hù)了森林、草原,有利于生態(tài)平衡。

《馴狼牧羊》的故事給我們的哲學(xué)啟示是：動(dòng)物學(xué)家認(rèn)識(shí)了狼的食住規(guī)律，便著手改變狼的食性，進(jìn)而對(duì)其進(jìn)行訓(xùn)練，使狼從吃羊到牧羊。這是認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律為人類謀福利的表現(xiàn)。

在比如講唯物論物質(zhì)決定意識(shí)要求一切從實(shí)際出發(fā)時(shí)，可以講《鄭人買履》的故事。鄭國(guó)有個(gè)人，準(zhǔn)備到集市上買一雙鞋子。他事先量了自己的腳，隨手把量好的尺寸丟在了座位上，出門時(shí)卻忘記了帶尺寸。來到集市上，挑好了鞋子，伸手一摸，這才想起來，說：“我忘記帶腳的尺寸了”。于是，他急忙回家去取。等他再趕回來的時(shí)候，集市已經(jīng)散了，賣鞋子的人已經(jīng)離去，結(jié)果他沒有買到鞋子。這時(shí)有人問他：“你為什么不用自己的腳試一試呢？”他回答說：“我寧可相信尺碼，不相信自己的腳?！?/p>

鄭人買履，只相信尺碼，不相信實(shí)際，這種觀點(diǎn)和做法屬于唯心主義哲學(xué)。在這里，鄭人的腳屬于客觀實(shí)際，也就是屬于物質(zhì)的范疇。而依據(jù)腳量出的尺碼是屬于意識(shí)范疇，是第二性的東西。辯證唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是物質(zhì)的反映。而唯心主義者恰恰顛倒了物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系。這種觀點(diǎn)，在理論上錯(cuò)誤的，在實(shí)踐中是有害的，鄭人買不到鞋子，空跑了兩趟，便是明證。

在實(shí)際運(yùn)用故事化教學(xué)法時(shí)，必須注意以下一些問題：

一、故事教學(xué)不是敘事，不能只是老師講學(xué)生聽，要以“學(xué)生為主，教師為輔”，適當(dāng)設(shè)置互動(dòng)環(huán)節(jié)。比如設(shè)置懸念，讓學(xué)生續(xù)講等。

二、故事教學(xué)一定是源于教材、超越教材、回歸教材，故事教學(xué)萬不可甩開教材。教材上有的重難點(diǎn)，故事中要以豐富的情節(jié)予以展現(xiàn)出來，要注意內(nèi)容和形式的完美結(jié)合，“空有形式，沒有內(nèi)容”的教學(xué)是虛緲的。

三、所用故事必須具有較強(qiáng)的針對(duì)性。教師講述的故事不能脫離教學(xué)內(nèi)容，講述方法要簡(jiǎn)明扼要。一開始就要把學(xué)生的思路帶入一個(gè)新的知識(shí)環(huán)境中,讓學(xué)生對(duì)要學(xué)習(xí)的新內(nèi)容產(chǎn)生認(rèn)識(shí)上的需要。

四、講述要具有科學(xué)性?？茖W(xué)與否,要看它是否能引起學(xué)生對(duì)新教學(xué)內(nèi)容的注意，是否激發(fā)了學(xué)生對(duì)新教學(xué)內(nèi)容的理解。講述語言的設(shè)計(jì)上講究科學(xué)性、生動(dòng)性、和幽默性,使新課一開始就能夠扣緊學(xué)生的心弦。

小故事中往往蘊(yùn)含著深刻的人生哲理，我們要善于挖掘和運(yùn)用博大精深的中華文化，同時(shí)也利用好優(yōu)秀的西方文化，在政治課堂中講好故事，更要講好中國(guó)故事，不斷培養(yǎng)學(xué)生由感性到理性、由形象到抽象的科學(xué)思維方式。