王 逍

（杭州電子科技大學(xué) 法學(xué)院，浙江 杭州 310018）

畬族海外移民的時(shí)間最早可以追溯至清末民初。其時(shí)閩南、閩西、閩東以及浙南等地畬鄉(xiāng)均有數(shù)量不等的畬族隨漢族“下南洋”謀生，人數(shù)以閩南泉州一帶畬村居多?！哆^番歌》是重要的歷史文獻(xiàn)資料。19 世紀(jì)末至20 世紀(jì)初，這部閩南方言長(zhǎng)篇說唱詩流傳于閩南、臺(tái)灣及東南亞華人社區(qū)，敘述了早期福建人民背井離鄉(xiāng)、遠(yuǎn)涉重洋到新加坡謀生的辛酸歷程?！哆^番歌》版本異文較多，其中，福建泉州安溪縣善壇畬族村畬民鐘鑫創(chuàng)作的版本，不僅內(nèi)容更豐富，抒情色彩也更強(qiáng)烈。該版本是基于作者個(gè)人早年親身經(jīng)歷所編，流傳于當(dāng)?shù)禺対h村落。據(jù)田野調(diào)查，閩東畬鄉(xiāng)流傳的《過番歌》與閩南流傳的版本略有不同，且以畬語演唱。①感謝福建畬族學(xué)者藍(lán)炯熹先生提供的相關(guān)文獻(xiàn)與田野資料信息。近年來劉登翰等收集了不同版本的《過番歌》，并編著成名為《過番歌文獻(xiàn)資料輯注》的書籍。［1］不過該書并未從移民主體的族群屬性來分類輯注，更未涉及畬族早期海外移民問題。因而，我們只能通過《過番歌》“安溪本”創(chuàng)作者的畬族身份和閩東畬村的畬語演唱等文獻(xiàn)以及田野調(diào)查相互觀照的歷史人類學(xué)方法，來推斷福建畬族早期海外移民的歷史萍蹤。而浙南畬鄉(xiāng)畬族早期的海外移民，實(shí)屬鳳毛麟角，故鮮有記載。

總體而言，在早期華人華僑移民史中，畬族遠(yuǎn)渡重洋者數(shù)量較少。直至20 世紀(jì)80 年代，中國(guó)實(shí)施改革開放政策后，閩浙畬鄉(xiāng)畬族（尤以浙南溫州文成僑鄉(xiāng)居多）在當(dāng)?shù)貪h族的引領(lǐng)下，才紛紛走出國(guó)門謀發(fā)展，成為世界各地華僑華人的組成部分。

目前，關(guān)于畬族海外移民的研究成果還較為罕見。相關(guān)論文作者大都從移民文化、社會(huì)網(wǎng)絡(luò)、社會(huì)資本、人口生態(tài)、海外創(chuàng)業(yè)、歷史變遷、文化傳播等視角來研究閩浙等地的海外移民行動(dòng)與實(shí)踐，鮮有從畬鄉(xiāng)與僑鄉(xiāng)區(qū)位疊合視角和海外移民的民族屬性視角來深入探討。僅有《“少數(shù)民族華僑華人研究”三十而立的回顧（1986—2017）》一文提到畬族參與了2017 年5 月在意大利佛羅倫薩成立的“歐洲中華少數(shù)民族聯(lián)誼總會(huì)”。［2］而相關(guān)華僑志書、史籍類著作，則極少區(qū)分閩浙等地海外移民的民族成分，更未專題陳述。僅有《文成華僑志》指出：“改革開放后才出現(xiàn)的畬族華僑相對(duì)保留著團(tuán)結(jié)互助的‘聚居群體’傳統(tǒng)”這一特點(diǎn)。［3］還可從該志書中的《建國(guó)前老華僑名錄》，依據(jù)畬族姓氏推測(cè)出新中國(guó)前文成畬族出國(guó)者寥寥無幾的狀況。［4］直至新近出版的《文成縣畬族志》，［5］才有專門章節(jié)概述了文成畬族外出務(wù)工創(chuàng)業(yè)的案例，但總體篇幅有限。此外，在筆者的畬族村落人類學(xué)研究專著：《超越大山——浙南培頭村鐘姓畬族社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化變遷》一書中，曾收集了文成縣培頭村畬族海外移民的若干案例，并從畬漢民族互動(dòng)的角度予以分析。［6］該書僅將畬族出國(guó)謀生納入培頭村經(jīng)濟(jì)文化變遷中的一個(gè)發(fā)展類型來分析，尚未從畬漢“民族互嵌”②“民族互嵌”概念，首次出現(xiàn)于2014 年5 月中央召開的第二次新疆工作座談會(huì)議。該會(huì)提出“推動(dòng)建立民族互嵌式社會(huì)結(jié)構(gòu)和社區(qū)環(huán)境”的實(shí)踐理念，旨在更好地處理新時(shí)期的民族關(guān)系。該理念在同年9 月召開的第四次中央民族工作會(huì)議上被予以重申和強(qiáng)調(diào)，并被視為今后民族工作的重點(diǎn)方向?！懊褡寤デ丁崩砟畹奶岢?，實(shí)際上是基于2010 年《中共中央國(guó)務(wù)院召開第五次西藏工作座談會(huì)》上提出的“民族交往交流交融”（簡(jiǎn)稱“三交”）舉措的實(shí)踐構(gòu)想。民族關(guān)系中的“三交”概念，是三個(gè)依次遞進(jìn)的環(huán)節(jié)，意即通過民族之間的交往、交流進(jìn)而達(dá)到交融。但交融不能片面理解為完全同化式的“融合”，而是在尊重民族差異的前提下，通過民族之間的相互學(xué)習(xí)以及借鑒對(duì)方的優(yōu)點(diǎn)與長(zhǎng)處，增進(jìn)民族之間的理解，增強(qiáng)彼此之間的共同因素，縮小民族發(fā)展差距。民族“三交”理念強(qiáng)調(diào)自然而然的過程，期望和諧自然地達(dá)到民族之間“文化上的相互接納、心理上的相互認(rèn)同、血緣上的相互融通”的理想目標(biāo)。而“互嵌”則可視為“交融”的必需途徑，“交融”是“互嵌”的自然結(jié)果。民族“互嵌”的樣態(tài)，涵蓋從物理空間的“摻雜交錯(cuò)”，到精神層面的“理解互動(dòng)”，既包括居住分布、地理環(huán)境、生活習(xí)俗、禮儀交往等形式上的互嵌，也包括社會(huì)流動(dòng)、職業(yè)構(gòu)成、社會(huì)分層、教育資源、文化適應(yīng)、文化認(rèn)同等社會(huì)深層結(jié)構(gòu)的互嵌。本文無意對(duì)“民族互嵌”予以系統(tǒng)的理論闡釋，只是借用其理論視角來分析畬族海外移民的歷史背景和動(dòng)力機(jī)制等。本文有關(guān)“民族互嵌”內(nèi)涵的解讀，除閱讀了相關(guān)文獻(xiàn)資料以外，主要參考了民族專家王希恩在《民族的融合、交融及互嵌》一文中的部分觀點(diǎn)，原文刊載于《學(xué)術(shù)界》2016 年第4 期。的視野予以聚焦式思考。簡(jiǎn)言之，目前畬族海外移民研究還處于鮮有問津狀態(tài)，還有諸多值得深入探討的課題。

畬族是我國(guó)東南山區(qū)一個(gè)古老的農(nóng)耕民族，也是一個(gè)與漢族有著悠久歷史互動(dòng)的散雜居民族。該民族由一個(gè)聚居的族群嬗變?yōu)橐粋€(gè)與漢族交錯(cuò)雜居的“大分散、小聚居”民族，歷經(jīng)了自初唐至清末長(zhǎng)達(dá)千余年的民族歷史遷徙。然而，畬族千年歷史遷徙始終遵循著“只望青山而去”的遷徙定律，屬于典型的內(nèi)向型境內(nèi)拓荒移民遷徙。直至20 世紀(jì)80 年代后，閩浙僑鄉(xiāng)畬族陸續(xù)走向海外并獲得較好的發(fā)展，畬族才實(shí)現(xiàn)了從內(nèi)向型境內(nèi)拓荒遷徙到外向型海外移民的歷史飛躍。

畬族漫長(zhǎng)的歷史轉(zhuǎn)型是畬族歷史文化傳統(tǒng)和畬漢民族互動(dòng)關(guān)系的產(chǎn)物，更與畬漢民族互嵌的形式和程度密切相關(guān)。本文以畬族內(nèi)向型千年歷史遷徙為敘事背景，以改革開放后畬族出國(guó)人數(shù)最多的浙南僑鄉(xiāng)文成縣為深度田野調(diào)查點(diǎn)，基于畬漢民族互嵌的視角，分析文成畬族海外移民的歷史背景、動(dòng)力機(jī)制、發(fā)展現(xiàn)狀，進(jìn)而闡釋僑鄉(xiāng)畬族海外移民的時(shí)代意義。

一、形式上的互嵌：畬族內(nèi)向型歷史遷徙與文成畬族概覽

（一）畬族內(nèi)向型歷史遷徙及影響

畬族內(nèi)向型歷史遷徙實(shí)際上是一部畬族千年移民墾荒遷徙史，其以深山密林為去處，如史詩般恢宏壯麗。在隋唐以前，畬族先民就聚居于閩粵贛交界處的山區(qū)，過著“椎結(jié)跣足，隨山散處，刀耕火種，采實(shí)獵毛，食盡一山即他徙”的游耕①游耕是刀耕火種的一種特殊形式，指某民族在一定范圍內(nèi)不斷地遷徙，開辟新的耕地之耕作方式。參見陳國(guó)強(qiáng)、石奕龍主編：《簡(jiǎn)明文化人類學(xué)詞典》，浙江人民出版社，1990 年版，第481 頁。生活。［7］自唐垂拱二年（686 年）始，畬族受唐王朝政權(quán)的管轄和北方漢族移民先進(jìn)農(nóng)耕生產(chǎn)力的影響，陸續(xù)向更遠(yuǎn)的密林深山處退卻。之后，迫于經(jīng)濟(jì)、政治、軍事等因素的壓力，畬族先民及其后裔始終以“青山幽谷”之處和“猿鳴鳥啼”之方為遷徙路徑，以“領(lǐng)山林移地開鋤荒壤，力耕多種，只望青山為柴，傍木為家”為生計(jì)方式。②參見景寧畬族自治縣惠明寺村雷周隆家藏“包鳳建造雷氏宗譜序”中的《敕書》，內(nèi)容與畬族《敕賜開山公據(jù)》相近。大約在唐末五代時(shí)期，畬族先民基本走出閩粵贛交界處，宋元時(shí)期自西向東、由南向北星散式擴(kuò)展至大部分東南山區(qū)，明清時(shí)期達(dá)到墾荒遷徙高潮，從而奠定了今天畬族的地理分布格局。畬民遷徙往往三五成群，肩挑背馱，扶老攜幼，住住遷遷，緩緩而行，歷經(jīng)千余年，生生不息。直至清光緒十九年（1893 年），最后一波畬族定居于安徽寧國(guó)縣云梯鄉(xiāng)，畬族千年民族遷徙終于降下帷幕，完成了從“游耕”向“定耕”的漫長(zhǎng)轉(zhuǎn)型。③畬族的“游耕”與“定耕”只能視作畬族社會(huì)經(jīng)濟(jì)變遷史中兩個(gè)相互銜接而又邊界模糊的相對(duì)性概念。前者以刀耕火種、狩獵采集、去脊就腴為殊相，后者以畜鋤并用、精耕細(xì)作、安土重遷為概貌。畬族漫長(zhǎng)的游耕遷徙史并非整體性的同步移動(dòng)，而是一個(gè)從聚居地向定耕點(diǎn)持續(xù)漸進(jìn)而又分散多樣的散射式動(dòng)態(tài)過程。從游耕方式來看，期間既有聚居區(qū)向周邊山林?jǐn)U散、滲透式的游耕，也有長(zhǎng)途遷徙、遠(yuǎn)距離跋涉式的游耕，還有在選擇定耕的大區(qū)域后，為尋找適宜的生存點(diǎn)或?yàn)檗r(nóng)作物休耕而進(jìn)行的局部式、短暫性游耕，或者在定耕若干時(shí)段后，在資源和人口壓力下，繼續(xù)作遠(yuǎn)距離的游耕，直至尋找到理想的定耕點(diǎn)。就游耕的時(shí)空性而言，不僅游耕的時(shí)間有長(zhǎng)短，定耕的時(shí)間有先后，而且游耕與定耕往往并存于同一歷史時(shí)段的不同地域空間，抑或定耕中夾雜著某些游耕特征，甚至有的定耕畬族刀耕火種遺存持續(xù)到1960 年代。參見王逍：《走向市場(chǎng)：一個(gè)浙南畬族村落的經(jīng)濟(jì)變遷圖像》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2010 年，第23 頁。

畬族千余年的民族拓荒遷徙史影響深遠(yuǎn)。第一，畬族從一個(gè)聚居的族群嬗變?yōu)橐粋€(gè)與漢族交錯(cuò)雜居的民族，奠定了當(dāng)今畬族“插花式”分布于粵、閩、浙、贛、皖等省漢族聚居區(qū)的地理分布格局。第二，“只望青山而去”的遷徙路徑造就了畬族“以山為基”的居住風(fēng)貌。畬族聚落幾乎囊括了我國(guó)東南地區(qū)的主要山系：“閩、贛交界的武夷山、黃岡山，閩浙交界的太姥山、仙霞嶺、洞宮山，閩東境內(nèi)的白云山、鷲峰山、閩中境內(nèi)的戴云山，浙南、浙西境內(nèi)的雁蕩山、括蒼山和天目山，廣東境內(nèi)的羅浮山、蓮花山、九連山、鳳凰山等都是畬族的世居之地?！保?］第三，“以山為基”的地理分布格局，既孕育了畬族豐富的山地農(nóng)耕知識(shí)，也催生了畬族“民勤本業(yè)”［9］“耐勞雜作、弗事商賈”［10］的農(nóng)本觀念，畬民市場(chǎng)意識(shí)較為淡薄，歷史上長(zhǎng)期淪為漢族政權(quán)的邊緣人，處于積貧積弱的境地。第四，在與漢族長(zhǎng)期不對(duì)稱的涵化互動(dòng)中，畬族集文化適應(yīng)性與族群封閉意識(shí)于一身。其族群封閉意識(shí)主要體現(xiàn)在固守民族內(nèi)婚制，正如畬族史詩《高皇歌》所唱：“女大莫嫁華老④畬語“華老”等同“華佬”，是基于歷史上畬漢民族隔閡心理，畬民內(nèi)部對(duì)漢人帶有邊界的指稱。去，準(zhǔn)當(dāng)爺娘不養(yǎng)你，無情無義是華老，好似小時(shí)死去了?！保?1］畬族通過歌謠傳唱的形式不斷強(qiáng)化“漢人是如何不可靠”的歷史記憶，不斷提醒和告誡子孫：畬漢通婚是違背祖宗和父母的忤逆之舉。這折射出畬族試圖通過民族內(nèi)婚的壁壘而躲避與漢族深度交往的文化心態(tài)。

簡(jiǎn)言之，雖然畬族與漢族交錯(cuò)雜居的歷史悠久且程度較深，但因二者之間不對(duì)稱的互動(dòng)關(guān)系和形式上的民族互嵌，畬族外向拓展的動(dòng)力明顯不足。

（二）文成縣畬族源流及其分布與生計(jì)

文成縣畬族主要有雷、藍(lán)、鐘、李四姓，均系明清時(shí)期從浙江景寧、青田、云和、平陽、蒼南、瑞安，以及福建羅源、侯官等地陸續(xù)遷入。據(jù)畬族族譜統(tǒng)計(jì)，入遷文成縣境的畬族共有20 個(gè)支系。1953 年第一次人口普查時(shí)，全縣有畬族人口5976 人，占總?cè)丝诘?.2%。2007 年，畬族人口達(dá)17253人，占總?cè)丝诘?.6%。2018 年底，由于部分畬族向外遷移，文成畬族人口降低至16646 人。全縣80%以上的畬族居住于偏遠(yuǎn)的山區(qū)或半山區(qū)，呈典型的“大分散、小聚居”的地理分布格局。20 世紀(jì)90 年代，文成縣內(nèi)畬族居住的行政村有287 個(gè)，自然村有483 個(gè)；純畬族聚居的行政村有9 個(gè)，自然村有114 個(gè)；有100 個(gè)以上畬民的行政村為37 個(gè)。［12］隨著文成縣撤鄉(xiāng)并鎮(zhèn)以及少數(shù)高山畬村整體搬遷，目前，全縣畬族主要分布于周山畬族鄉(xiāng)和西坑畬族鎮(zhèn)以及28 個(gè)民族村內(nèi)，少量散居于其他鄉(xiāng)鎮(zhèn)村落。

明清時(shí)期遷入文成的畬族各姓支系依山而居，刀耕火種。他們?cè)陔s木叢生中開墾出一片片土地，種上山禾（旱稻）、番薯、玉米、粟米、蕎麥、高粱等旱地作物，耕耨之余，輔之以狩獵，以此維持簡(jiǎn)單的生存。遷入文成不久，畬漢開始互動(dòng)，畬民們積極采借當(dāng)?shù)貪h族先進(jìn)的鋤耕和牛耕技術(shù)，在房前屋后山塆溝坑處有水源的地方壘筑梯田，種植水稻，逐步實(shí)現(xiàn)了由刀耕火種向梯田水稻耕作和旱地雜糧種植的二元型農(nóng)耕生計(jì)模式的轉(zhuǎn)型，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力顯著提高，經(jīng)濟(jì)生活水平緩慢增長(zhǎng)。自明清至民國(guó)數(shù)百年來，文成畬族祖祖輩輩以篳路藍(lán)縷的拓荒精神，將無數(shù)荒山野嶺變成了山間秀陌和良田茶園。

清代中后期，文成畬漢互動(dòng)有所加深。少數(shù)畬民在當(dāng)?shù)貪h族的引領(lǐng)下，初涉市場(chǎng)交換。此外，清末民初畬漢通婚壁壘也已開始打破。不過，歷史上文成畬族大都處于漢族地主的經(jīng)濟(jì)依附地位，農(nóng)本意識(shí)根深蒂固，具有明顯的族內(nèi)婚偏好?？傮w上，他們與當(dāng)?shù)貪h族處于形式上的互嵌狀態(tài)。隨著新中國(guó)的建立和國(guó)家民族平等政策的實(shí)施，這種狀態(tài)逐漸改變。尤其是我國(guó)改革開放政策實(shí)施后，文成畬族與漢族的交往互動(dòng)發(fā)生了質(zhì)的飛躍，由“形式上的民族互嵌”向“結(jié)構(gòu)上的民族互嵌”轉(zhuǎn)型，為畬族向海外拓展提供了動(dòng)力。

二、結(jié)構(gòu)上的互嵌：文成畬族遷徙觀念的轉(zhuǎn)型與海外移民拓展

所謂結(jié)構(gòu)上的民族互嵌，是指20 世紀(jì)80 年代后，隨著中國(guó)改革開放政策的實(shí)施和深化，文成畬族與漢族的交往日益頻繁和密切，彼此之間實(shí)現(xiàn)了較好的文化互通和資源共享，兩者在文化教育、職業(yè)構(gòu)成、社會(huì)流動(dòng)、居住環(huán)境、經(jīng)濟(jì)生活等方面的差異日趨縮小。具體表現(xiàn)為，畬族受教育程度大幅提高，文化自信和文化自覺等精神氣質(zhì)日益提升，農(nóng)本意識(shí)和族群中心觀念日益被突破和超越。更重要的是，畬漢族際通婚率顯著提高，畬漢之間禮物流動(dòng)日益頻繁，畬族結(jié)交的漢族朋友日益廣泛。畬漢民族結(jié)構(gòu)上的互嵌，為文成畬族遷徙觀念的轉(zhuǎn)型和海外移民拓展奠定了基礎(chǔ)。

（一）文成畬族海外移民的僑鄉(xiāng)文化背景

文成縣地處浙南山區(qū)，隸屬浙江省溫州市，素有“八山一水一分田”之稱。1946 年，國(guó)民政府核準(zhǔn)從瑞安、青田、泰順三縣邊區(qū)析置新縣，1948 年正式建縣，以明朝開國(guó)元?jiǎng)讋⒒u號(hào)“文成”為縣名。文成雖然建縣歷史較短，但卻有著百余年的僑鄉(xiāng)歷史。在建縣之前，今文成的南田鎮(zhèn)、西坑鎮(zhèn)、黃坦鎮(zhèn)、玉壺鎮(zhèn)等中北部地區(qū)大都隸屬青田縣管轄。今玉壺鎮(zhèn)北部更是與青田一衣帶水，兩地人民可謂“同飲一江溪水，互見牛羊奔跑”，［13］形成了重要的通婚圈和禮物流動(dòng)圈。在青田僑鄉(xiāng)地緣、親緣等因素的影響下，玉壺鎮(zhèn)孕育為文成縣著名的僑鄉(xiāng)發(fā)源地，其海外謀生風(fēng)尚亦逐步擴(kuò)散至文成其他鄉(xiāng)鎮(zhèn)。

文成華僑移居海外，最早可追溯至清光緒三十一年（1905），玉壺東頭黃河村胡國(guó)恒，隨其青田舅父從上海赴歐洲販賣青田石雕，后轉(zhuǎn)赴南美阿根廷謀生。此后，在玉壺人的引領(lǐng)下，縣境陸續(xù)有人遠(yuǎn)赴南洋、日本、歐洲等地。［14］據(jù)文成僑務(wù)部門統(tǒng)計(jì)，1949 年以前，全縣共有華僑1312 人；1984 年底，華僑數(shù)量為5614 人，分布于五大洲的26 個(gè)國(guó)家；1990 年底，增至1.56 萬人；1998 年底，達(dá)5.8萬人，分布于世界52個(gè)國(guó)家，90%以上的人口集中于歐洲；2006年底，達(dá)7.2萬人；2011年底，高達(dá)10.5 萬人，集中分布于歐洲的情況有所改變。［15］從以上數(shù)據(jù)來看，自20 世紀(jì)80 年代始，文成出國(guó)人數(shù)開始攀升，20 世紀(jì)90 年代和21 世紀(jì)頭十年達(dá)到高潮。而近十年來，隨著文成地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，“出國(guó)熱潮”稍有降溫。顯然，文成籍華僑大都是改革開放后出國(guó)的新移民。隨著僑情、僑力、僑心、僑匯的快速發(fā)展和增長(zhǎng)，文成縣底蘊(yùn)愈益深厚，內(nèi)涵大為豐厚，能量迅速增強(qiáng)，［16］文成僑鄉(xiāng)級(jí)別也步步提升：由“僑鄉(xiāng)”到“著名僑鄉(xiāng)”，再到“重點(diǎn)僑鄉(xiāng)”。

事實(shí)上，20 世紀(jì)八九十年代，青田僑鄉(xiāng)移民文化的強(qiáng)烈輻射催生了文成境內(nèi)濃郁的出國(guó)風(fēng)尚。以玉壺鎮(zhèn)為核心的文成人，充滿著對(duì)海外的美好想象，對(duì)僑屬家庭極為羨慕，年輕人以出國(guó)為夢(mèng)想，父母以籌資送子女出國(guó)為責(zé)任和驕傲，相互之間形成了強(qiáng)烈的攀比意識(shí)，孕育出了“相對(duì)失落”和“崇歐慕僑”以及“炫耀性消費(fèi)”等區(qū)域文化心態(tài)。［17］他們通過親鄰、同學(xué)、朋友等媒介，構(gòu)建了一個(gè)互助式的出國(guó)網(wǎng)絡(luò)體系，出現(xiàn)了海外“連鎖移民”現(xiàn)象。［18］文成畬族亦被納入到該網(wǎng)絡(luò)體系之中，從而實(shí)現(xiàn)了由傳統(tǒng)的內(nèi)向型境內(nèi)遷徙向當(dāng)代的外向型海外拓展遷徙轉(zhuǎn)型的時(shí)代飛躍。

（二）文成畬族海外移民概況及田野案例

文成畬族海外移民的發(fā)展進(jìn)程大體與當(dāng)?shù)貪h族同步。早在20 世紀(jì)20 年代，就有畬族青年隨漢族朋友下南洋謀生。20 世紀(jì)40 年代初，當(dāng)日軍進(jìn)犯南洋群島時(shí)，旅居新加坡的文成籍畬族華僑雷成桃參加了“抗日義勇軍”，與其他華僑一起共同奮起抗擊日軍。1972 年，文成玉壺鎮(zhèn)金巖村畬族雷成澤在當(dāng)?shù)貪h族朋友的幫助下至荷蘭創(chuàng)業(yè)。［19］自20 世紀(jì)80 年代始，文成畬族青年出國(guó)務(wù)工創(chuàng)業(yè)者日漸增多。經(jīng)過20 世紀(jì)90 年代至21 世紀(jì)頭十年的蓬勃發(fā)展，目前大約有三四千名畬族（以農(nóng)村中青年為主）在海外謀生創(chuàng)業(yè)。他們分布于全球30 多個(gè)國(guó)家，主要集中在意大利、法國(guó)、西班牙、荷蘭等歐洲國(guó)家，也有一部分在東歐、中亞、西亞等地區(qū)，還有少量在南美洲和非洲一帶，主要從事服裝加工、箱包制作、超市經(jīng)營(yíng)、餐飲服務(wù)等行業(yè)，少數(shù)佼佼者則興辦大型企業(yè)，參與國(guó)際商貿(mào)及金融投資等。①有關(guān)文成畬族在海外的人數(shù)，統(tǒng)計(jì)模糊，說法各異且波動(dòng)較大。本文主要參考朱禮主編的《文成縣志》和《文成華僑志》，以及最新田野調(diào)查數(shù)據(jù)。

畬族僑胞文成祖籍地空間分布結(jié)構(gòu)亦與當(dāng)?shù)貪h族相似，即以玉壺鎮(zhèn)為中心，通過鄰里同鄉(xiāng)、親朋好友、同學(xué)同行等地緣、親緣、業(yè)緣關(guān)系，逐步輻射到文成其他鄉(xiāng)鎮(zhèn)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，2016 年，玉壺鎮(zhèn)金巖民族村的151 名畬族人口中，有近100 人在海外發(fā)展，該村是名副其實(shí)的畬族華僑村。玉壺鎮(zhèn)的洪地民族村、周山垟民族村以及與玉壺毗鄰的周壤鎮(zhèn)外南民族村中，大部分畬族家庭均有人出國(guó)務(wù)工創(chuàng)業(yè)。［20］此外，黃坦鎮(zhèn)培頭民族村和西坑畬族鎮(zhèn)亦有不少畬族赴海外發(fā)展。

近十余年來，隨著文成畬族僑胞經(jīng)濟(jì)能力的提升和海外經(jīng)驗(yàn)的積累，部分畬族僑商僑領(lǐng)等精英崛起。他們積極參與所在國(guó)的各類僑團(tuán)組織，有的甚至組建了海外少數(shù)民族聯(lián)誼會(huì)。他們既積極為廣大畬漢同胞海外發(fā)展出謀劃策，也為其回國(guó)投資發(fā)展等牽線搭橋，更與國(guó)內(nèi)各級(jí)僑聯(lián)組織密切互動(dòng)，折射出畬族僑胞的與時(shí)俱進(jìn)和文化自覺。

簡(jiǎn)言之，文成畬族之所以能夠超越傳統(tǒng)觀念，遠(yuǎn)渡重洋謀發(fā)展，無疑得益于畬漢民族結(jié)構(gòu)性互嵌和畬漢民族深度友好互動(dòng)。文成畬族通過辛勞和汗水獲得較為理想的勞動(dòng)報(bào)酬，其中有不少務(wù)工者轉(zhuǎn)型為工商業(yè)經(jīng)營(yíng)者，甚至發(fā)展成一方僑領(lǐng)。通過拼搏奮斗，他們不僅改變了個(gè)人與家庭的生活面貌，也情系桑梓，潤(rùn)澤家鄉(xiāng)。以下試舉幾例予以說明。①有關(guān)畬族海外移民田野案例，主要參考王逍：《超越大山：浙南培頭村鐘姓畬族社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化變遷》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2015 年，第240～246 頁；同時(shí)結(jié)合對(duì)相關(guān)當(dāng)事人的最新訪談。

案例一：由務(wù)工者成長(zhǎng)為僑商僑領(lǐng)的雷姓畬家男

雷開勛（1976—），男，文成玉壺鎮(zhèn)金巖民族村外塆自然村人，現(xiàn)為意大利文成籍杰出的畬族僑商和僑領(lǐng)。他在海外創(chuàng)業(yè)得益于姐姐姐夫的幫助。姐夫是玉壺鎮(zhèn)林龍村的胡姓漢族，1980 年到達(dá)荷蘭餐館打工。1985 年，姐姐亦達(dá)荷蘭，夫妻倆有了一定積蓄后開始經(jīng)營(yíng)餐飲。1989 年，姐姐姐夫轉(zhuǎn)至意大利佛羅倫薩開辦箱包加工廠。至今，兩人經(jīng)濟(jì)實(shí)力雄厚，不僅有自己的工廠，還從事箱包進(jìn)出口貿(mào)易及餐飲經(jīng)營(yíng)。大哥雷開懷于1986 年到達(dá)意大利羅馬，先打工，后開設(shè)服裝廠。1995 年6 月，19 歲的雷開勛于玉壺中學(xué)畢業(yè)后，沒有選擇繼續(xù)升學(xué)，而是至溫州職業(yè)學(xué)校學(xué)習(xí)廚師技藝，為出國(guó)做準(zhǔn)備。半年后，雷開勛赴廈門舅舅工作單位食堂廚藝實(shí)踐。1996 年5 月，他從廈門辭工遠(yuǎn)赴意大利逐夢(mèng)。初至意大利羅馬時(shí)，他并沒有從事餐飲行業(yè)，而是進(jìn)入大哥雷開懷創(chuàng)辦的服裝加工廠打工，每天工作16 小時(shí)，全年無休，整整做了4 年。1998 年，他獲得意大利永久居留證，次年考取駕照，為籌辦工廠做準(zhǔn)備。2000 年，在姐姐姐夫的幫助下，雷開勛在佛羅倫薩開辦了一家屬于自己的箱包廠，這是他由打工轉(zhuǎn)向創(chuàng)業(yè)的開端。2002 年結(jié)婚后，他又轉(zhuǎn)賣箱包廠，與妻子在普拉托創(chuàng)辦發(fā)達(dá)服裝有限公司，主要經(jīng)營(yíng)意大利二線品牌服裝。之后，服裝公司規(guī)模逐步壯大，工人數(shù)量由起初的數(shù)十名增長(zhǎng)到300 名，且工人既有中國(guó)人，也有意大利人。2017 年，他根據(jù)市場(chǎng)發(fā)展趨勢(shì)，又創(chuàng)辦了面向大眾消費(fèi)人群的衣美服裝有限公司，效益可觀。

雷開勛不僅僅是一名能力超群的畬族僑商，更是一位頗有情懷的畬族僑領(lǐng)。他擔(dān)任多個(gè)海外僑團(tuán)組織的重要職務(wù)，積極參與國(guó)內(nèi)外各種僑團(tuán)組織活動(dòng)。例如，2005 年，他加入意大利普拉托華商會(huì)，擔(dān)任副秘書長(zhǎng)。2013 年，他加入意大利和平統(tǒng)一促進(jìn)會(huì)和中意貿(mào)易促進(jìn)會(huì)，分別擔(dān)任副秘書長(zhǎng)和執(zhí)行副主席。2016 年，他加入意大利中部文成同鄉(xiāng)會(huì)，任外務(wù)長(zhǎng)。2017 年5 月，為了幫助少數(shù)民族在海外創(chuàng)業(yè)，他與畬族同鄉(xiāng)雷玉弟等創(chuàng)建歐洲中華少數(shù)民族聯(lián)誼總會(huì)，擔(dān)任會(huì)長(zhǎng)。2018 年，在中國(guó)民族貿(mào)易促進(jìn)會(huì)藍(lán)軍會(huì)長(zhǎng)的支持下，他又牽頭成立了意大利中國(guó)民族貿(mào)易促進(jìn)會(huì)。近年來，他頻繁往返于中意兩國(guó)，與中國(guó)僑聯(lián)、國(guó)家民委等相關(guān)機(jī)構(gòu)建立了深度聯(lián)系，并積極運(yùn)用國(guó)家民族政策和僑務(wù)政策，為少數(shù)民族和家鄉(xiāng)發(fā)展提供社會(huì)制度性支持。2018 年11 月，他參與組織了在長(zhǎng)沙舉辦的“民族地區(qū)一鄉(xiāng)一品”國(guó)際博覽會(huì)。2019 年6 月，他又參加了由國(guó)家民委組織的海外少數(shù)民族代表團(tuán)與臺(tái)灣中華少數(shù)民族聯(lián)誼會(huì)，以及在湖南吉首舉辦的“中華一家親”等聯(lián)誼活動(dòng)。

雷開勛不愧是新時(shí)代少數(shù)民族僑商領(lǐng)軍人物。他在成就個(gè)人的同時(shí)，也努力回饋家鄉(xiāng)和祖國(guó)，推動(dòng)了中意兩國(guó)經(jīng)濟(jì)文化深入交流，充當(dāng)了“講好中國(guó)故事”的優(yōu)秀民間公共外交使者，促進(jìn)了文成畬族與漢族的互動(dòng)交融，也為意大利地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。其發(fā)展模式達(dá)到了華商可持續(xù)發(fā)展的“三創(chuàng)”境界，即華商在自我發(fā)展的同時(shí)，還應(yīng)為當(dāng)?shù)厣鐣?huì)“創(chuàng)稅收、創(chuàng)就業(yè)和創(chuàng)市場(chǎng)”。［21］

與雷開勛在僑團(tuán)協(xié)同合作的是其畬族同鄉(xiāng)雷玉弟。雷玉弟（1964—），男，玉壺鎮(zhèn)洪地民族村花地自然村人，現(xiàn)為意大利文成籍著名的畬族僑商和僑領(lǐng)。1993 年，初中文化程度的雷玉弟在姐夫雷開勛的幫助下赴意大利佛羅倫薩謀生。他起初在同鄉(xiāng)的箱包廠打工，工作吃苦耐勞，兢兢業(yè)業(yè)，善于鉆研學(xué)習(xí)，不僅關(guān)注箱包的式樣，還反復(fù)琢磨箱包制作的每一道工序和每一個(gè)細(xì)節(jié)。經(jīng)過四五年的精心鉆研，他嫻熟地掌握了箱包設(shè)計(jì)技藝。1997 年，雷玉弟創(chuàng)辦了自己的箱包廠，由打工向創(chuàng)業(yè)轉(zhuǎn)型。初創(chuàng)時(shí)期，箱包廠只是夫妻小作坊，后擴(kuò)大至數(shù)十人的規(guī)模，并擁有了獨(dú)立的品牌，產(chǎn)品遠(yuǎn)銷歐洲大陸各地以及美國(guó)、澳大利亞等國(guó)家，深受客戶喜愛和信賴。

雷玉弟不僅在海外成功創(chuàng)業(yè)，也在各種僑團(tuán)組織擔(dān)任要職。例如，2009—2016 年，他擔(dān)任意大利佛羅倫薩商貿(mào)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)；2012 年3 月，擔(dān)任文成縣少數(shù)民族聯(lián)誼會(huì)副會(huì)長(zhǎng)；2015 年，擔(dān)任上海市海外聯(lián)誼會(huì)副會(huì)長(zhǎng)；2015 年，參加意大利中部文成同鄉(xiāng)會(huì)，擔(dān)任副會(huì)長(zhǎng)；2017 年5 月，擔(dān)任歐洲中華少數(shù)民族聯(lián)誼總會(huì)第三執(zhí)行會(huì)長(zhǎng)。此外，他還具有濃郁的桑梓情懷，積極捐資家鄉(xiāng)公益事業(yè)。

案例二：崛起于意大利超市經(jīng)濟(jì)的鐘姓畬家女

鐘碎蘭（1969—），女，文成黃坦鎮(zhèn)培頭民族村培頭自然村人，屬海外創(chuàng)業(yè)佼佼者。其出國(guó)發(fā)展契機(jī)同樣基于親緣、地緣、業(yè)緣關(guān)系。她高中就讀于其大哥鐘家其曾任教過的玉壺中學(xué)。1987 年，碎蘭嫁給自己的高中同學(xué)——玉壺鎮(zhèn)的章姓漢族。1992 年，其丈夫的哥嫂在親戚幫助下先行赴意大利米蘭發(fā)展，前兩年在親戚家超市打工，后獨(dú)立開設(shè)箱包廠，三年后轉(zhuǎn)行開超市，積累了豐富的市場(chǎng)經(jīng)驗(yàn)和經(jīng)濟(jì)實(shí)力。碎蘭丈夫在兄嫂的幫助下，1999 年到達(dá)意大利，先在一家中餐館打工。碎蘭次年到達(dá)，先從事垃圾分類工作。后來，夫妻倆在兄嫂的幫助下，從事箱包、服裝來料加工行業(yè)。經(jīng)過五六年的打拼，夫妻倆有了一定的積蓄，再通過兄嫂的資助，也開起了利潤(rùn)較高的超市。目前，碎蘭在意大利米蘭市周邊已開設(shè)四家規(guī)模較大的超市，年?duì)I業(yè)額逾300 萬歐元。前幾年，她又將培頭村娘家的侄女夫妻倆帶往意大利發(fā)展。碎蘭也十分關(guān)心培頭村畬族特色村寨建設(shè)，2015 年曾捐資23.8 萬元，修建“鳳凰到此”門樓一座。其在玉壺中學(xué)教書的大哥，早在上世紀(jì)80 年代初期就辭職前往意大利發(fā)展。1992 年，他開辦了一家皮鞋加工廠，且全家移民意大利，目前正致力于回培頭村引種意大利油橄欖。碎蘭這位鐘姓畬家女能夠崛起于意大利超市經(jīng)濟(jì)，既是玉壺僑鄉(xiāng)親緣、地緣、業(yè)緣的結(jié)果，也是畬漢民族結(jié)構(gòu)性互嵌的產(chǎn)物。

案例三：遠(yuǎn)赴蘇里南開超市的鐘姓畬家子

鐘陳安（1984—），男，文成黃坦鎮(zhèn)呈山底自然村人，屬于海外超市經(jīng)營(yíng)小康型。2002 年，陳安高中畢業(yè)后，遠(yuǎn)赴南美洲蘇里南共和國(guó)，投奔在那里開超市的舅舅和舅媽。其舅舅是黃坦鎮(zhèn)藍(lán)姓畬族，舅媽則是該鎮(zhèn)朱姓漢族，二人為畬漢通婚。據(jù)悉，最早去蘇里南發(fā)展的是其舅媽的哥哥大朱。20 世紀(jì)80 年代初期，大朱被黃坦鎮(zhèn)一個(gè)開推土機(jī)的蔣姓朋友帶去蘇里南承包建筑工程，站穩(wěn)腳跟后，就幫助妹妹妹夫一家到蘇里南開超市。陳安剛到蘇里南時(shí)，在舅舅舅媽的超市打工，利用每年剩余的五六萬元工資陸續(xù)還掉了家中借來的出國(guó)中介費(fèi)。四五年后，他積攢了一些本錢，開了一家200 多平方米的超市，并把妻子接到了蘇里南。超市每年純收入為40 萬元人民幣左右。陳安看到超市經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定可觀，不久后又幫助本村的堂姐夫妻倆來蘇里南開超市。七八年前，陳安與石匠父親在黃坦鎮(zhèn)共同建有一棟200 平米左右的四層獨(dú)棟樓房，近年又在文成縣城購買了一套價(jià)格不菲的商品房。陳安一家因海外發(fā)展而擺脫貧窮，步入小康佳境，來日可期。

案例四：在意大利從事服裝行業(yè)改變命運(yùn)的鐘家兄弟

鐘一康（1968—），男，文成黃坦鎮(zhèn)培頭民族村培頭自然村人，屬于海外發(fā)展命運(yùn)改變型。在一康的青少年時(shí)代，家庭較為困難，他在兄弟五人中排行老大。初中畢業(yè)后，一康升學(xué)無望，回家務(wù)農(nóng)，深感無力改變家庭命運(yùn)。1986 年，在文成玉壺鎮(zhèn)朋友的幫助下，一康赴意大利米蘭市發(fā)展。開始時(shí)，他在文成老鄉(xiāng)的服裝加工店打工，主要任務(wù)是將意大利品牌服飾公司裁剪好的布料加工成服裝。數(shù)年后，他不僅具有嫻熟的技術(shù)，也累積了一定的商業(yè)經(jīng)驗(yàn)，尤其是在打工過程中找到了與自己志同道合的同鄉(xiāng)妻子。其妻為文成玉壺鎮(zhèn)胡姓漢族，具有豐富的家族海外打工經(jīng)商經(jīng)驗(yàn)和人脈資源。夫妻倆決定開一家自己的服裝加工店。在兩人的努力下，服裝加工店的經(jīng)營(yíng)規(guī)模穩(wěn)中有升，已由夫妻店發(fā)展為擁有數(shù)十人的小工廠。經(jīng)過十幾年的打拼后，夫妻倆不僅拿到了永久居留證，還在米蘭市郊購買了價(jià)值數(shù)百萬元人民幣的生態(tài)農(nóng)莊，面積寬敞、環(huán)境優(yōu)美。他在自己穩(wěn)定以后，還陸續(xù)將三個(gè)弟弟帶往意大利發(fā)展，均從事服裝加工行業(yè)。目前，除老二在青田發(fā)展，老三鐘一兵前幾年從意大利回村興辦企業(yè)以外，鐘氏三兄弟均在意大利安居樂業(yè)。

以上案例只是文成畬族海外發(fā)展的縮影。盡管他們具有明顯的個(gè)體差異，但差異中有較多共性，即總體發(fā)展良好。在20 世紀(jì)八九十年代，文成畬村經(jīng)濟(jì)尤為滯后的背景下，出國(guó)闖蕩不失為一種理性選擇。經(jīng)過多年的打拼，他們大都改變了個(gè)人和家庭的命運(yùn)，并回饋和參與家鄉(xiāng)建設(shè)。其中，有不少人獲得所在國(guó)永久居留權(quán)，活躍在國(guó)際經(jīng)濟(jì)舞臺(tái)。

三、從互嵌到交融：文成僑鄉(xiāng)畬族海外移民的時(shí)代意義

文成畬族海外移民既得益于中國(guó)改革開放的時(shí)代大背景，也深受文成僑鄉(xiāng)地域文化經(jīng)濟(jì)的影響，更是畬漢民族良性互動(dòng)和結(jié)構(gòu)性互嵌的產(chǎn)物。文成僑鄉(xiāng)畬族海外移民無論是對(duì)畬族自身發(fā)展，還是對(duì)畬鄉(xiāng)地方社會(huì)發(fā)展，均具有十分重要的時(shí)代意義。

第一，有利于畬族的文化自信和文化自覺。自20 世紀(jì)80 年代始，文成畬族年輕一代在當(dāng)?shù)貪h族的引領(lǐng)下，一批批走出國(guó)門，闖出一片新天地，這是對(duì)老一輩“以山為基”和“以農(nóng)為本”傳統(tǒng)觀念的突破與超越，也是畬民族從傳統(tǒng)內(nèi)向型遷徙至外向型拓展的歷史飛躍，更開啟了畬族千百年來超越大山精神的時(shí)代新篇章。如今，在異國(guó)他鄉(xiāng)打拼的中青年畬族，有著前所未有的文化包容和文化自信。他們既廣泛參與國(guó)內(nèi)外各種僑團(tuán)活動(dòng)，也積極融入本民族的各類僑團(tuán)組織。他們以開闊的胸襟欣賞和理解所在國(guó)文化，也對(duì)中華文化、家鄉(xiāng)文化和本民族文化呈現(xiàn)出兼容并蓄的多元文化認(rèn)同。他們身處異國(guó)他鄉(xiāng)，既廣交漢族等民族的朋友，也具有強(qiáng)烈的民族情懷，對(duì)本民族文化表現(xiàn)出根的眷戀。當(dāng)碰到山哈同胞時(shí)，他們依然講著親切的“山哈話”，①“山哈”為畬族的自稱，意即山里的客人，源于畬族遷徙到達(dá)的時(shí)間比當(dāng)?shù)貪h族遲，二者有主客之分。饒有興致地觀看家鄉(xiāng)一年一度的“畬族三月三”盛會(huì)視頻，自豪地傳播文成故事和山哈故事。近年來，在意大利、西班牙等國(guó)的文成畬族僑胞還自發(fā)舉辦海外“畬族三月三”節(jié)日活動(dòng)。文化自信和文化自覺的精神氣質(zhì)為文成畬族的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展增添了新的文化活力。

第二，有助于逐步消弭畬漢發(fā)展的結(jié)構(gòu)性差異。從新中國(guó)成立后歷次全國(guó)人口普查及各級(jí)相關(guān)部門的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)來看，散雜居畬族社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展穩(wěn)步上升，且總體高于中西部少數(shù)民族。但由于歷史文化傳統(tǒng)和地理環(huán)境等因素的制約，直至2000 年第五次人口普查時(shí)，在70 余萬畬族總?cè)丝谥?，仍?7%以上為鄉(xiāng)村人口。同時(shí)，從文化教育程度、高學(xué)歷人才比例以及職業(yè)構(gòu)成來看，畬族社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展程度仍明顯滯后于當(dāng)?shù)貪h族，畬漢發(fā)展呈現(xiàn)出明顯的結(jié)構(gòu)性差異，畬族這種滯后性與東南發(fā)達(dá)區(qū)域經(jīng)濟(jì)形成較大反差，不利于區(qū)域經(jīng)濟(jì)與民族經(jīng)濟(jì)的和諧發(fā)展。［22］然而，近二十年來，隨著各級(jí)政府對(duì)少數(shù)民族社會(huì)發(fā)展扶持力度的加大，更因畬族自身的與時(shí)俱進(jìn)，畬漢這種結(jié)構(gòu)性發(fā)展差異呈日益縮小趨勢(shì)。

文成畬族海外拓展可以視為民族經(jīng)濟(jì)與區(qū)域經(jīng)濟(jì)和諧發(fā)展的典范。地處偏僻山區(qū)的文成畬族，抓住改革開放的機(jī)遇，努力超越“山野自足、于世無求”的傳統(tǒng)族群封閉心理，主動(dòng)結(jié)交當(dāng)?shù)貪h族朋友，積極采借漢族優(yōu)秀文化，充分利用僑鄉(xiāng)優(yōu)勢(shì)資源，遠(yuǎn)渡重洋謀發(fā)展，逐步在國(guó)內(nèi)外形成畬漢互嵌式發(fā)展圖景。畬漢發(fā)展差距日益縮小，不僅體現(xiàn)在衣食住行等物質(zhì)生活方面，也體現(xiàn)在文化教育及思想觀念方面，更體現(xiàn)在文成僑鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展體系與僑胞公益事業(yè)中。

第三，有利于畬漢民族之間深度的和諧交融。畬族千年民族拓荒遷徙史，實(shí)際上是一部畬漢民族關(guān)系史。在源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的畬漢互動(dòng)中，畬族歷經(jīng)了漫長(zhǎng)的對(duì)主流漢文化的認(rèn)識(shí)、了解，并不斷調(diào)適自身文化的歷史磨礪，因而具有較強(qiáng)的文化適應(yīng)性和包容性：“一般來講，散雜居時(shí)間較長(zhǎng)，散雜居程度較深的散雜居少數(shù)民族，其社會(huì)文化的適應(yīng)性更強(qiáng)，其民族意識(shí)中包容成分更多。”［23］但是，在封建歷史華夷秩序下和大漢族主義文化氛圍中，畬漢文化互動(dòng)長(zhǎng)期處于不對(duì)稱狀態(tài)。作為弱勢(shì)族群的畬族，基于民族歧視和華夏邊緣處境以及山區(qū)的自然屏障，本能地構(gòu)筑起一道以遠(yuǎn)離漢人和主流漢文化而維持民族自尊的心理防線：“在我國(guó)歷史上，散雜居少數(shù)民族所受的民族壓迫、民族剝削和民族歧視，總的說來，比聚居地區(qū)的少數(shù)民族更加深重。他們背負(fù)著這種沉重的鎖鏈在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，形成一種對(duì)外界刺激十分敏感的防范心理?！保?4］因而畬族歷史文化心態(tài)呈二律背反特征，既具有文化兼容性，又具有族群封閉意識(shí)，例如：一方面積極采借漢族先進(jìn)文化技術(shù)，另一方面又強(qiáng)烈偏好民族內(nèi)婚制，與周邊漢族被動(dòng)交往。該文化心態(tài)雖然在新中國(guó)成立后有較大改觀，但從根本上改變，還是在20 世紀(jì)80 年代改革開放后的近三四十年間。

文成畬漢關(guān)系也同樣遵循以上變遷規(guī)律。20 世紀(jì)80 年代改革開放前，文成畬族總體偏好畬族內(nèi)部通婚。例如，歷史文化底蘊(yùn)深厚的培頭村，盡管早在清末民國(guó)年間依稀出現(xiàn)“畬女嫁漢男”的上嫁婚（marry up）現(xiàn)象，但直至20 世紀(jì)80 年代初，該村的通婚圈仍主要限定在周邊畬族村，個(gè)別延至泰順、景寧等鄰縣畬村。再如，該村一位善唱畬歌的雷姓畬族婦女，20 世紀(jì)70 年代初從景寧嫁至文成某村一漢族家庭，因畬漢語言隔膜，日常交流極少而十分孤獨(dú)，故常在山上干活時(shí)以唱山歌來表達(dá)喜怒哀樂之情，此舉被婆家及村里人誤以為“神經(jīng)病”，不久婚姻解體，后改嫁至培頭村畬族家庭，生活美滿。［25］此雖個(gè)案，卻一葉知秋，其時(shí)畬漢文化隔膜可見一斑。自20 世紀(jì)80 年代改革開放后，文成畬族與漢族交往日益增多。因受玉壺僑鄉(xiāng)文化的強(qiáng)烈輻射，在近二三十年內(nèi)，畬漢互動(dòng)的頻率加快，互動(dòng)的廣度和深度前所未有。例如，畬漢族際通婚率大幅度提高，通婚圈也從本縣擴(kuò)大到省內(nèi)外，甚至國(guó)內(nèi)外，數(shù)千名海外畬族大都與玉壺漢族有著直接或間接的親緣關(guān)系。此外，畬漢之間對(duì)彼此的文化日益理解和欣賞。例如，文成畬族語言、民歌、武術(shù)、體育、節(jié)日、習(xí)俗等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)問題日益受到地方政府的重視，獲得當(dāng)?shù)貪h族的支持。該地一年一度的畬鄉(xiāng)“三月三”節(jié)日，實(shí)際是畬漢民族共同的節(jié)日。再如，像培頭民族小學(xué)等學(xué)校畬漢學(xué)生，共同“學(xué)畬語、唱畬歌、習(xí)畬拳”，僑鄉(xiāng)與畬鄉(xiāng)的學(xué)生?；ハ嘟涣?、共同聯(lián)歡。事實(shí)上，文成僑鄉(xiāng)與文成畬鄉(xiāng)已進(jìn)入“我中有你、你中有我、彼此欣賞”的結(jié)構(gòu)性互嵌式發(fā)展佳境，達(dá)到如費(fèi)孝通先生所倡導(dǎo)的“各美其美、美人之美、美美與共、天下大同”的和諧交融局面。

四、結(jié)語

文成畬族海外移民在整個(gè)畬族社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化變遷史中，具有重要的時(shí)代轉(zhuǎn)折和歷史飛躍地位。這既是中國(guó)改革開放的時(shí)代產(chǎn)物，也是文成畬漢民族由形式上的互嵌向結(jié)構(gòu)性的互嵌所轉(zhuǎn)型的必然結(jié)果，更與文成畬族文化調(diào)適和與時(shí)俱進(jìn)等互為因果，良性循環(huán)。同時(shí)，也標(biāo)志著文成畬族與漢族進(jìn)入相互交融的結(jié)構(gòu)性互嵌式發(fā)展之理想狀態(tài)。畬漢發(fā)展差異日益縮小，區(qū)域經(jīng)濟(jì)與民族經(jīng)濟(jì)和諧發(fā)展。畬族僑商僑領(lǐng)的崛起，既為文成畬族發(fā)展和畬漢文化的深度互動(dòng)注入了新的活力，也為畬族長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展提供了重要的人力資本和社會(huì)資本。

文成僑鄉(xiāng)畬族海外移民的田野案例，為當(dāng)今畬族鄉(xiāng)村振興和畬漢民族關(guān)系處理等提供了具有一定普遍意義的思考。“一個(gè)民族集團(tuán)與其他民族集團(tuán)之間相互學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)愈多，彼此接觸的方式愈是多樣化，民族同化的程度愈深愈廣泛，其經(jīng)濟(jì)進(jìn)步也就愈大。民族同化可以形成經(jīng)濟(jì)——技術(shù)發(fā)展中的刺激擴(kuò)散?！保?6］進(jìn)一步加快畬漢互動(dòng)的頻率，深化畬漢互動(dòng)的廣度與深度，既是散雜居畬族走向市場(chǎng)的動(dòng)力源泉，也是散雜居畬族發(fā)展的根本路徑。此外，畬漢民族之間由形式上的互嵌進(jìn)入結(jié)構(gòu)性互嵌，是我國(guó)畬漢關(guān)系的最終目標(biāo)，也是畬鄉(xiāng)民族經(jīng)濟(jì)與區(qū)域經(jīng)濟(jì)互生共融的必然路徑。

［注釋］

［1］ 劉登翰：《過番歌文獻(xiàn)資料輯注》，福建：鷺江出版社，2018 年。

［2］ 向大有：《“少數(shù)民族華僑華人研究”三十而立的回顧（1986—2017）》，《八桂僑刊》2017 年第4 期。

［3］［4］朱禮主編：《文成華僑志》，北京：中國(guó)華僑出版社，2002 年，第25、527 頁。

［5］［19］［20］鐘春標(biāo)、藍(lán)雙一等：《文成縣畬族志》，北京：方志出版社，2019 年，第193～196、194、194 頁。

［6］［25］王逍：《超越大山——浙南培頭村鐘姓畬族社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化變遷》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2015年，第240～246、238 頁。

［7］ 顧炎武：《天下郡國(guó)利病書》，《廣東四·博羅縣志》，廣雅書局，光緒二十六年刊本。

［8］ 雷恒春：《中國(guó)民族文化大觀·畬族編》，北京：民族出版社，1999 年，第4 頁。

［9］（清）林登虎：《漳浦縣志》卷一，《方域志》，康熙三十八年修。

［10］ （清）呂渭英：《侯官縣鄉(xiāng)土志》卷五，《人類和地形略》，光緒三十二年刊本。

［11］ 凌純聲：《畬民圖騰文化研究》，《國(guó)立中央研究院歷史語言研究所集刊》1947 年第16 期。

［12］ 朱禮：《文成縣志》卷四，《居民》，北京：中華書局，1996 年，第211～213 頁，并結(jié)合最新田野調(diào)查。

［13］ ［16］周望森：《浙江華僑史》，北京：中國(guó)華僑出版社，2016 年，第60、135 頁。

［14］ 朱禮：《文成縣志》卷五，《華僑》，北京：中華書局，1996 年，第225 頁。

［15］ 朱禮主編：《文成華僑志》，北京：中國(guó)華僑出版社，2002 年，第5～9 頁；周望森：《浙江華僑史》，北京：中國(guó)華僑出版社，2016 年，第135～143 頁；同時(shí)結(jié)合最新田野調(diào)查，相關(guān)數(shù)據(jù)主要由文成縣政協(xié)邢松琪先生提供。

［17］ ［18］李明歡：《“相對(duì)失落”與“連鎖效應(yīng)”：關(guān)于當(dāng)代溫州地區(qū)出國(guó)移民潮的分析與思考》，《社會(huì)學(xué)研究》1995 年第5 期。

［21］ 陳奕平：《新時(shí)代中國(guó)發(fā)展戰(zhàn)略與華僑華人的作用》，《八桂僑刊》2019 年第2 期。

［22］ 王逍：《走向市場(chǎng)：一個(gè)浙南畬族村落的經(jīng)濟(jì)變遷圖像》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2010 年，第41～47頁。

［23］ ［24］沈林、李紅杏、金春子、杜宇：《散雜居民族工作概論》，北京：民族出版社，2001 年，第83、93 頁。

［26］ 陳慶德：《經(jīng)濟(jì)人類學(xué)》，北京：人民出版社，2001 年，第454 頁。