大理大學(xué)文學(xué)院教授趙定甲先生剛剛出版發(fā)行了一本《有無(wú)齋書(shū)法集》，其中首頁(yè)作品乃“墨痕心會(huì)”四字，我想這或許就是定甲先生書(shū)法藝術(shù)欣賞的“精髓”之所在。同時(shí)也讓我情不自禁地想起宋徽宗趙佶的那幾句詩(shī)，用之以形容定甲先生的書(shū)法藝術(shù)之美，一點(diǎn)也不為過(guò)，那就是：“零露霑如醉，殘霞照似融。丹青難下筆，造化獨(dú)留功?！?/p>

對(duì)于唐朝王維的詩(shī)和畫(huà)，東坡先生在《書(shū)摩詰藍(lán)田煙雨圖》評(píng)其曰：“味摩詰之詩(shī)，詩(shī)中有畫(huà)；觀摩詰之畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)?！贝搜圆惶撘玻《紫壬臅?shū)法藝術(shù)，就如大理大學(xué)納張?jiān)淌谠谛蜓灾兴f(shuō)：“品讀趙老墨跡，可謂書(shū)中有畫(huà)，書(shū)中有詩(shī)，書(shū)中有情，書(shū)中有境。既能感受其翰墨自由，任情恣性的人生態(tài)度，溫潤(rùn)謙和，包容豁達(dá)的文人品格，也能從中感受到文化的底蘊(yùn)和學(xué)養(yǎng)的力度，從而獲得美的享受。”此言亦不虛也！

對(duì)于定甲先生的書(shū)法藝術(shù)，可以從他的書(shū)法美學(xué)思想，筆法，墨法，布白以及其書(shū)法中的禪宗等方面進(jìn)行研究。但于今此地，我主要是想對(duì)他書(shū)法、詩(shī)、聯(lián)中的禪宗意蘊(yùn)，以及他在書(shū)法上倡導(dǎo)的“清，正，奇，古”方面來(lái)談?wù)勎业睦斫狻?/p>

一、定甲先生其人

趙定甲，白族，1944年生，字冠之，筆名師松，書(shū)法家，在詩(shī)、詞、歌、賦方面頗有研究，其齋號(hào)有無(wú)，畢業(yè)于昆明師院，大理大學(xué)中文系教授（2008年已退休）。

定甲先生出生于洱源鳳羽，此地乃滇西名鎮(zhèn)，人杰地靈，古跡林立。就如其和趙寅松先生合著的《鳳羽賦》中所言：鳳羽乃“崇文重教，……文墨之鄉(xiāng)，人文薈萃；書(shū)院學(xué)堂，代出文人。……詩(shī)書(shū)濟(jì)世，童稚耳熟能詳；耕讀傳家，代代銘刻在心。……雖蠻夷而不輸漢唐，處邊地而直追中原?！彼哉f(shuō)，鳳羽不僅是有如徐霞客所言“猶留此一奧”的桃源盛景，更是人文薈萃之地。定甲先生生于斯長(zhǎng)于斯，自幼耳濡目染，年少時(shí)就文采斐然，書(shū)法俊逸。

定甲先生在其自序中說(shuō)：“我于書(shū)法半路出家，沒(méi)有師承，沒(méi)有下過(guò)刻苦的臨帖功夫。當(dāng)然學(xué)是學(xué)的，看是看的，揣摩也是揣摩的，但不限于某門(mén)某派，屬于杜甫所說(shuō)的‘轉(zhuǎn)益多師是我?guī)煛?！?/p>

對(duì)于定甲先生所說(shuō)的“轉(zhuǎn)益多師是我?guī)煛保蚁胧谴_實(shí)的，但“半路出家”及沒(méi)有“師承”之說(shuō)卻不盡然，因?yàn)槎紫壬邙P羽并一直在大理生活，大理及蒼山洱海之間乃：雪映煙波，高山古木，名山古剎，斷崖飛瀑，野村古渡，幽蘭雜卉，亂石叢篁，風(fēng)花雪月，無(wú)處不是詩(shī)，無(wú)處不是畫(huà)。這對(duì)他的書(shū)法藝術(shù)來(lái)講作為“內(nèi)師古人，外師造化”，那肯定是毋庸置疑的。

定甲先生年少時(shí)“負(fù)氣好奇，欲盡取天下異景已成其文”之豪情壯志亦或有之，但他生于亂世，青少年成長(zhǎng)于“社會(huì)艱難探索”之階段，世道艱險(xiǎn)，命運(yùn)多舛，自然不在話下。其在自述中說(shuō)：“一生受過(guò)餓，挨過(guò)整，也無(wú)啥稀奇的，蓋我輩之常態(tài)也！”其對(duì)過(guò)去坎坷經(jīng)歷的回顧，有如蘇東坡所言：“回首向來(lái)蕭瑟處，也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴！”可見(jiàn)其內(nèi)心是何等的“平湖秋月，云淡風(fēng)輕”。

定甲先生的心志情懷就如龔自珍的詩(shī)句：“世事滄桑心事定，胸中海岳夢(mèng)中飛?！逼湓?shī)《七十抒懷》亦云：“難得坎坷到古稀，秋山回望亂云飛。差強(qiáng)人意千行字，不合時(shí)宜一肚皮。換骨脫胎情未變，從心所欲矩稍逾。是非已共時(shí)光去，且緊鞋幫上翠微?！庇纱丝芍?，不論定甲先生經(jīng)歷了多少難以盡言的歲月滄桑，他骨子里的唯美，向上，豪放，且極具爛漫的情懷個(gè)性卻從未改變過(guò)！

在澳洲留學(xué)的張弘女士評(píng)其書(shū)曰：“……看定甲先生的字我會(huì)想到后現(xiàn)代畫(huà)家畢加索，總感到兩者之間有些精氣神的相通，畢加索的畫(huà)是反差巨大的立體變位，而定甲先生的書(shū)法是字正方圓的小空間里移扭，都是不在常規(guī)中的變形，都有造型奇特的成分，都有恣意揮灑的靈動(dòng)和激情，由此賦予了他們作品的獨(dú)具之魅力。然而，畢加索的畫(huà)比較沉重，給人一種比較掙扎和神秘的感覺(jué)；而定甲先生的字更多是溫情和自由的感受，讀他的字有一種飄逸向上，很舒服的感覺(jué)，看著有些字小小的變異，能感受到作者老頑童心中的那份調(diào)皮的可愛(ài)，定甲先生的字好好看，好在有趣有魂！”

張弘女士的點(diǎn)評(píng)是非常到位的，也是很專業(yè)的點(diǎn)評(píng)。畢加索的畫(huà)之所以有那種“沉重、掙扎和神秘”的美，是因?yàn)樗诿缹W(xué)中屬于那種“艱奧的美”。

就如定甲先生在其《趙定甲書(shū)法集》的自序中云：“英國(guó)美學(xué)家把美分為‘淺易的美’和‘艱奧的美’（見(jiàn)黑格爾《美學(xué)》227-228頁(yè)）?！疁\易的美’是一種流暢的美，易于欣賞；‘艱奧的美’是一種‘錯(cuò)雜性’‘緊張性’的美，難于欣賞，但富于內(nèi)涵。我追求的是‘淺易的美’和‘艱奧的美’相結(jié)合的美，也就是中國(guó)美學(xué)所說(shuō)的雅和俗的結(jié)合，古雅美和通俗美的結(jié)合?！?/p>

二、定甲先生書(shū)法中的“禪”

對(duì)于定甲先生的書(shū)法藝術(shù)，雖有各種說(shuō)法，但以時(shí)間來(lái)論，應(yīng)該是以1997年為分界點(diǎn)。在此之前，我只見(jiàn)他寫(xiě)楷書(shū)和行書(shū)，未見(jiàn)其寫(xiě)隸篆等。拿他的話講，就是1997年開(kāi)始，寫(xiě)字是為了靜心，靜心是為了治病（高血壓），并且從那以后才真正把書(shū)法當(dāng)一門(mén)學(xué)問(wèn)來(lái)研習(xí)。但我想并不這么簡(jiǎn)單，定甲先生的書(shū)法里禪宗意趣很濃，此時(shí)應(yīng)該是他的書(shū)法藝術(shù)從“漸修”而至“頓悟”的開(kāi)始點(diǎn)，也是他書(shū)法藝術(shù)的“化蝶”之時(shí)。

夢(mèng)樓先生在其《快雨堂題跋》中說(shuō)：“蓋非深入晉唐，無(wú)從窺見(jiàn)宋人之妙，亦猶不識(shí)如來(lái)禪，無(wú)從透入祖師禪也。既透祖師禪，乃真見(jiàn)如來(lái)禪矣。”對(duì)于藝術(shù)創(chuàng)作來(lái)說(shuō)，作品的最終歸宿點(diǎn)是受眾，也就是歸宿于欣賞者。而大多數(shù)的欣賞者都是主觀者，他們?cè)谛蕾p書(shū)法藝術(shù)時(shí)往往更多地持自己在生活中的體驗(yàn)，所以欣賞者在接受創(chuàng)作者的作品信息時(shí)，大多被自己某種理想化的思維所固定。于是就大大減弱了通過(guò)作品讓自己的內(nèi)心和作者的內(nèi)心達(dá)到一種“印證”的體驗(yàn)，或者說(shuō)是一種“共鳴”的體驗(yàn)。對(duì)于定甲先生的書(shū)法藝術(shù)的欣賞，如果不持“禪”意，就如林散之先生說(shuō)的“入寶山空回”，只是徒有一種“美則美矣”的感嘆，而自己對(duì)其作品的鑒賞力卻還是停留在“未盡善焉”的原位上。

以前曾看過(guò)顏真卿和懷素對(duì)話的故事：“素曰：‘吾觀夏云多奇峰，輒常師之。其痛快處如飛鳥(niǎo)出林，驚蛇入草……’真卿曰：‘何如屋漏痕？’素起捂公手曰：‘得之矣！’”定甲先生在其《學(xué)書(shū)有感》中亦有詩(shī)云：“人生行止沙錐劃，自在性靈屋漏痕。”

我對(duì)定甲先生的書(shū)法藝術(shù)的感悟是：悟得如來(lái)禪，方入佛祖心。翰墨多氣象，筆端云煙生。（石僧《觀定甲先生書(shū)有感》）

夢(mèng)樓先生亦云：“詩(shī)有詩(shī)禪，畫(huà)有畫(huà)禪，書(shū)有書(shū)禪，世間一切工巧技藝不通于禪非上乘也。”禪，是定甲先生書(shū)法藝術(shù)的靈魂，也是其書(shū)法藝術(shù)的密碼。

所謂“禪”，也稱“禪那”，可譯為“靜慮”，即于所緣境系念寂靜、正審思慮。也可以理解為“一而見(jiàn)全，全而忘一，一全皆忘，圓滿無(wú)漏”。這也印證了林散之先生的筆論：習(xí)書(shū)臨帖，要先走進(jìn)去，求似；然后走出來(lái)，求不似，即先無(wú)我，再有我。但要達(dá)到“一全皆忘，圓滿無(wú)漏”則是書(shū)家的較高境界，就是要達(dá)到“人”“我”兩忘，這里的“人”是指臨習(xí)的對(duì)象，或臨習(xí)的主體。就如蔡邕的《九勢(shì)》中言道：“夫書(shū)肇于自然，自然既立，陰陽(yáng)生焉，陰陽(yáng)既生，形式出矣?！蔽艺J(rèn)為定甲先生如今的書(shū)法造詣，完全已達(dá)到這一境界，他也恰恰用自己的書(shū)藝證實(shí)了古人的這一論斷的正確和高遠(yuǎn)之處。

三、定甲先生書(shū)法的“清、正、奇、古”

定甲先生曾說(shuō)，他在書(shū)道上是推崇“清、正、奇、古”。

“清”，其文曰：“清為俊朗，俊朗則有骨；清為空靈，空靈則不濁俗。”

這里所說(shuō)的“清”，通俗來(lái)講，指清濁之分的清。引申到書(shū)法上，指書(shū)法之氣即為陰陽(yáng)之氣，虛無(wú)而無(wú)功利，是生命存在和體現(xiàn)的重要形式。對(duì)于書(shū)寫(xiě)者而言，是指其德行、修養(yǎng)、氣質(zhì)、品位、才情、學(xué)識(shí)、生活閱歷、審美情趣等綜合素質(zhì)的外化追求；而對(duì)于書(shū)法的內(nèi)涵來(lái)講，“清”則是指書(shū)法作品的氣韻之所在。

“氣韻”一詞最早見(jiàn)于南朝齊赫《六法論》：一曰氣韻生動(dòng)；二曰骨法用筆；三曰應(yīng)物象形；四曰隨類賦彩；五曰經(jīng)營(yíng)位置；六曰轉(zhuǎn)移模寫(xiě)。

生動(dòng)乃氣韻之特征，即充滿生命的活力和富于節(jié)奏的律動(dòng)?！扒濉眲t使書(shū)法作品的氣韻生動(dòng)，且使書(shū)法具有含蓄、持續(xù)運(yùn)動(dòng)著的陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化之美，是一種味之難盡的狀態(tài)；“清”又使人的氣質(zhì)稟賦、閱歷審美等在書(shū)法中完美流露，其依托于書(shū)法藝術(shù)本體卻又高于之。一言以蔽之，“清”是書(shū)法美學(xué)的至高狀態(tài)。

“正”，其文曰：“正為方正，方正則守規(guī)矩，書(shū)法不是鬼畫(huà)桃符，守規(guī)矩就是要講傳統(tǒng)，講師承?！?/p>

定甲先生在此所說(shuō)的“方正”，其一，就是指學(xué)書(shū)者為人要堂堂正正，通達(dá)大觀。就如林散之所云：“學(xué)字就是學(xué)做人，字如其人，什么樣的人，就寫(xiě)什么樣的字，學(xué)會(huì)做人，字也容易寫(xiě)好。學(xué)人的心要沉浸于知識(shí)的深淵，保持恒溫，泰山崩于前面不變色，怒海嘯于側(cè)而不變聲。有創(chuàng)見(jiàn)，不動(dòng)搖，不趨時(shí)髦，不求藝外之物。別人理解，淡然；不解，欣欣然?！?/p>

其二，定甲先生所說(shuō)的“正”，就是學(xué)書(shū)的方法要得當(dāng)，師承要適宜。一般人習(xí)字，先正楷，再行草，而后隸篆。先得筆力，繼而退火氣，使氣魄遒勁而純。就如蘇東坡云：“書(shū)法備于正書(shū)，溢而為行草，未能正書(shū)而行草，猶如不能語(yǔ)而放言，無(wú)足取也?！痹趲煶蟹矫嬉惨_踏實(shí)地，要因時(shí)、因人而異，而不要好高騖遠(yuǎn)，嘩眾取寵。

“奇”，其文曰：“奇為創(chuàng)新，為異軍突起，為獨(dú)辟蹊徑，為卓爾不群。書(shū)法是最富個(gè)性色彩的藝術(shù)，最忌平庸，最忌泯滅個(gè)性，要敢于領(lǐng)異標(biāo)新。”

定甲先生的這一見(jiàn)解著實(shí)是非常精辟的，本來(lái)書(shū)畫(huà)就是感性的藝術(shù)，他的意思就是在書(shū)畫(huà)創(chuàng)作的過(guò)程中要保留自己的個(gè)性，也可以說(shuō)是在創(chuàng)作中要隨著自己的性子來(lái)。所謂“山岳良可移，性情不可變”（《夢(mèng)樓詩(shī)集》），尤其反對(duì)在臨習(xí)時(shí)死搬硬套。“異軍突起，獨(dú)辟蹊徑，卓爾不群”就是指要有一種反經(jīng)合道，殊路同歸的學(xué)古觀，在能汲取前人書(shū)法精髓為我所用的同時(shí)，又能獨(dú)立創(chuàng)新，開(kāi)創(chuàng)自己的風(fēng)格?！案F則變，變則通，通則久”，總之，就是學(xué)書(shū)臨習(xí)的過(guò)程中要做到一種“釀蜜不留花”的境界。

“古”，其文曰：“古為高古、古雅。古是一種金石氣、書(shū)卷氣，最富文化內(nèi)涵，是文化的積淀，是人生的體驗(yàn)，是歷史感、宇宙意識(shí)在書(shū)法上的蒼涼美。此非一朝一夕之功，人就是畢其一生也未必能達(dá)到?！?/p>

或許有的人看到定甲先生在書(shū)法上所倡導(dǎo)的“古”，就會(huì)馬上想到“古人”“古代”，可能把它理解為“多向古人、古代的書(shū)法學(xué)習(xí)”。如果是這樣的話，不說(shuō)是在理解上的大相徑庭，也至少是犯了以點(diǎn)帶面的錯(cuò)誤。其實(shí)對(duì)于定甲先生所說(shuō)的“古”，我們可以在以下三個(gè)方面進(jìn)行剖析與理解：

其一，“古”就是指寫(xiě)出來(lái)的字要古樸、滄桑、老辣的意思，要有“金石氣”；如林散之先生有《法》詩(shī)云：“有法即無(wú)法，無(wú)法即有法。下筆如有聲，千古存一辣?！薄敖鹗瘹狻本褪侵缸挚淘阽?、鼎或石碑（石崖）之上，歷經(jīng)成百上千年風(fēng)侵雨蝕之后顯現(xiàn)出的那種滄桑殘缺、蒼遒有力之美，字的筆畫(huà)如千年古柏的枝干一般，有那種“雪壓枯松松更古，泉浸蒼石石亦柔（石僧詩(shī)句）”，“潤(rùn)含春雨，干裂秋風(fēng)”的感覺(jué)?！敖鹗瘹狻笔鞘加谇寮吻觊g，是文人士大夫把書(shū)法的審美情趣轉(zhuǎn)向碑學(xué)、碑帖風(fēng)格而形成的一種流行。

其二，“古”就是要有“書(shū)卷氣”，在書(shū)法中的“書(shū)卷氣”是一種風(fēng)格特征，其始于魏晉時(shí)二王風(fēng)格的出現(xiàn)后，他們被奉為千年圭臬，文人士大夫?qū)Χ醴ㄙN趨之若鶩而形成的一種風(fēng)格潮流。這種風(fēng)格潮流就是崇尚清淡在筆墨與字里行間呈現(xiàn)出雅逸韻致的書(shū)美境界。定甲先生在此所論及的“書(shū)卷氣”是指作為風(fēng)格類型的“書(shū)卷氣”，它并不是指“書(shū)生之氣”，而是書(shū)法本身呈現(xiàn)出來(lái)的靈動(dòng)流美的形式美感。林散之先生說(shuō)：“光寫(xiě)字，不讀書(shū)，字寫(xiě)得再好，不過(guò)字匠而已，寫(xiě)出來(lái)的字缺少書(shū)卷氣?！鄙w此意也。

其三，“古”就是不要俗。林散之先生亦云：“字有百病，唯俗病難醫(yī)，多讀書(shū)方能醫(yī)俗。醫(yī)治有道，讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路。讀書(shū)多則積理富，氣質(zhì)換；游歷廣，則眼界明，胸襟廣，俗病可除也。”所以對(duì)于書(shū)家來(lái)說(shuō)，高修養(yǎng)高學(xué)問(wèn)是必不可少的。只有具備了這樣的素質(zhì)，才能自然而然在書(shū)法作品中流露出清高雅逸的內(nèi)蘊(yùn)，如缺乏這種修養(yǎng)，即便其書(shū)取法于帖學(xué)，也難逃“病韻”，更遑論“書(shū)卷氣”了。

對(duì)于定甲先生所倡導(dǎo)的“清、正、奇、古”，它們是一以貫之的，并不是彼此孤立而存在，是骨肉相連的，是你中有我，我中有你的東西。因此在書(shū)法上的用筆、結(jié)字、墨法的濃淡干濕、布白、章法上都賦予了華美而又內(nèi)含的古質(zhì)，也就是古人所說(shuō)的“煙霏露結(jié)”。這種華美和古質(zhì)之間的微妙平衡之變化，就是書(shū)法散發(fā)出亙古不變的魅力之所在。

四、定甲先生——當(dāng)代“清才”

王文治在其《夢(mèng)樓詩(shī)集·會(huì)賓谷都傳書(shū)》中云：“我償謂袁簡(jiǎn)齋先生詩(shī)是奇才，吳蘭雪詩(shī)是艷才，足下之詩(shī)是清才也……先生之詩(shī)真得乾坤之清氣?！?/p>

定甲先生文如其詩(shī)，詩(shī)如其書(shū)，書(shū)如其人。待人如清泉撫石，輕柔甘洌且溫潤(rùn)如玉，使人有如沐春風(fēng)之感；其內(nèi)心則堅(jiān)如蒼松盤(pán)石，歷經(jīng)風(fēng)霜雪雨而不改其志，性情清雅、空靈，極富儒家之風(fēng)范；亂世不害人，盛世不捧人，其頗得乾坤之清氣，不愧為當(dāng)代清才乎!

定甲先生博學(xué)而多知，他在詩(shī)、詞、歌、賦等傳統(tǒng)文化方面有相當(dāng)深厚的功底，雖有《對(duì)聯(lián)美學(xué)》《趙定甲書(shū)法集》《有無(wú)齋詩(shī)詞聯(lián)抄》《情系大理·趙輝璧卷（選注）》《有無(wú)齋書(shū)法集》以及論文幾十篇等，但他并不是著作等身的那種。就如梁?jiǎn)⒊壬u(píng)價(jià)陳寅恪先生時(shí)說(shuō)：“我可也算著作等身了，但我所有的著作總和都比不上陳先生的幾百字！”定甲先生也是屬于惜字如金的那種，因?yàn)樗靼讓?xiě)出來(lái)的東西是要給人看的，是要對(duì)別人負(fù)責(zé)，也要對(duì)自己負(fù)責(zé)，亦或許有一種“千古文章——是非”之嫌，所以才不會(huì)輕易落字為痕。

定甲先生年輕時(shí)非常崇拜魯迅先生及其作品，這或許是他們“骨氣”相通的緣故吧。其在年輕時(shí)有一詩(shī)《讀魯迅》：“先生大作史為詩(shī)，仰望北辰無(wú)限思。大匠門(mén)前一小卒，平生志向有誰(shuí)知？”他又于1999年在華東師大作訪問(wèn)學(xué)者時(shí)，在魯迅故居又和了一首《拜謁魯迅先生故居》：“先生故宅立多時(shí)，激蕩胸前無(wú)限思。自許門(mén)前一小卒，人無(wú)羞我我羞之。”古有“程門(mén)立雪”而成佳話，今有定甲先生“小卒立門(mén)”而“自羞”?！傲㈤T(mén)”之時(shí)，我想他肯定有一種歲月無(wú)情、人生無(wú)奈而在大師故居深感自慚形穢，這其中的苦楚與自嘲，能有幾人識(shí)焉！

定甲先生的楹聯(lián)和詩(shī)極具禪趣哲理，極富生活情調(diào)和詩(shī)情畫(huà)意……

比如他給大理彌陀寺山門(mén)撰寫(xiě)的對(duì)聯(lián)：

佛在心中，有相盡皆春色；

身居鬧市，無(wú)妨仰望星空。

這幅對(duì)聯(lián)禪意十足，富有人生哲理。其中妙就妙在“仰望星空”，因?yàn)槲覀儸F(xiàn)在所處的社會(huì)，到處都充滿著急功近利的奔忙，讓我們失去了生活中本應(yīng)有的從容和安詳。我們會(huì)花很多時(shí)間和精力去認(rèn)識(shí)別人，結(jié)交別人，但很少會(huì)花時(shí)間認(rèn)知自己，很少在自己的內(nèi)心深處和自己溝通、對(duì)話、反省及諒解自己?！把鐾强铡笨梢宰屛覀兘o自己的心靈開(kāi)一扇天窗，重新拾起想象的樂(lè)趣和對(duì)自然的敬畏，并且捫心自問(wèn)：我是誰(shuí)？我在哪？我要去哪里？

再比如他有一詩(shī)：

一邊書(shū)畫(huà)一邊吟，

老伴一旁催不停，

說(shuō)是蔥姜沒(méi)有了，

紅燒詩(shī)畫(huà)行不行？

這首詩(shī)讀著朗朗上口，幽默風(fēng)趣，看似玩笑之詩(shī)，但其實(shí)這是一首禪詩(shī)。因?yàn)樽约旱母改妇褪窃谑赖姆鹱?，生活中的柴、米、油、鹽、醬、醋、茶等等生活中煩心的瑣事即是修行亦修禪。急事？不急！不能？放下！沒(méi)有？將就！無(wú)非只求個(gè)“自在”二字也！

他還有一首詩(shī)《偶成》，詩(shī)中有畫(huà)，詩(shī)中有禪：

洱湖半勺水，蒼嶺一行青。

雪映千秋月，云隨萬(wàn)里風(fēng)。

定甲先生的詩(shī)聯(lián)諸如此類，比比皆是，在此不一一枚舉。

袁枚在《袁簡(jiǎn)齋前輩書(shū)》中提到其感風(fēng)寒，因讀了王文治的詩(shī)而身心釋然：“如清風(fēng)徐來(lái)，沉疴漸釋，靜養(yǎng)七日竟得豁然?！倍紫壬脑?shī)、書(shū)、聯(lián)、賦，雖不能治風(fēng)寒，但若靜心俱讀，可醫(yī)心病，可療執(zhí)迷不悟之疾，可使人明心見(jiàn)性矣！

最后，對(duì)于定甲先生的評(píng)價(jià)，好多人稱其為：“教授中的書(shū)法家，書(shū)法家中的教授。”但若讓我來(lái)說(shuō)定甲先生是什么樣的人時(shí)，我不由自主地想起龔自珍的那首《已亥雜詩(shī)》（八十四）：

白面儒冠已問(wèn)津，生涯只羨五侯賓。

蕭蕭黃葉空村畔，可有攤書(shū)閉戶人？

今天龔先生若再痛心疾首地問(wèn)：“可有攤書(shū)閉戶人？”那我一定回之曰：“有，定甲先生是也！”

因?yàn)槎紫壬且晃回浾鎯r(jià)實(shí)的讀書(shū)人——如今已難得一見(jiàn)的那種！

編輯手記：

大理大學(xué)文學(xué)院趙定甲教授的新著《有無(wú)齋書(shū)法集》近期由云南美術(shù)出版社出版發(fā)行。趙定甲教授的書(shū)法融隸篆楷行于一爐，自成一體。古拙而剛正、清奇而秀雅，體現(xiàn)了趙先生書(shū)法上的“清、正、奇、古”的美學(xué)追求，本篇文章對(duì)趙定甲先生書(shū)法風(fēng)格和特色均有深入分析，還對(duì)其詩(shī)歌和對(duì)聯(lián)有淺析，從書(shū)法到詩(shī)歌、對(duì)聯(lián)，讓我們感受到趙定甲先生翰墨自由、任情恣性的人生態(tài)度，還有溫潤(rùn)謙和、包容豁達(dá)的文人品格，更能感受到其文化的底蘊(yùn)和學(xué)養(yǎng)的力度，獲得美的感受。