◆張永權(quán)

戈戎玭措，是出身在瀘沽湖畔的80后普米族青年詩人。他的第一部詩集《荒原的祭詞》（云南民族出版社2017年6月版），出手不凡，在榮獲麗江市文學(xué)藝術(shù)獎(jiǎng)一等獎(jiǎng)后，又在云南省文學(xué)藝術(shù)評(píng)獎(jiǎng)中獲獎(jiǎng)。后者這個(gè)獎(jiǎng)項(xiàng)的獲得非常不易，那是在云南省省級(jí)文藝獎(jiǎng)停評(píng)7年后重新開評(píng)，作品非常多，在競爭激烈的情況下，能獲評(píng)委們的認(rèn)可，十分難得。

任何一部優(yōu)秀作品，之所以優(yōu)秀，必須在思想和藝術(shù)上要有自己的亮點(diǎn)?！痘脑募涝~》最突出的就是以深厚的民族文化內(nèi)蘊(yùn)顯示其特性。

一、《荒原的祭詞》的獲獎(jiǎng)，就在于它是一部民族文化內(nèi)涵豐富深厚的詩集，我甚至認(rèn)為這是一部“文化詩集”，其意義有助于增強(qiáng)我們的文化自信。

這個(gè)界定也可能受到詩界的質(zhì)疑，詩歌本身就是一種文化現(xiàn)象，是大文化中的小文化類別，又何謂文化詩集？我認(rèn)為這是因?yàn)檫@部詩集幾乎所有的作品，都是詩人在書寫普米族悠久豐富的歷史文化，在表現(xiàn)普米族民族文化的多姿多彩，在盡情傾訴作為這個(gè)民族的新一代詩人，對(duì)母族文化的赤子深情，對(duì)生他養(yǎng)他的瀘沽湖畔那美麗、神奇土地的無限鄉(xiāng)愁。一本《荒原的祭詞》，就是普米族文化大觀的詩意呈現(xiàn)。從另一個(gè)角度看，如果沒有作者對(duì)普米族獨(dú)特的民族文化和悠久的歷史文化的衷情深愛，就不會(huì)有這個(gè)以文化為特色的詩集。同樣屬于文化范疇的散文，余秋雨的散文集《文化苦旅》也是因?yàn)橐晕幕癁轭}材創(chuàng)作的，便被散文界認(rèn)定為“文化散文”，為什么《荒原的祭詞》就不能叫“文化詩集”呢？

在這部作品獲獎(jiǎng)后，評(píng)獎(jiǎng)委員會(huì)叫我給這部詩集寫授獎(jiǎng)詞，我寫下了以下的話語：“《荒原的祭詞》是普米族青年詩人戈戎玭措的第一部詩集。詩人以與身俱來的民族品性和當(dāng)代學(xué)識(shí)，把普米族口傳文化的精華與中外現(xiàn)當(dāng)代詩歌的先鋒藝術(shù)表現(xiàn)手法相融合，在一個(gè)山地民族粗獷而神秘的高原森林、山川大地、天空云彩和族群祖先、家國、信仰、夢想以及日常生活中的牛羊、駿馬、衣食中，提煉出富有民族文化內(nèi)涵的詩歌意象，通過詩人靈性的漢語抒寫，謳歌了普米族的文明進(jìn)程，營造出了文化內(nèi)蘊(yùn)深厚、民族特色鮮明，具有沉郁凝重風(fēng)格的詩歌境界。特別是如何使現(xiàn)代詩歌富有文化的底蘊(yùn)，詩人作出了有益的探索?！边@個(gè)授獎(jiǎng)詞，突出的就是這本詩集最具文化品格的特色，我認(rèn)為這也是這本詩集能獲省級(jí)大獎(jiǎng)的關(guān)鍵。

普米族雖然是一個(gè)只有3萬多人口的民族，在中國56個(gè)民族的大家庭中，屬于人口較少的民族。在舊中國甚至被顧彼得視為是一個(gè)文化落后，“沒有希望的民族”。這個(gè)民族雖然人口少，又聚居在相對(duì)封閉的滇西高原。但由于他們具有勤勞善良勇敢進(jìn)取的民族秉性，在這個(gè)民族長期的文明進(jìn)程中，卻創(chuàng)造了獨(dú)特的普米族民族文化，也為光輝燦爛的中華文化寶庫貢獻(xiàn)了普米族的文化元素。我雖然對(duì)普米族的民族文化缺少研究，但過去同普米族中成長起來的作家、詩人、民族文化專家如魯若迪基、殷海濤（迪基而欸）等，都是很好的朋友，在和他們的交往及閱讀其著作中，也對(duì)普米族文化有一定的了解。因這里是評(píng)詩，就先以詩歌為例，普米族和中華民族的其他民族一樣，也有自己的史詩。他們代代傳唱的英雄史詩叫《沖格薩甲博》，殷海濤曾告訴我，他聽過瀘沽湖畔的80多歲的獨(dú)瑪老奶奶唱這部史詩，作品謳歌普米族青年沖格勇斗妖魔怪獸梅拉爾其，救母為民除害的英雄行為，故事曲折，洋溢著史詩的激情。普米族民間還有許多生動(dòng)而優(yōu)美的歌謠，田間勞作、宗教禮儀、談情說愛和火塘邊、山野放牧等，都會(huì)傳唱著動(dòng)人的民歌。魯若迪基的母親，被鄉(xiāng)親們稱為普米山寨唱山歌的“女王”，她除了唱許多民歌，這位“女王”自然也會(huì)唱他們的英雄史詩。殷海濤搜集編選出版了《普米族歌謠》，可謂一部普米族民歌集成。你若走在普米族山寨，就會(huì)不時(shí)聽見從山地森林湖畔傳來這樣優(yōu)美的民歌：“阿哩呀阿哩，瑪達(dá)米，高高的天呀藍(lán)藍(lán)的天，白云伴我過青山，遠(yuǎn)方的客人請(qǐng)歇腳，到我普米家中坐一坐……”，景美歌美情美，如一縷山風(fēng)，吹進(jìn)你的心窩。山坡上的牧羊女，一邊趕著羊群，一邊唱著優(yōu)美的《放羊調(diào)》：“太陽落坡了，石鹽磨好了，羊兒擠在山路快回家，阿爺阿媽都在望呀，羊兒羊兒咩咩叫。”山中的普米族青年人，常用山歌傳情，歌唱著他們甜蜜的愛情：“我倆在一起呢，像青山和白云纏繞一處，我倆在一起呢，像湖水和魚兒歡樂在一塊……”在火塘邊，他們一邊喝著蘇理瑪酒，一邊歌唱著心中對(duì)黨的感激：“春風(fēng)吹綠了普米山鄉(xiāng)，普米人的生活像蜂蜜甜透了心窩。我們心中的贊歌，就像一條流淌不完的河?！蹦切﹤鞒松锨甑氖吩姾推彰鬃迕窀瑁膊赣隽艘淮忠淮钠彰鬃逶娙?，特別是當(dāng)代的何順明、魯若迪基、和文平、殷海濤、蔡金華、湯格·薩甲博、曹翔、戈戎玭措等詩人，成為普米族有史以來書面文學(xué)的開拓者，魯若、何順明、海濤、曹翔、蔡金華等都曾榮獲中國少數(shù)民族文學(xué)“駿馬獎(jiǎng)”。他們用詩證明，普米族在中華民族的大家庭中，和其他民族一樣，都是大有希望的民族，都是在為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢中，大有作為，不斷前進(jìn)的民族，顯示出了“小”民族的大文學(xué)現(xiàn)象。

戈戎玭措的詩歌創(chuàng)作，晚于魯若迪基、殷海濤、和文平等詩人。他出身在瀘沽湖畔的洛水村，從小受到普米族文化精神的哺育。這位80后的青年詩人，早在中學(xué)時(shí)代就學(xué)習(xí)用漢語創(chuàng)作，上大學(xué)后，又開始了多種文體的寫作，特別衷情于普米族文化的研究。在詩歌創(chuàng)作上，便專門以普米族的歷史文化、宗教文化、風(fēng)俗文化、地理文化、農(nóng)耕文化、馬幫文化等為題材，集中創(chuàng)作了具有文化特色的詩歌，發(fā)表在《民族文學(xué)》《邊疆文學(xué)》《詩林》《云南日?qǐng)?bào)》《壹讀》《麗江日?qǐng)?bào)》等報(bào)刊，其作品入選《新時(shí)期中國少數(shù)民族文學(xué)作品選集（普米族卷）》《2015年中國詩歌年選》《當(dāng)代普米族詩人詩選》《小涼山詩人詩選》《云南青年詩人作品聯(lián)展》等重要選本。《荒原的祭詞》就是詩人開始文化詩歌創(chuàng)作以來的一部精選詩集。

從詩人的創(chuàng)作經(jīng)歷看，雖然時(shí)間不長，但卻基本形成了他創(chuàng)作的特色。特別是在詩歌創(chuàng)作上，幾乎全部集中于民族文化題材的開拓和創(chuàng)作，在當(dāng)代詩人中，是非常罕見的。戈戎玭措的這條詩歌之路，不僅屬于他個(gè)人，使其作品以文化的個(gè)性能立于當(dāng)代詩壇之上，也對(duì)于弘揚(yáng)繼承人口較少民族的優(yōu)秀文化，建設(shè)屬于這些人口較少民族的文化體系，豐富中華民族偉大的文化寶庫，具有重要意義。中華民族的偉大文化，是由我們民族大家庭的56個(gè)民族的優(yōu)秀文化組成的，在歷史的長河中，各個(gè)民族的文化相互交融，相互促進(jìn)，共同發(fā)展繁榮，才形成了我們中華民族光輝燦爛的中華文化，也對(duì)世界的文化發(fā)展，作出了我們的貢獻(xiàn)。因此，我們才有底氣講文化自信。反過來說，我講文化自信，如果沒有各個(gè)少數(shù)民族的文化自信，這個(gè)自信就是不完整的。

因此，戈戎玭措的《荒原的祭詞》文化題材的集中抒寫，對(duì)于增強(qiáng)普米族人民的文化自信，貢獻(xiàn)了一名年輕詩人的文化食糧，就是對(duì)于整個(gè)中華民族而言的文化自信，也具有不可低估的意義。

二、《荒原的祭詞》以詩歌的形式，呈現(xiàn)出的普米族文化的大觀，為研究普米族文化提供了詩歌的文本。

戈戎玭措的這部詩集，由三部長詩《骨頭》《赭色高原：靈魂獨(dú)白》《赭色高原：一種秋天對(duì)于靈魂的延續(xù)》和一百多首短詩組成。無論長詩和短詩，無一例外地都是詩人從普米族悠久深厚的歷史文化和獨(dú)特的民俗文化、宗教文化、生命文化、生態(tài)地理文化中提煉出最能反映普米族歷史文明進(jìn)程的文化元素，加以詩人的體察和感悟，創(chuàng)作出的作品。

這部詩集引領(lǐng)我們走進(jìn)普米族漫長而艱苦的文明進(jìn)程，去感受普米族的民族性格和民族精神，去認(rèn)識(shí)普米族文化長河的源遠(yuǎn)流長。在長詩《骨頭》和一些短詩中，詩人盡情地謳歌民族的祖先，在堆滿祖先遺骨的村莊，每一塊骨頭，都在訴說遠(yuǎn)古部落征戰(zhàn)決斗的慘烈，都在呈現(xiàn)“土掌房鋪開鍋莊舞”的慶典，“讓骨頭里的傲慢和殘暴化作空心的舞蹈”，都在傾聽“用史詩與山神對(duì)話”的神秘。當(dāng)我讀到這樣的詩句，情不自禁為詩人叫好：“你們砍下丑惡的頭顱，把善良當(dāng)作護(hù)身符/你們身披荊棘，在神靈膝下匍匐//千百年來，你們在群山的庇護(hù)下覺醒著/把生命當(dāng)成彩虹，把榮耀當(dāng)成生命/追逐野獸的足跡，在苦難和泯滅的邊緣談笑風(fēng)生”。可見，不畏強(qiáng)暴、崇尚英雄、追求榮耀、勤勞善良、熱愛家園、萬物有靈、敬畏自然的民族精神，成為普米族文化的核心，這種精神在另外兩首長詩都有異曲同工的抒寫。詩人發(fā)自靈魂的獨(dú)白，實(shí)為一個(gè)民族精神的心聲，“穿越千年萬年的風(fēng)塵”，把一個(gè)民族的歷史進(jìn)程與豐富多彩的民族文化，詩意地呈現(xiàn)在我們眼前，讓我們?nèi)ビ|摸，去認(rèn)識(shí)，去感悟。如果說普米族口耳相傳的英雄史詩《沖格薩甲博》，象征了一個(gè)民族的英雄崇拜的話，那么，戈戎玭措的三首長詩，也以其史詩的品格，呈現(xiàn)出了一部普米族豐富燦爛的文化大觀。

詩歌作為文學(xué)中的文學(xué)，也是中華民族最早成為書面文學(xué)的一種文體，就是可以興、可以觀、可以群、可以怨、可以頌、可以歌。詩言志，歌詠言，贊揚(yáng)真善美，鞭撻假惡丑，成為中國詩歌的優(yōu)秀傳統(tǒng)，在普米族的傳統(tǒng)文化、英雄史詩和戈戎玭措的詩中，也得到了見證。詩人的不少短詩如《雨季，一曲母語》中的祖先崇拜，從母語中讓后人走進(jìn)一個(gè)古老民族美好的歷史：“一曲母語，把夢魂?duì)恳?群山之上，河流之下/夢魂飄飛”。這是一種不忘根的鄉(xiāng)愁情懷。在《雨水豐盈的七月》，詩人歌頌普米族女人的勤勞和偉大：“雨水豐盈的七月，匆忙的幻影/從地邊窈窕地穿過/操勞了一生的女人，腰彎成了一道山梁/晨風(fēng)中，夕陽下/峽谷的褶皺爬上她們蒼涼的額頭/夢幻的果實(shí)和汗滴一起滾落”，讀到這樣贊美普米族女人生動(dòng)形象又感人的詩句，我豈能不心生共鳴，對(duì)普米族女人充滿了深深的敬意。還有《高原之神》中兩代普米族人的文化傳承、認(rèn)同與和時(shí)代進(jìn)步同行的發(fā)展，無論是作為大地酒神、耕種太陽的父親，作為大地歌神、耕種月亮的傳統(tǒng)母親，還是以對(duì)赭色高原無比愛戀而把詩“歌唱成太陽，歌唱成月亮/歌唱成高原的永恒”大地“王者”的詩人，都讓我們看到普米族的文化長河，正在一路高歌，奔騰向前，風(fēng)光無限。

詩人用他的赤子情懷，把自己母族的文化，抒寫得這樣自信，抒寫得如此詩中有畫，畫中有詩，除了詩人對(duì)自己民族的無限愛戀之外，就是他對(duì)自己民族文化的悉心諳熟。這也是和詩人認(rèn)真研究普米族文化，在創(chuàng)作上結(jié)出的一個(gè)詩歌文化之果，也為后人研究普米族文化，提供了一部詩歌的文本。這就超出了一部詩集的詩的范圍，而使之獲得詩外更加廣泛的價(jià)值和意義。

三、作為詩歌創(chuàng)作成果的《荒原的祭詞》，它以其文學(xué)的先鋒性和詩歌藝術(shù)的表現(xiàn)形式而顯示出詩歌的美學(xué)品位。

前面我們從文化的角度，論述了《荒原的祭詞》在思想內(nèi)容上的特點(diǎn)，但作為一部詩集，它又必須具有詩歌文體的美學(xué)品格，才能稱之為真正的詩。這部詩集最大的一個(gè)亮點(diǎn)，就是用現(xiàn)代詩歌藝術(shù)的先鋒藝術(shù)去表現(xiàn)思想內(nèi)容上的文化性。

戈戎玭措作為一名80后的普米族詩人，他既是在普米族民族文化的哺育下成長，又因?yàn)槭苓^了新時(shí)代的高等教育，文學(xué)上各種藝術(shù)表現(xiàn)流派，無疑也給了他巨大的影響。他的詩和魯若、海濤這些普米族詩人的作品相比，在藝術(shù)風(fēng)格上就有明顯的不同。如果說魯若他們的詩重在于追求詩意的濃郁和藝術(shù)風(fēng)格上的清新有味，而顯示其審美品位的話，那么，戈戎玭措的詩，則主要是以現(xiàn)代詩的先鋒表現(xiàn)手法，以比較晦澀的詩風(fēng)，來營造一種沉郁凝重的境界，去表現(xiàn)一個(gè)民族厚重悠久的文化，也基本上做到了思想內(nèi)容與藝術(shù)形式的融合。

詩歌的先鋒性，往往表現(xiàn)為對(duì)傳統(tǒng)詩歌藝術(shù)表現(xiàn)手法的反叛，以標(biāo)新立異的一些手法去抒寫。讀戈戎玭措的《荒原的祭詞》，常常讓我陷入一種藝術(shù)的魔方之中，意象龐雜，思想內(nèi)容沒有明確的指向，前后內(nèi)容描寫跳躍很大，在我對(duì)作品思想和藝術(shù)的朦朧揣摩中，又有一種被它誘惑而欲罷不能的感覺。我想這就是先鋒詩歌藝術(shù)的誘惑力吧。由于普米族文化具有萬物皆神靈的內(nèi)容，詩人又以各種奇妙的想象使之具有浪漫和魔幻的色彩?！笆涞募竟?jié)在巖石上奔跑”“火焰在河床昏昏欲睡/祭司的靴子，莫明地掉入鷹的窠臼”“黑夜里逃竄的燈盞”等詩行是魔幻的藝木，也有童話的浪漫，這也增加了詩的先鋒品格。

在詩語的表現(xiàn)上，作者善于運(yùn)用詩歌語言陌生化的手法，在似與不似之間，來增強(qiáng)詩歌藝術(shù)的審美品位。如“螞蟻喧鬧的時(shí)刻”中的“喧鬧”一詞，“人群在露珠里閃動(dòng)”中的“露珠里閃動(dòng)”，前以大寫小，后以小寫大，都非常形象而新奇。又如“竹笛飄落黃昏的雙眼”“山地上沉睡的巖石”等等，都是以陌生化的語言藝術(shù)，讓人品味。這樣的詩句還很多，這也使這部詩集具有了真正的詩歌藝術(shù)品位。

抒寫一個(gè)民族昨天的歷史文化，有助于增強(qiáng)對(duì)這個(gè)民族的認(rèn)識(shí)。但一個(gè)民族前進(jìn)到今天，他們的文化有什么發(fā)展，他們的現(xiàn)狀有何變化，卻是這部詩集的一個(gè)缺陷。一個(gè)民族的詩人，既要為自己民族的昨天書寫，更要以時(shí)代的使命，歌唱他們的今天。特別是在為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢中，普米族在脫貧攻堅(jiān)的現(xiàn)實(shí)斗爭中，創(chuàng)造了一個(gè)又一個(gè)的時(shí)代奇跡，作為普米族有才華的一代詩人，有責(zé)任去書寫民族的新時(shí)代史詩。我們對(duì)戈戎玭措期待著，他的下一部力作，書寫的一定是新時(shí)代普米族創(chuàng)造的人間奇跡。