北京語言大學教授、博士生導師

《莊子·知北游》中有個鍛打帶鉤工匠的故事。

大司馬家鍛打帶鉤的工匠，80歲了，制作的鉤竟分毫不差。大司馬說：“您的手藝真是巧妙??！有訣竅嗎？”

工匠回答說：“我一直遵守一條原則。我二十歲時就愛好鍛打帶鉤，對別的東西從來不看，不是帶鉤就不去關心。這就是所用心的地方，因為心無旁騖，以至于能長久獲得那用心之處的功效，更何況全部精力都用上了呢！在這種情況下哪個不幫助他呢！”

一個人有藝術上的愛好，能夠幾十年如一日地堅守這種愛好，把心思和精力都用于自己所愛的專業(yè)上，他必然會在這方面取得突出的成績，成為此專業(yè)領域里的佼佼者。一個人的精力是有限的，而面對的領域又是不可窮盡的。所以，要想在藝術上取得卓越的成就，就應該處理好“所有不為”和“有所為”的關系。鍛鉤老工匠總結出的“用心”與“不用心”、“有所為”與“所有不為”的辯證法?！坝惺亍?，即在應該用心之處專注，在不該用心之處放松，成功的藝術家都應做到這一點。

《莊子·外物》還有個任公子垂釣的故事。

任公子制作了一個巨大的釣鉤，系上粗而長的黑絲繩，用五十頭閹割過的肥牛作釣餌，蹲在會稽山上，甩動釣竿把釣鉤投入東海，天天下鉤，整整一年也沒有釣上魚。

過后不久，一條大魚吞下了釣餌，牽拉大鉤沉入海底，四處奔竄，張起魚鰭，攪得海面白浪如山，水波震蕩，濤聲猶如鬼哭神號，千里之內(nèi)，人們被嚇得膽戰(zhàn)心驚。

任公子釣到這條魚，把它剖開晾成魚干，自浙江以東，蒼梧以北，所有的人都飽餐了一頓魚肉干。

不久后，那些才智短淺、喜好道聽途說的人都驚奇地奔走相告。那些扛著小竿細繩，跑到小溝淺渠邊，等著小魚上鉤的人，要他們來釣取大魚是太難了！那些文飾淺薄之學而企求高名美譽的人，他們和大智的距離實在是太遠了。未曾領教過任公子這樣風度氣魄的人，是不可讓他們參與經(jīng)邦治世的，那差距真是太大了。

“蹲乎會稽，投竿東海”，放長線，釣大魚，是志向遠大的人開闊的思維，不計較一朝一夕的得失，而是以宏大的氣魄、超常的毅力、不懈的努力來成就大事，好比“旦旦而釣”，期年不得，一朝得魚，眾人皆驚。古往今來，在藝術上大有成就的書畫家都是像任公垂釣一樣學習和創(chuàng)作，才取得成功的。

《莊子·田子方》講到莊子去見魯哀公，他們的對話很能發(fā)人深思。

哀公說：“我們魯國有很多儒士，學先生道術的卻很少?！?/p>

莊子說：“我在魯國很少看到什么儒士?！?/p>

哀公說：“全魯國的人幾乎都穿儒士的服裝，怎么能說很少看見呢？”

莊子說：“我聽說，儒士頭戴圓頂?shù)拿弊?，表示上通天文；腳穿方形的鞋子，表示下曉地理；身上佩帶玉玦，表示遇事處置果斷。其實，真正具有這些知識才能的人，未必都穿著這樣的服裝；穿著這樣服裝的人，未必就真正有這樣的知識才能。您當然一定不相信，那么為什么不在國內(nèi)發(fā)布這樣一項命令：‘凡是沒有這種道術修養(yǎng)而穿這樣服裝的人，一律處以死刑！’”

于是，魯哀公發(fā)布號令五天，魯國便沒人敢再穿儒士服裝了，唯獨有一男子穿著儒士服站在朝門之外。哀公立刻召見他，問以國家大事。無論問題多么復雜，他都能對答如流。

莊子說：“魯國這樣大而真正稱得起儒士的只有這一個人，可以說是多嗎？”

魯哀公眼里的儒士是身著儒服的人，所以，在周公所封之國、儒學所興之地的魯國，自然是“舉魯國而儒服”，儒士多得很。

與只重其表不看其實的魯哀公不同，莊子認定儒士的標準是重其實—看是否有道有術，是否有真才實學。如果只看重其表，而不重其實，弄虛作假、名不副實的現(xiàn)象就會大量出現(xiàn)，真正的人才反而會由于“假貨”的充斥泛濫而受到擠壓和排斥。藝術界這種穿著“儒士服裝”的人很多，有的甚至名頭很大。我們要名副其實，不要做空頭的藝術家，為人們所不齒。