孟醒 楊燕

（1.內蒙古藝術學院新媒體學院，內蒙古 呼和浩特 010010 2.內蒙古自治區(qū)鄂爾多斯市文化和旅游局，內蒙古 鄂爾多斯 017200）

從呱呱墜地的那一刻起，睜眼看世界便成為人認識與了解周圍事物的基本方式。人們常說“眼見為實”，這更是進一步的確認了“看”這一行為在所有認知中的絕對地位。約翰·伯格在其著作《觀看之道》開篇就說：“觀看先于言語。兒童先觀看，后辨認，再說話。”[1]（4）如今，圖像和視覺文化成為我們日常生活中接觸信息的最主要方式之一，“讀圖時代”悄然到來了。

此種語境下，我們如何把優(yōu)秀的傳統(tǒng)非遺文化以圖畫的方式傳遞給我們的少年兒童，實現其在當代更好的傳播、傳承和發(fā)展，是值得我們去追問的現實問題。筆者以為，在當代的繪本創(chuàng)作中植入優(yōu)秀的非遺文化或非遺內容不失為一種獨特且積極的方式。這有利于新一代的孩子們從小就發(fā)現傳統(tǒng)文化之美，從而在未來多元文化語境的成長和發(fā)展過程中不迷失自我、不被動選擇、不迷失方向。更有利于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當代大眾傳媒語境中播撒下傳播、傳承，甚至跨文化傳播的種子。

一、繪本與“人生的三次閱讀”

吳念陽教授在《繪本是最好的教科書》一書中說：“繪本也稱‘圖畫書'，圖畫和文字共同講述一個完整的故事?！盵2]（7）這一界定簡單明了，讓我們既明白了繪本和圖畫書之間的關系，又進一步知道繪本是圖和文之間共同服務一個完整故事的客觀事實。

那么，我們如何在紛繁復雜的繪本中甄別和挑選優(yōu)秀的繪本來拿給我們的孩子們欣賞呢？諾德曼在《閱讀兒童文學的樂趣》中對好的繪本進行了說明——“好的圖畫書包括三種故事：文字講的故事、圖畫暗示的故事、圖文結合產生的故事?！盵3]（26）諾德曼把“故事”當成一本好繪本優(yōu)先考慮的標準，不僅繪本中的文字要講故事、圖片要講述和暗示故事、圖文結合更要產生一種我們意想不到的“新故事”。這就好比“有多少位讀者就有多少個哈姆雷特”一樣，將作為欣賞繪本的受眾也納入到了整個繪本本體界定、評價和體驗過程之中來綜合考慮其現實意義。日本繪本界的知名專家松居直先生更是曾動情地說：“假如用公式來表示的話，文+圖=有插圖的書，文×圖=圖畫書”。[4]（336）他強調大人與孩子的親子共讀，在這個過程中“用耳朵聽到的語言的世界和用眼睛看到的語言的世界在孩子的心理融為一體，在這里，繪本便產生了?！盵5]（39）

綜合上述幾位學者對繪本的界定，我們發(fā)現：繪本是文字和圖片相互映照，互為關系，共同演繹精彩故事并仰仗和依賴成人為兒童閱讀而實現認知最大化的一種文學藝術形式和圖書類型。根據兒童的認知需要，繪本也從實際出發(fā)，推出各種主題的圖書種類，包括：親子認知、社會認知、情商教育、習慣養(yǎng)成、人文教育、科學精神、成長關照等諸多主題類繪本。

這些豐富的繪本類型能夠潛移默化的引導孩子們在成長的過程中去積極處理和協調與之有關的親子關系、同伴關系、家國關系及人與自然之間等諸多的關系類型。它能有效引領少年兒童通過視覺、聽覺，甚至觸覺的方式通過繪本去感知外部世界、接收新鮮知識、認識客觀事物、調節(jié)內在心理、完善自我身心。同時，也是兒童在成長的過程中獲取幸福、收獲父母、親人之愛的一種特殊的親子體驗活動。

繪本之所以能夠成為非遺文化當代傳承的種子，是因為這一形式如今已經成為年輕一代教育培養(yǎng)下一代必不可少的一種特殊方式和有效手段。它始終能夠讓我們透過快節(jié)奏的現代社會生活發(fā)現“圍爐夜話”般的獨特景觀——孩子們依偎在大人身旁，聆聽和觀賞一個個精彩絕倫的繪本故事并參與到所講故事之中。他們問各種與之有關的奇怪問題，感懷著繪本中角色的感懷、悲傷著角色的悲傷、歡樂著角色的歡樂、好奇著角色的好奇，也期待著自己的詩意明天！這個過程中，大人和孩子們完全沉浸在這種詩意的“幸?！敝?，彼此思考著、追問著、回答著、求索者、憧憬著、希望著、感懷著……為孩子埋下了“幸福的種子”也為現今的大人找到了苦苦追尋的“詩意棲息”的理想時間與完美空間。柳田邦男先生面對孩子的早逝和自己走出困境的過程，提到了繪本之于大人為自己閱讀的重要性時曾動情地說：“一生要讀三次的繪本”：“第一次是自己是孩子的時候，第二次是自己養(yǎng)育孩子的時候，第三次是自己進入人生的后半期的時候?！盵5]（72）如此總結可謂恰到好處。

如此，我們看到：無論孩子和大人、無論是講述者還是聆聽者，在閱讀繪本和“掃視形象時，我們得到一個印象，一種情感，但是我們不會停下來為微妙信息而挑剔地觀看內容。我們在全然不知，或未能以一種理性的方式保護自己的情況下，就被這些信息所影響?！盵6]（42）這些信息之于閱讀者產生了一種神奇的作用，營造出一個與之相連又獨立于繪本之外的廣大世界。對孩子來說，早期教育接觸到的這個廣大世界和相關信息都將深深地埋藏在腦海里，成為其潛意識中認識事物，判斷形勢，指導實踐的內在動力。

二、非物質文化遺產繪本傳承之可能

基于上文的分析，我們看到繪本在人生中的重要作用是不言而喻的。它因其以兒童為中心的創(chuàng)作和設計思路，甚至“先入為主”的左右了少年兒童生活方式的轉變和價值觀念的形成。說到底，左右的是一種文化的接收、輸入、輸出與傳承。如今，經濟發(fā)展和社會進步使我們進入了以圖像方式接收和傳遞文化內容的“讀圖時代”。傳播媒介的日益變革和進步也促使文化進一步的多元與龐雜。眼花繚亂、五花八門的多元文化使人們，尤其是青少年群體對中華傳統(tǒng)文化的認同和價值判斷都發(fā)生了翻天覆地的變化。甚至我們的少年只知有“白雪公主”、“蘇菲婭公主”卻不知道還有諸多不同時代優(yōu)秀的“中國公主”的尷尬。這甚至導致部分中華傳統(tǒng)非遺文化，如：造紙、蠟染、勒勒車制作等技藝類非遺和口頭文學走到“瀕危之境”。

鑒于非遺涵蓋我國“民間文學、表演藝術、傳統(tǒng)工藝技術、傳統(tǒng)節(jié)日、傳統(tǒng)儀式、傳統(tǒng)生產知識、傳統(tǒng)生活知識以及文化空間等”諸多方面的內容，是以活態(tài)形式傳承至今的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，具有巨大的“歷史價值、藝術價值、文化價值、科學價值與社會價值……并為當地社會所認可”[7]（10-12）的客觀實際，當下的創(chuàng)新發(fā)展可謂刻不容緩。同時，作為“活態(tài)傳承”至今的非遺文化，它又有“相對的穩(wěn)定性”和“歷史的流變性”。[8]（17）這促使我們積極思考繪本創(chuàng)作中置入經典傳統(tǒng)非遺文化，從而使新一代少年兒童在認知的最初階段就沉浸在傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)之中。為其埋下傳統(tǒng)文化傳播與傳承的種子，達到中華非遺文化的有序傳承。

繪本之所以能成為傳統(tǒng)非遺文化傳承的有效載體，是其自身特點、主題分類及各自獨特的功能性所決定的。也是非遺文化傳承現狀和分類實際所客觀要求的。

我們發(fā)現：二者的主題和分類正好和兒童的認知需求相吻合。這種吻合剛好又能將非遺類傳統(tǒng)文化與兒童的好奇心、探索欲和求知欲以繪本閱讀的方式悄然相連，實為妙哉！這種傳承表現在繪本圖文結合共同演繹不同主題的精彩故事，即便不認識文字，單純靠讀圖活動也能使兒童讀懂繪本要講述的內容，潛移默化中傳遞著創(chuàng)作者自身的符號語言、價值理念、認知方式、文化傳統(tǒng)與處世之道。何況，這個過程伴隨著父母長輩與孩子之間的親子共讀，當收到事半功倍之特殊效果。

基于這樣的原因，我們將其作為一種傳播媒介，運用在傳統(tǒng)非遺文化的傳播和傳承之中，必將發(fā)揮著意想不到的特殊作用。我們不妨看幾個成功的案例。

姚紅的繪本作品《戲迷》，是在社會認知類繪本中實現社會歷史認知和了解體驗傳統(tǒng)非遺文化的優(yōu)秀代表。該作品根據作者母親的原版散文進行改編創(chuàng)作，從一個小女孩的視角描繪了她與京劇名角之間的一段難忘經歷?？上扔趹?zhàn)爭形勢，這種經歷沒能進一步延續(xù)。京劇名角和小女孩一家先后都離開了南京。繪本用圖畫和文字講故事的方式為我們一一呈現了上個世紀三十年代南京秦淮河畔的自然風光、人文建筑、風土人情和京劇這一非物質文化遺產中演員的身段程式及當時中國有識之士面對侵略者時表現出的崇高氣節(jié)。

作為繪本，它以小女孩的視角，引導當代的小讀者去了解歷史。同時，故事內容和畫面動作還吸引著讀者去了解京劇服飾、模仿京劇身段。如果是親子共讀的方式來進行該繪本的欣賞和閱讀，孩子們必定會與家長們及時溝通，問各種各樣與之有關的問題，從而在潛移默化中了解那段歷史和京劇程式、動作、服飾、配飾等各方面的內容。甚至還會追著大人為期找視頻、看戲曲、買戲服……如此，必將在讀者幼小的心靈中播下中華文化、中華歷史和京劇這一國粹的種子，值得我們認真學習和思考。

另一套要介紹的繪本作品，是明天出版社2018年出版的中國非物質文化遺產圖畫書大系系列作品，包括《游園》《虎頭帽》《影子爺爺》《小小虎頭鞋》《放風箏》《藍花坊》等作品。

我們選取保冬妮編，黃捷繪制的《藍花坊》為例來說明繪本與非遺傳承的關系。這部作品就是以圖文結合的方式為小朋友們潤物無聲的呈現了苗族蠟染這一非遺文化和關鍵的技藝環(huán)節(jié)。家長和孩子們輕輕地翻開繪本，眼前呈現的是三五成群的蝴蝶縈繞在藍花布做底兒的案桌周圍，小貓咪躲在盛滿藍花布的籮筐里嬉戲……序章的溫馨畫面伴著父母慈愛的話語，孩子們瞬間被吸引到故事中去了。跟隨畫面繼續(xù)往前看，青兒一出生就和藍花布做成的藍花貓一起玩耍。逐漸長大后，媽媽時常帶著她種藍草。奶奶也經常帶著她一起到山上給割藍草采藍靛的爸爸送茶水喝。當青兒逐漸了解了父親這個早出晚歸“采藍人”的辛苦后便更懂事了。伴著《蠟染歌》的歌聲和故事，青兒更加愛蠟染這一技藝了。在家人的指引下，青兒學著繪制圖案、染色漂洗、高懸掛曬、創(chuàng)意生產……與家人們歡歡喜喜好不愜意。巧手的奶奶和細心的媽媽縫制出了小布袋、靠墊、衣裙、太陽帽、圍巾、背包；能干的爸爸做了各種美麗的蠟染布傘；青兒則做了布藝的大象、長頸鹿、小狗和小貓。一家人就這樣一起努力，把藍花坊的美麗和神奇的蠟染技藝傳遞給了世界各地的人們……

繪本通過一張張精美的圖畫和優(yōu)美的文字為我們呈現了蠟染這一非遺的工序、技藝及相關工具的使用。同時，也營造了因蠟染技藝而溫馨、和諧、勤勞和幸福的普通中國家庭的祥和氛圍。繪本在潛移默化中傳遞了非遺技藝，那些感興趣的孩子們定會讀完繪本后央求著大人為其準備各種材料，或縫制、或描繪、或編織……這個過程無形中呈現和傳遞了中國人對自然、對人生、對生活的態(tài)度和濃濃的父母情、祖孫情。同時，我們看到，繪本的結尾將蠟染這一非遺技藝與當下生活相結合，在不經意間為傳統(tǒng)非遺文化的當代傳承指出了新道路，值得我們推崇與借鑒。

另一部要介紹的作品，是中國少年兒童出版社2017 年引進出版了蒙古國繪本作者寶魯日瑪·巴桑蘇仁的作品《我的小圓房子》。該作品以第一人稱的形式，極具親和力的從小主人公吉魯的視角出發(fā)，描述了其如何與家人隨時節(jié)更替從秋季牧場到冬季牧場，又從春季牧場到夏季牧場的特殊游牧生活方式。在一年的時間里，小主人公吉魯從媽媽身體這個溫暖的“小圓房子”到一聲啼哭降生到氈帳，從媽媽的懷抱到柔軟的嬰兒床、從蒙古包到大草原，我們和吉魯一起探索和認知了廣袤的蒙古草原。這里有不一樣的嬰兒床、獨特的毛氈小玩具、精美的鼻煙壺、高聳的奶茶壺、“就地取材”的嘎拉哈（羊拐）、別樣的馬頭琴，也有精美的服飾、發(fā)式和配飾，甚至有蒙古包的搭建瞬間和“白節(jié)”時相互問候這樣的民俗內容。

這些符號元素伴著草原食物的馨香和草原生靈的歡喜，讓我們領略了蒙古國人們生產、生活、居住、游樂等行為習慣和人文知識。作為同樣生活在北方草原的我們，如何在繪本中反應我們自己的自然與人文、變化與發(fā)展、物質與精神，值得認真研究和期許。

與蒙古國繪本作者寶魯日瑪·巴桑蘇仁的作品《我的小圓房子》有異曲同工之妙的韓國繪本《小莉的中秋節(jié)》，以小莉的視角，為我們展現了韓國的中秋節(jié)這一非物質文化遺產。繪本以媽媽為小莉熨燙衣服導入故事內容，將韓國民眾中秋節(jié)回鄉(xiāng)探親前的準備工作、交通路況、鄉(xiāng)村生活、中秋賞月、茶禮儀式、掃墓瞬間、農家樂舞、回程前夜和濃濃的兒女親情融入到了一張張溫馨的畫面之中。在這些畫面之中，韓國的城鎮(zhèn)與鄉(xiāng)村、生活用品與服飾工具、日用吃食與制作瞬間、游戲與節(jié)慶活動、茶禮供品與制作原料、樂舞道具與表演形式，進行了一應俱全的圖畫展示，讓人大飽眼福。

作為觀者，我們能從中了解韓國的中秋文化。同時，也反過來促使我們自己對自身的中秋文化進行對比。從而，實現了了解他人、認識自己和與他人的有效溝通。這一溝通形式讓人不禁遐想，如果有一本中國的中秋節(jié)繪本也被介紹到其他國家，恰好在中秋之夜父母長輩又陪同小朋友們閱讀了這個繪本，他們將作何感想呢？這里面是否有潛移默化的接受與認同？是否能夠不自然中喚起華人華僑的思鄉(xiāng)之情？又是否與繪本一起在大人與孩子的溫馨時光里找到博大精深的中華文化密碼和華人華僑的精神身份證明呢？

這些成功案例使我們看到非遺文化的繪本傳播和傳承是可行的。作為生活在我國北方草原的一個繪本工作者，如何在借鑒的基礎上創(chuàng)作出屬于我們自己的優(yōu)秀繪本值得大家深入思考和積極實踐。前文所述，部分口頭文學作品和技藝類非遺保護與傳承已然刻不容緩。這種實踐必將創(chuàng)作出獨具中國特色和內蒙古地域特點的優(yōu)秀繪本，讓內蒙古乃至全國的孩子都能從繪本中了解自己生活的地區(qū)和國家的歷史與現狀。這也必將在客觀上使我們的孩子們獲得一種強大的內心力量和強烈的民族自信。這種自信的力量根植于深厚的中華文化認同，對中華文化的多樣性發(fā)展和中華民族共同體建設都將大有裨益。這種對比、接納、吸收、借鑒的過程，“對于孩子來說，從優(yōu)美有趣的書中讀到世界上還有其他孩子，和自己相似又不同，這難道不是接觸這個世界最完美的方式嗎？”[9]這一實踐不但有利于我們的后輩了解和傳承自己的文化和精神價值，也有助于我們了解自己與別人的異同從而更加從容的與人交往與溝通。我們看到，這種傳統(tǒng)非遺文化的繪本化轉化，使其跨越了地域和文化，進行了跨文化傳播，讓海外游子甚至國外諸民認識到中華文化的博大精深和非凡價值，不是同樣值得期許嗎？

三、非物質文化遺產繪本傳承的價值體現

如今，我們已然身處于信息產生價值的“信息時代”。如何讓我們的少年兒童在未來的社會中更好的獲取信息，更加積極健康的接受經典傳統(tǒng)文化，更加主動的以傳統(tǒng)文化為指針，以開闊的視野和格局去與自身和他人進行有效溝通是我們當下要思考的問題。因為，“在信息時代里，知識而不是自然資源將要成為人類的主要資源，而且，信息將要成為力量和幸福的重要條件”。[10]（17）

基于此，我們才要更加重視傳統(tǒng)非遺文化與繪本的結合。因為，少兒階段在知識的吸納和接受方面是人生的其他階段都無法比擬的。在這個階段，兒童通過繪本獲取知識并滿足其好奇心是大部分兒童和家長的的共同選擇。如能將繪本與中國的神話傳說、寓言故事、表演藝術、造型藝術、傳統(tǒng)技藝和民俗文化深度結合，使傳統(tǒng)非遺文化用繪本這一極具浪漫主義色彩和巨大親和力的形式傳遞給孩子們，當是一樁幸事。

一方面，孩子們以繪本這種藝術媒介和圖書形式為載體，以親子共讀的方式通過觀看文字和欣賞圖畫的做法在不同主題的繪本中去探討和了解中國人對天地自然的認識、對人文歷史的感懷、對兒女親情的守護、對同伴關系的堅守、對美的獨特追求。從而，在日常生活中不自然的通過繪本知識的傳遞去了解、認識、喜愛、甚至模仿其中內容去實踐都是有可能的。這將為他們更加自信的運用我們自己的方式去克服成長困境、面對人生挑戰(zhàn)、實現自身價值奠定堅實的思想基礎。它必將客觀上達到傳統(tǒng)非遺文化的繪本傳播與傳承之目的。作為在移動互聯網基本普及、視覺文化盛行和多元文化并存影響下成長的當代少年兒童，這種方式和類型的圖畫閱讀早期教育尤其是早期的傳統(tǒng)文化教育就顯得更加難得。同時，這種難得的可貴之處在于它有助于當代少年兒童在多元文化的共存中辨別優(yōu)略，在未來的社會發(fā)展中既有多元文化視野，又有民族文化的深切認同。從而，為我們自身發(fā)展和世界的繁榮提出更多中國方案。也為“人類命運共同體”建設提供更多智力支持。通過上文的分析，我們也不難看到，這種傳播也必將突破地域和國家的限制，在親子共讀和圖文欣賞中實現傳統(tǒng)文化的跨文化傳播，讓更多不同國家的孩子都能夠在溫馨舒適的氛圍下了解中華文化，實現潛移默化的價值認同，豈不妙哉？

另一方面，傳統(tǒng)非遺文化在繪本創(chuàng)作中的植入，使中國繪本這一文學和藝術形式進一步實現了自己的風格確立和和價值信仰的傳遞。這也客觀上為中國繪本的創(chuàng)作和發(fā)展找到了一條“民族化”發(fā)展的新路徑。這一“民族化”路徑對中國繪本在世界繪本之林占有一席之地將功不可沒。

讓我們一起梳理一下這個過程。孩子讀繪本時，自己會參與到繪本的閱讀中、大人們會參與到其中，大人的“大人”甚至也會參與到其中。這還只是一個情境中的參與者。如果我們換成一個人的一生來思考，我們小的時候與大人一起讀繪本、長大成人后與自己的孩子一起欣賞繪本、自己逐漸老去并享受天倫之樂、回憶波折過去、思考苦樂人生、尋找幸福答案時也需要進一步去思索“要生存下去的話，最為重要的是什么，這樣的問題已經寫在繪本之中了?！盵5]（73）期待這樣獨具中國特色的繪本越多越好、越精越好、越來越好！