⊙ 葛復(fù)昌

從現(xiàn)有宏觀體系去觀照書法學(xué)科便不難意識(shí)到，“書法學(xué)”是具有多重屬性的一門學(xué)科?！八囆g(shù)學(xué)”“文學(xué)”“哲學(xué)”三重屬性交融，并蒂而生。這一特點(diǎn)，直接反映在“書法學(xué)”的研究領(lǐng)域乃至層級(jí)極強(qiáng)的個(gè)性化差異與價(jià)值追求的多重導(dǎo)向上?，F(xiàn)就這一問題試析如下。

一、書法學(xué)的學(xué)科屬性：“兩軌”與“四維”

與其他藝術(shù)形式和文化載體不同，書法首先具備“圖像性”，即造型；其次是以文字的形式承載了幾千年來的中國文化。這種”兩軌”屬性體現(xiàn)了書法的“獨(dú)一無二”性。這種“獨(dú)一無二”性，又決定了“書法”的屬性和層次。筆者認(rèn)為，“書法”可劃分為四個(gè)層次，對(duì)這四個(gè)層次逐級(jí)展開、延伸與闡釋，共同揭開了書法的四個(gè)維度。通過對(duì)這四個(gè)層次的剖析，可以較為圓融、系統(tǒng)地理解書法、看待書法、正視書法，從而也能夠從根本上去回答“書法學(xué)”是什么，也能夠回答了“書法學(xué)”學(xué)什么、教什么、研究什么、追求什么的問題。

（一）技法層次

技法是書法最基礎(chǔ)的層面，沒有技法，何談書法。書法之所以稱為“法”，首先歸結(jié)于其“技法”，即書寫技巧之法。技法有難易程度的遞進(jìn)與深入，大致有取法、筆法、結(jié)構(gòu)、章法、墨法等幾個(gè)要素。同時(shí)，書法形式與內(nèi)容亦可視為書法技法的升華。技法的前提是取法，其次是書寫工具的熟練使用與掌握，此皆為書法最基本的問題。換言之，書法“技法層面”是對(duì)書法作為“圖像”的基礎(chǔ)性闡釋，對(duì)筆法形態(tài)、線條形式、結(jié)構(gòu)造型、章法安排的一種直觀關(guān)切。

鑒于此，高等書法的技法教育必須給學(xué)生設(shè)計(jì)好篆、隸、楷、行、草、篆刻一整套練習(xí)方式，開展書法史、文字學(xué)、碑帖學(xué)、書法技法學(xué)等相關(guān)輔助課程，還應(yīng)該對(duì)西方圖像學(xué)等專業(yè)語匯、概念有所了解。

（二）審美層次

審美是高于技法的第二個(gè)層次。“審美”牽扯到書法美的重要闡釋以及書法作為“藝術(shù)”的功用。彭吉象《藝術(shù)學(xué)概論》談“藝術(shù)審美的作用”時(shí)認(rèn)為藝術(shù)有三大審美作用：審美認(rèn)識(shí)、審美教育、審美娛樂。當(dāng)書法作為“藝術(shù)”，自然須觀照審美。林語堂曾對(duì)書法審美的重要功用以及在傳統(tǒng)文化中的地位予以高度評(píng)價(jià)：“書法提供給了中國人民以基本的美學(xué)，中國人民就是通過書法才學(xué)會(huì)線條和形體的基本概念的。因此，如果不懂得中國書法及其藝術(shù)靈感，就無法談?wù)撝袊乃囆g(shù)。”

書法“技法”教育更多的是寫字教育，要求結(jié)構(gòu)、章法、筆法的精準(zhǔn)，而到了審美這個(gè)層次則要明晰書法中的“和諧”，從而提升書寫者和觀賞者自身的審美素養(yǎng)。書法審美即美育建設(shè)，美育是所有藝術(shù)門類教育的總體目標(biāo)之一，是對(duì)人才培養(yǎng)必須要達(dá)到的藝術(shù)教育效果，能夠自美其美、美人之美，并且能夠設(shè)立一個(gè)創(chuàng)造美的目標(biāo)指向。

對(duì)書法審美的關(guān)注除卻要關(guān)注書法的“藝術(shù)共性”之外，更要專注于書法的“特殊性”“唯一性”。書法的特殊性、唯一性即在于其為中華民族之獨(dú)有文化、藝術(shù)形態(tài)，且書法兼?zhèn)渚呦?、意象、抽象性質(zhì)。書法美是具有多彩多姿的形態(tài)而又“和而不犯”的藝術(shù)審美表達(dá)，是書法“圖像”的和諧展示。同時(shí)，書法有書卷氣、篆籀氣、金石氣等美學(xué)格調(diào)，這些“氣”，亦是審美層面的訴求。

鑒于此，這一層面專注于書法審美教育的作用，需要對(duì)書法美學(xué)、中國古典美學(xué)、西方美學(xué)、美學(xué)原理等一以貫之的關(guān)注，需要有理論形態(tài)的支撐，需要有書學(xué)思想的初步匯入，需要能夠系統(tǒng)展開學(xué)術(shù)研究與藝術(shù)批評(píng)，需要對(duì)現(xiàn)象、流派、思潮、時(shí)代、當(dāng)下、人物、作品、歷史來源等有所認(rèn)識(shí)。

（三）人文層次

林語堂在《中國的人文主義》中說，中國的人文主義有著明確的界說：第一，對(duì)人生目的的確切認(rèn)識(shí)；第二，為實(shí)現(xiàn)這一目的而行動(dòng)；第三，實(shí)現(xiàn)的方式是心平氣和，即中庸之道。何為書法的人文意識(shí)？鄭曉華在《“人文意識(shí)”：守望和維護(hù)千年書法的“道統(tǒng)”》中指出：

人文就是人的美好精神的外化，展現(xiàn)人的好的精神本質(zhì)與內(nèi)在。書法中所講的人文意識(shí)，從主體上說，即是那種自覺向人、社會(huì)、人本“靠攏”或“介入”的傾向。為了保證書法文化品格，書法人必須與“工匠”劃清界限，在寫字上加強(qiáng)書法的表現(xiàn)特征，這就是書法人文精神的內(nèi)蘊(yùn)所在。[1]

“從書法作品角度上看，強(qiáng)調(diào)書法的人文意識(shí)，那就是使其能夠更加表現(xiàn)人的情感與意識(shí)精神，拓展其形式寬度與高度，容納更多的心靈、精神因素，包括人的自由與個(gè)性以及人對(duì)社會(huì)做出的各種反應(yīng)”。這應(yīng)是人文精神的另一內(nèi)涵。故而不能機(jī)械地學(xué)古、泥古，更不能在古人的世界里亦步亦趨，而是要表現(xiàn)自己與時(shí)代的心靈和精神。到了這一層面，書法作為“圖像”已經(jīng)等而下之了，主要?jiǎng)t是書法作為“漢字載體”和“中華文化的外化形式”的延伸。

書法的人文層面要求對(duì)書法的書家主體、環(huán)境客體、藝術(shù)史本體等有所考察、領(lǐng)會(huì)，亦要對(duì)書家個(gè)人因素包括其學(xué)藝經(jīng)歷、師承、趣味、創(chuàng)作激情與靈感進(jìn)行考察，更要對(duì)書法時(shí)代因素包括創(chuàng)作環(huán)境、生存形態(tài)、社會(huì)取舍有所認(rèn)知，還要對(duì)書法歷史因素包括時(shí)代相壓、代代嬗遞、歷史邏輯、字體與書體的因素和書家心態(tài)以及寫字與書法、文化視角與專業(yè)視角、文人與藝術(shù)家等都要有清晰認(rèn)識(shí)。同時(shí)，書法的人文意識(shí)包括書法的時(shí)代性、現(xiàn)代性、主體性以及創(chuàng)新意識(shí)。中國書法所包含的人文精神是具體而豐富的，是林語堂所說的“中國的人文主義”的具體要求和體現(xiàn)。

到了書法的人文層面，就需要在具體的教學(xué)中或者安排的課外閱讀中，針對(duì)性地安排所需要閱讀的書目。包括中國傳統(tǒng)的十三經(jīng)及史學(xué)，文學(xué)如《古文觀止》等，以及學(xué)術(shù)研究所必須的門徑之學(xué)如版本學(xué)、目錄學(xué)、?？睂W(xué)等也要有一定了解。對(duì)小學(xué)中的“文字學(xué)”要有深入了解。同時(shí)對(duì)藝術(shù)學(xué)原理、美學(xué)原理等都要有所掌握。

（四）哲學(xué)層次

這是書法的最高層面，涉及到了書法的最本質(zhì)“內(nèi)核”，涉及到書法的目的與自我人生設(shè)定，是所有書法人矢志不渝的終身追求。書法能夠反映出儒、釋、道的哲學(xué)觀，更能反映一個(gè)人，這是書法最大魅力所在。劉熙載所言“書者，如也，如其學(xué)，如其才，如其志，總之曰如其人而已”，董其昌說“顏魯公碑書如其人，所謂骨氣剛勁，如端人正士凜不可犯也”，等等，都在強(qiáng)調(diào)人的精神與品格。古人把書法“人化”，把“書學(xué)”視為“人學(xué)”，在世界文化史上都是獨(dú)一無二的舉動(dòng)和表現(xiàn)。這也是書法哲學(xué)表現(xiàn)的最重要部分，同時(shí)也是“書法學(xué)”建立的最亟待解決的課題。在書法學(xué)學(xué)科建設(shè)的路徑中，如何將這一部分以理論的形式敘述出來，是最大難點(diǎn)。

自魏晉以降，中國看待書法即把書法作品的品格等同于書寫者的品格，這種品格雖然并不和道德完全對(duì)應(yīng)，但與書寫者內(nèi)心的精神氣質(zhì)是為契合。作品的氣韻即是一幅作品的整體生命狀態(tài)，這種狀態(tài)即是“大造之玄功，宣泄于文字”，他所要展現(xiàn)的是一種具有深層審美意義的宇宙生命之機(jī)。書寫者個(gè)人的精神境界對(duì)“氣韻”的質(zhì)量和高度來說是根本性的。這是“寫字”“技法”所無法達(dá)到的境界，所以，高等書法教育應(yīng)注重書寫者氣質(zhì)、品格的培養(yǎng)，提高精神力量?！稌V》云“不激不厲，風(fēng)規(guī)自遠(yuǎn)”，又說“心手相忘，風(fēng)神超逸”，這即是儒家所說的“極高明而道中庸”和“從心所欲而不逾矩”。“和”“氣韻生動(dòng)”等哲學(xué)理念貫注書法之中，是旨在強(qiáng)調(diào)書法的內(nèi)核與自然、宇宙之間有相通處。

這都是在強(qiáng)調(diào)書法作為人格力量外化的重要性。于是，“天人合一”“人書合一”等成為千余年來不斷被闡釋的命題，這就是書法哲學(xué)層面的注解。當(dāng)把書法作為“人”和自然外化形式的時(shí)候，這就達(dá)到了其他中國藝術(shù)都難以企及的高度，此為書法最鮮明的“文化和藝術(shù)特征”。

二、書法學(xué)學(xué)科建設(shè)的基本思路

（一）“書法學(xué)”學(xué)科的邏輯起點(diǎn)

一門學(xué)科之所以稱之為學(xué)科，其成立的前提是要有較之其他同級(jí)學(xué)科而言相對(duì)獨(dú)立的知識(shí)體系。這種知識(shí)體系在于對(duì)書法的“兩軌”和“四維”的深刻把握。所以，四維和兩軌即為書法學(xué)學(xué)科建設(shè)的邏輯起點(diǎn)。盡管科學(xué)涵蓋百科，但每一個(gè)學(xué)科由于自己特定的邊界，有自己的學(xué)術(shù)用語、研究方法和理論，更關(guān)鍵的是有自己特定的設(shè)計(jì)情形與發(fā)展軌跡?！皶▽W(xué)”肇始于中國數(shù)千年藝術(shù)發(fā)展土壤與漢字文化積淀，承載著中華民族幾千年厚重的文化基因，因而也是一門有著極強(qiáng)的傳承性與民族性的特殊學(xué)科。也就是說書法學(xué)真正是一門從中國古代文化藝術(shù)智慧中走出的學(xué)科，其學(xué)科的邏輯起點(diǎn)也就自然不可避免地烙上中國文化特有的融合性烙印。

（二）堅(jiān)守“兩軌”“四維”；保持“共性”，生發(fā)“個(gè)性”

書法有最具體的形式（文字），也有最抽象的形式（圖像），即上文所談到的“兩軌”。書法擬之音樂、舞蹈、戲劇、繪畫、雕塑，獨(dú)有“文字形式”，所以書法是特殊的。故書法學(xué)學(xué)科建設(shè)，應(yīng)在充分認(rèn)識(shí)書之“兩軌”“四維”的基礎(chǔ)上，在堅(jiān)守藝術(shù)共性總體原則的前提下，參考“藝術(shù)學(xué)”“美術(shù)學(xué)”“文學(xué)”等學(xué)科門類的建設(shè)路徑展開建設(shè)之路，使之具有優(yōu)良的品格和品質(zhì)。由于書法學(xué)科建設(shè)長時(shí)間處于探索與實(shí)踐之中，沒有從理論上建立起科學(xué)的框架與體系，故而要積極吸取文學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)學(xué)等學(xué)科門類建設(shè)的優(yōu)點(diǎn)，優(yōu)化學(xué)科與專業(yè)結(jié)構(gòu)、課程體系與結(jié)構(gòu)等問題。

書法學(xué)建設(shè)的手段與方法、層面與角度，既和相關(guān)學(xué)科存在一致性和相近性，同時(shí)更有其獨(dú)立的學(xué)科特色。書法作為中國獨(dú)有之優(yōu)秀文化，在當(dāng)下高等書法學(xué)建設(shè)的過程中，必須充分考慮書法的特殊性，它與其他學(xué)科門類的“共性”并非最重要的，反而其“獨(dú)特性”是最需要探索的。故而，在書法學(xué)建設(shè)的過程中，有“可控”的一面，即“共性”，即書法作為“藝術(shù)”，技術(shù)性、藝術(shù)資本的市場(chǎng)與不確定性，藝術(shù)的產(chǎn)業(yè)化、商業(yè)化，藝術(shù)管理人的成長，藝術(shù)活動(dòng)的社會(huì)公共性擴(kuò)展等都相對(duì)簡(jiǎn)單，因?yàn)檫@和其他藝術(shù)門類有相通處，可以借鑒其現(xiàn)有的、成熟的成果和模式、體系。再如，當(dāng)我們回本溯源，去追問“藝術(shù)的本體是什么”“藝術(shù)學(xué)要學(xué)什么”等問題的時(shí)候，最起碼還有跡可循，當(dāng)這種追問反饋到書法學(xué)這一學(xué)科的高等教育領(lǐng)域里，都會(huì)對(duì)促進(jìn)教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)方式的改進(jìn)有所裨益。

但書法學(xué)學(xué)科建設(shè)的最大的著力點(diǎn)和難點(diǎn)是其“個(gè)性”的一面，例如書法作為漢字載體的難點(diǎn)，作為國學(xué)的一部分、國學(xué)的外化形式，中國哲學(xué)的闡釋者和承載者，等等?！皶ㄅc國學(xué)、書法與中國哲學(xué)”等相關(guān)論述如何開展等問題是必須引起重視的課題，這也是書法兩軌中的“文字載體”這一軌所帶來的困擾。

所以，我們要從書法的“特殊性”“唯一性”等角度來考慮書法學(xué)的學(xué)科建設(shè)。在當(dāng)下學(xué)科目錄里，書法學(xué)置于“美術(shù)學(xué)”學(xué)科之下居于“二級(jí)學(xué)科”是不太科學(xué)的，是不符合學(xué)科邏輯的。筆者并非有意拔高書法學(xué)，但是從學(xué)科本質(zhì)的邏輯上來說，書法學(xué)無法置于美術(shù)學(xué)之下，因?yàn)槊佬g(shù)學(xué)并非包含書法學(xué)。書法學(xué)與“藝術(shù)學(xué)”“文學(xué)”“哲學(xué)”三個(gè)學(xué)科大類皆有交叉之處，但更多是“藝術(shù)學(xué)”的成分。因?yàn)闀ㄊ紫染邆洹皥D像”，具備“節(jié)奏感”，具有可見的“線”，所以和音樂、舞蹈、美術(shù)、戲劇、影視等，都有共性，但因?yàn)闀ㄊ恰皾h字載體”，所以美術(shù)學(xué)學(xué)科原理則無法闡述書法學(xué)的學(xué)科原理了。換言之，書法學(xué)和美術(shù)學(xué)之間在“理”的領(lǐng)域既有相通的共性，更有不兼容的“異域性”。

學(xué)界曾有人呼吁將“書法學(xué)”置于“文學(xué)”學(xué)科大類的下面，亦是有一些不妥的。文學(xué)沒有“圖像”，沒有“造型”，文學(xué)不具備藝術(shù)性；而書法有圖像，有造型，具備藝術(shù)性。所以“書法學(xué)”不能置于“文學(xué)”之下，遑論“史學(xué)”。學(xué)科邏輯也不允許這樣的安排，即使有“交叉”的部分，但這種交叉是所有學(xué)科之間必然的交叉，而不是從屬性的交叉。文學(xué)不包含書法所特有的“筆法”“造型”“線條”等技法，文學(xué)是純“理論”的，即：書法學(xué)建設(shè)不僅僅包括理論建構(gòu)，更需要對(duì)“術(shù)”的學(xué)理建構(gòu)，需要實(shí)踐。這一點(diǎn)是文學(xué)門類中其他學(xué)科所不必要的。故而，書法學(xué)既不能置于“文學(xué)”之下，亦不能置于“史學(xué)”“哲學(xué)”學(xué)科門類之下，更不能置于“美術(shù)學(xué)”之下。

但是，相比于“文學(xué)”“史學(xué)”等學(xué)科大類以及“美術(shù)學(xué)”等一級(jí)學(xué)科，而將書法學(xué)置于整個(gè)“藝術(shù)學(xué)”學(xué)科大門類的下面，應(yīng)是較為妥當(dāng)?shù)?。于平曾發(fā)表《藝術(shù)學(xué)：獨(dú)立學(xué)科門類的學(xué)域擴(kuò)張與學(xué)理建構(gòu)》一文，對(duì)藝術(shù)學(xué)的學(xué)科提升和建構(gòu)提出了自己的看法。他說：

“藝術(shù)學(xué)”學(xué)理建構(gòu)的領(lǐng)域，最精練的表達(dá)就是史、論、術(shù)三個(gè)方面。并且，史和論的主體應(yīng)當(dāng)是“術(shù)”的演進(jìn)史和創(chuàng)造論。

作為學(xué)科門類的藝術(shù)學(xué)學(xué)理建構(gòu)，當(dāng)前最為緊迫的是各藝術(shù)樣式本體之“術(shù)”的學(xué)理建構(gòu)，沒有這個(gè)“核心課題”的解決，我們根本不可能建立起具有成熟“學(xué)科品質(zhì)”品質(zhì)的學(xué)科門類。換言之，藝術(shù)學(xué)科建設(shè)的關(guān)鍵任務(wù)是“以道觀器”并“以技通道”。藝術(shù)學(xué)提升為獨(dú)立的學(xué)科門類，只是為我們盡快完善“學(xué)科品質(zhì)”拓辟了路徑，而“學(xué)科品質(zhì)”真正意義上并且是符合本體特征的建構(gòu)，還需要我們進(jìn)行艱辛與持久的跋涉。[2]

書法的“兩軌”和“四維”的屬性，身份定位很重要。書法學(xué)學(xué)科應(yīng)是一個(gè)由眾多子學(xué)科構(gòu)成的學(xué)科系統(tǒng)。書法從技法層面和審美層面來說是藝術(shù)，從人文層面和哲學(xué)上亦可上升為民族精神，這種特殊性決定了書法學(xué)學(xué)科的特殊性，于平所論的“藝術(shù)學(xué)”是相對(duì)比較契合的，因?yàn)樗囆g(shù)學(xué)學(xué)科下面的學(xué)科都需要用手去“實(shí)踐”。同時(shí)，書法是國學(xué)的有機(jī)組成部分，是國學(xué)的有效載體，是國學(xué)的外化形式，藝術(shù)學(xué)的某些特征也能夠詮釋這一特征。

三、“書法學(xué)”學(xué)科的學(xué)理建構(gòu)

（一）首在理論建構(gòu)，形成學(xué)科體系，次在實(shí)踐

筆者認(rèn)為，書法學(xué)學(xué)科建設(shè)首在理論建構(gòu)，次在實(shí)踐。書法學(xué)學(xué)科建設(shè)首先應(yīng)該有確立整套知識(shí)體系，這是知識(shí)層面的問題，其中有本體結(jié)構(gòu)的，如書法藝術(shù)和文化知識(shí)系統(tǒng)的整體構(gòu)架、系統(tǒng)組織、層級(jí)銜接；有關(guān)聯(lián)層面的，如書法內(nèi)部子系統(tǒng)之間的關(guān)聯(lián)，相關(guān)學(xué)科如文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、宗教學(xué)、社會(huì)學(xué)、民俗學(xué)、行為學(xué)、心理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、文化學(xué)等等之間的關(guān)聯(lián)。

書法學(xué)是人文學(xué)科的重要組成部分，不僅是研究書法史及其規(guī)律的科學(xué)，也是研究書法理論及書法批評(píng)的科學(xué)。換句話說，書法學(xué)要研究書法家、書法創(chuàng)作、書法鑒賞、書法活動(dòng)等書法現(xiàn)象，同時(shí)也要研究書法思潮、書法理論、書法美學(xué)、書法史學(xué)、書法批評(píng)學(xué)、書法教育學(xué)等，如同哲學(xué)要研究哲學(xué)史一樣。書法學(xué)既可以運(yùn)用自己獨(dú)特的方法進(jìn)行研究，也可以借鑒哲學(xué)、美學(xué)、文學(xué)、歷史學(xué)、文藝學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)等其他學(xué)科方法予以研究?？傊?，書法學(xué)學(xué)科建設(shè)，氣象要大，而決不能僅僅拘泥于書法研究本身，不能只圍繞書法核心研究本身進(jìn)行研究。所以，書法學(xué)建設(shè)要與其他學(xué)科的研究結(jié)合起來，形成書法學(xué)研究的邊緣地帶或者形成新的交叉學(xué)科，例如書法社會(huì)學(xué)、書法市場(chǎng)學(xué)、書法管理學(xué)等等，把“書法家”研究拓展為“書法＋”研究。

書法學(xué)學(xué)科建設(shè)的理論建構(gòu)應(yīng)該去總結(jié)創(chuàng)作的經(jīng)驗(yàn)，理性化、條理化地梳理出書法技法，把感性經(jīng)驗(yàn)上升為理性經(jīng)驗(yàn)，從而把這種經(jīng)驗(yàn)上升為理論，把理論上升為揭示藝術(shù)現(xiàn)象、書法創(chuàng)作的體系和規(guī)律，使之能夠成為一門科學(xué)，即“書法創(chuàng)作學(xué)”。

同時(shí)，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乜创龝ㄊ穼W(xué)、書法史料學(xué)和書法文獻(xiàn)學(xué)，并且能夠?qū)ㄊ穼W(xué)繼續(xù)細(xì)化。在研究方法上務(wù)必能夠深刻領(lǐng)悟“漢學(xué)”研究的精華，繼承清代乾嘉學(xué)派的優(yōu)勢(shì)所在，深入踐行金石學(xué)、考據(jù)學(xué)的風(fēng)氣，拿出扎扎實(shí)實(shí)的基礎(chǔ)材料的成果；在理論的闡發(fā)上，能夠繼承“宋學(xué)”的理論長處，對(duì)書法的學(xué)科邏輯到書寫材料、材質(zhì)、核心媒介、傳播路徑、收藏鑒賞、題跋生發(fā)、詩書畫印的融通、批評(píng)論述等系列問題做出高度概括，對(duì)由此形成的書法特征、藝術(shù)特征、文化特征盡快形成系統(tǒng)性論述；盡快總結(jié)書法在社會(huì)歷史的發(fā)展中所經(jīng)歷的歷程以及藝術(shù)創(chuàng)造的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。

另外，藝術(shù)學(xué)學(xué)科里面涉及到的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、能力等問題，書法學(xué)亦要借鑒。書法學(xué)學(xué)科建設(shè)中，應(yīng)充分注意從藝術(shù)史語境、藝術(shù)創(chuàng)作論角度中去看待書法家研究、書法作品鑒賞、書法藝術(shù)現(xiàn)象梳理和批評(píng)、藝術(shù)理論構(gòu)建等等，這都是構(gòu)成書法學(xué)學(xué)科的基本構(gòu)架的內(nèi)容。而其他諸多藝術(shù)品種學(xué)科的那些充滿感性的、鮮活的經(jīng)驗(yàn)，承載了一類感性智慧發(fā)展和技能、技巧經(jīng)驗(yàn)總結(jié)的歷史、理論等等，都可為書法學(xué)學(xué)科建設(shè)提供強(qiáng)有力的借鑒。

在書法學(xué)學(xué)科建設(shè)中，學(xué)科建設(shè)辦學(xué)驅(qū)動(dòng)要從真正的藝術(shù)人才培養(yǎng)出發(fā)，是從藝術(shù)人才的社會(huì)需求出發(fā)，從自己學(xué)校的辦學(xué)歷史、學(xué)科優(yōu)勢(shì)、學(xué)術(shù)傳統(tǒng)出發(fā)。不同類型的院校之間的書法教育目標(biāo)應(yīng)該有所不同。當(dāng)下書法教育基本上分為三種類型：一是走“專精藝術(shù)培養(yǎng)”的一類，重在創(chuàng)作，以中國美院、中央美院等為代表；一是著力于“書法文化闡發(fā)和教育培養(yǎng)”的一類，重在書學(xué)素養(yǎng)的提升和教學(xué)水平的培養(yǎng)，以首都師大為代表并被國內(nèi)眾多師范類院校所楷模；一類是兩者兼而有之，既要追求創(chuàng)作，又要注入學(xué)術(shù)素養(yǎng)的培養(yǎng)，以吉林大學(xué)、北京語言大學(xué)、西安交通大學(xué)、鄭州大學(xué)、浙江大學(xué)等為代表。所以在掌握學(xué)科建設(shè)的通性之下，還要有一個(gè)清晰的定位，這個(gè)定位還要通過人才培養(yǎng)的區(qū)別而有所差異。要杜絕盲目的靠攏、盲目模仿等不理性行為，應(yīng)“在學(xué)科建設(shè)里堅(jiān)持學(xué)理通則的前提下，追求個(gè)性發(fā)展和特色優(yōu)勢(shì)。對(duì)自己基礎(chǔ)學(xué)科、傳統(tǒng)學(xué)科、優(yōu)勢(shì)學(xué)科、品牌學(xué)科要有清醒認(rèn)識(shí)和次序，在此基礎(chǔ)上依托辦學(xué)傳統(tǒng)、立足學(xué)科積淀與背靠區(qū)域藝術(shù)文化優(yōu)勢(shì)，發(fā)展自己的特色優(yōu)勢(shì)學(xué)科，發(fā)揮所長。要錯(cuò)位發(fā)展，用優(yōu)勢(shì)和潛力”[3]實(shí)現(xiàn)彎道超車。要站在學(xué)科高度、學(xué)科整體、人才培養(yǎng)的全面素質(zhì)、藝術(shù)知識(shí)體系和人文社會(huì)科學(xué)綜合的角度、方位去思考。

對(duì)書法學(xué)學(xué)科建設(shè)而言，“因地制宜、因校制宜”必須要得以重視。所謂因地制宜，是充分發(fā)揮地域書法遺存、書法研究的優(yōu)勢(shì)。山東多石刻，石刻研究應(yīng)該成為山東高校的特色，故應(yīng)該發(fā)揮這種優(yōu)勢(shì)；四川、漢中多漢闕和摩崖刻石，這是地域的珍貴書法遺存，必須要以此作為相關(guān)院校學(xué)科建設(shè)的優(yōu)勢(shì)和特色；西北、甘肅多簡(jiǎn)書、殘紙，同時(shí)蘭州大學(xué)、西北大學(xué)、西北師大對(duì)“敦煌學(xué)”研究底蘊(yùn)非常深厚，故而這些院校的書法對(duì)西北漢簡(jiǎn)書法的考察研究，應(yīng)該成為其優(yōu)先發(fā)展的路徑；北京作為全國的政治文化中心，博物館、美術(shù)館、展覽館、圖書館、畫院、研究院眾多，同時(shí)也是新技術(shù)最先應(yīng)用的地域，所以京津冀院校務(wù)必對(duì)這種巨大優(yōu)勢(shì)有所利用，對(duì)策展研究、書法珍本善本的研究、書法考古等要有獨(dú)特的視角。

書法學(xué)學(xué)科建設(shè)中對(duì)書法本身的發(fā)掘要持之以恒。例如梁?jiǎn)⒊岢觥八拿馈闭f，提出書法有“線條、光、力、個(gè)性”四美?！八拿馈闭f根植古代書論，又吸收了西方美學(xué)成分，拓寬了傳統(tǒng)書論的研究范圍，對(duì)書法美學(xué)做出了開創(chuàng)性貢獻(xiàn)。所以，書法學(xué)學(xué)科建設(shè)不能故步自封。

（二）在“藝的根基”之上強(qiáng)調(diào)“道的精神”

學(xué)科建設(shè)，實(shí)際上有一個(gè)立足點(diǎn)選擇的顧盼。這就是長期以來在學(xué)科建設(shè)中，當(dāng)下常常遭遇的爭(zhēng)執(zhí)論辯：書法學(xué)學(xué)科中“藝”與“道”之間的關(guān)系要明確。學(xué)術(shù)界一般講藝術(shù)學(xué)或者美術(shù)學(xué)的研究主要包括史、論、評(píng)，即藝術(shù)史、藝術(shù)理論、藝術(shù)批評(píng)，或美術(shù)史、美術(shù)理論、美術(shù)批評(píng)。這三點(diǎn)同樣也是書法學(xué)的必要條件，即書法史、書法理論、書法批評(píng)。書法學(xué)僅從理論層面講，不僅包括書法理論，還包括書法原理、書法美學(xué)、書法史學(xué)理論以及書法交叉學(xué)科中的書法心理學(xué)、書法傳播學(xué)等；如書法史，不僅包括書法史，還有書法史研究的歷史。

“術(shù)”對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐類教學(xué)很重要，學(xué)科根基不扎實(shí)是制約書法學(xué)科建設(shè)的關(guān)鍵因素。因此，書法學(xué)學(xué)科建設(shè)一定要重視本科教育里面的藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐，讓學(xué)生知道藝術(shù)形態(tài)，讓學(xué)生有真實(shí)的文化和藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，讓學(xué)生有相對(duì)全面的知識(shí)構(gòu)架和知識(shí)技能，繼而再談理論和批評(píng)。若缺少審美能力，對(duì)感性智慧的特點(diǎn)缺少認(rèn)知。

所以一定要立足“術(shù)”“藝”的根基，這是所有藝術(shù)學(xué)學(xué)科的基礎(chǔ)。在“藝的根基”之上來強(qiáng)調(diào)“道的精神”，即對(duì)書法“兩軌”和“四維”的深刻理解，并在此基礎(chǔ)上指導(dǎo)書法教學(xué)，是書法學(xué)學(xué)科建設(shè)的必由之路。要在技能、技巧的基礎(chǔ)上來提升學(xué)生的理論修養(yǎng)，沒有理論支撐無法成為學(xué)科，但藝術(shù)人才的培養(yǎng)不能只講技能、技巧，如果不經(jīng)歷藝術(shù)創(chuàng)造過程，不積累藝術(shù)創(chuàng)造經(jīng)驗(yàn)?zāi)鞘侨f萬不可的，這就涉及到四維之中的“技法層面”。

（三）正確處理“民族與世界”“從前、當(dāng)下與未來”之間的關(guān)系

書法學(xué)學(xué)科建設(shè)當(dāng)中，一定涉及到知識(shí)時(shí)代銜接、知識(shí)地域關(guān)系和知識(shí)有效性的問題。于是，傳統(tǒng)、當(dāng)代、未來、民族、地域、世界，成為學(xué)科建設(shè)當(dāng)中具體內(nèi)容和具體操作時(shí)必須要面對(duì)的問題。處理好與傳統(tǒng)、與民族的關(guān)系，就是要讓我們的受教育者成為豐富多彩的民族傳統(tǒng)藝術(shù)文化的傳承者、文化基因的秉承者。既要防止“食古不化”，也要反對(duì)“食洋不化”。正如季羨林先生曾經(jīng)談及的那樣，相對(duì)于西方學(xué)問的分析性特點(diǎn)，東方的學(xué)問主要傾向于綜合。這也就決定了兩者在學(xué)科建設(shè)邏輯上勢(shì)必會(huì)存在著一些不可調(diào)和的差異。無論東方還是西方的學(xué)問都無法徹底克服其肇生土壤的有限性，即在交流時(shí)都須面臨文化適應(yīng)的課題，這就意味著拿來主義式的照搬照抄是極其簡(jiǎn)單粗暴的形而上式的行為。倘過分熱衷于以西方體系及其思維指導(dǎo)下的成果來指導(dǎo)乃至約束“書法學(xué)”這種中國本土的傳統(tǒng)學(xué)問，那么這樣以來就難免出現(xiàn)一些方枘圓鑿的狀況。一些本就源生于我們自己的學(xué)科尤其應(yīng)當(dāng)重視學(xué)科的科學(xué)設(shè)置與合理拓伸，行使好話語權(quán)。

要研究當(dāng)下，要立足當(dāng)下的發(fā)展，要抓緊當(dāng)代是傳統(tǒng)和未來一個(gè)重要的連接點(diǎn)，丟掉了這個(gè)連接點(diǎn)，學(xué)科建設(shè)和辦學(xué)發(fā)展可能就不具備當(dāng)下性的意義，而失掉了發(fā)展活力。要面向未來，把握學(xué)科發(fā)展的趨向，實(shí)際上這也是文化自覺與文化自信的問題。正確對(duì)待書法史、書法家、書法作品的態(tài)度在書法學(xué)學(xué)科建設(shè)上的投射。民族的復(fù)興不僅僅是國家的經(jīng)濟(jì)科技實(shí)力，更需要文化軟實(shí)力。這正是“文化自信”的出發(fā)點(diǎn)。書法作為傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的重要代表，不應(yīng)該成為歷史，而應(yīng)該讓其更加具有生命力，能在日常生活中滋養(yǎng)我們的生活，提升民族品格與心性，為民族復(fù)興注入強(qiáng)大的精神文化動(dòng)力。

注釋：

[1]鄭曉華.人文意識(shí)：守望和維護(hù)千年書法的道統(tǒng)[N].中國藝術(shù)報(bào)，2017(8).

[2]于平.藝術(shù)學(xué)：獨(dú)立學(xué)科門類的學(xué)域擴(kuò)張與學(xué)理建構(gòu)[J].藝術(shù)百家，2011(4):17.

[3]吳戈.藝術(shù)學(xué)學(xué)科建設(shè)的基本問題[J].云南藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2017(2):76.