夏滟洲

晉永嘉五年(311)，洛陽為匈奴貴族劉曜所破，中國歷史自此進(jìn)入漫長的南北分裂對(duì)峙時(shí)期?；鞈?zhàn)主要在黃河流域展開，民眾被迫四散。此時(shí)江南已有一定程度的開發(fā)，為西晉末相對(duì)富庶、安定的一隅，因而既是西晉皇親宗室、北地世家大族紛紛遷居之地，也是流民多奔之所。

曾是孫吳時(shí)期都城的建康(今江蘇南京)，初稱秣陵，后改為建業(yè)，轄長江中游的荊州、下游的揚(yáng)州和南越的交州等地。建武元年(317)三月，瑯琊王司馬睿在建康稱帝，東晉立國，延續(xù)百余年。元熙二年(420)六月，權(quán)臣劉裕受禪為帝，改國號(hào)宋，南朝開始。昇明三年(479)，蕭道成自立南齊，又稱蕭齊。齊和帝中興二年(502)，蕭衍自立，國號(hào)梁，又稱蕭梁。蕭梁存時(shí)56年，其間，“侯景之亂”中建康受到重創(chuàng)，梁元帝承圣元年(552)改都于江陵(今湖北荊州)，建康士人一度西奔荊州，南朝文化中心遷至江陵。承圣三年(西魏恭帝元年，554)十二月初，西魏破梁，殺梁元帝，陳霸先在建康擁立梁敬帝。梁太平二年(557)十月，陳霸先廢梁敬帝自立，陳朝建國。此間相繼出現(xiàn)的宋、齊、梁、陳，史稱“南朝”，與之前的孫吳、東晉合稱“六朝”。

中古時(shí)期(3—9世紀(jì))，北方僑姓來到建康，與當(dāng)?shù)貐切帐渴煌髡?，成為西晉滅亡之后漢族政權(quán)在南方的延續(xù)。起初，僑姓士庶帶來的先進(jìn)文化給江南鄉(xiāng)土豪族帶來極大壓力，不久即通過實(shí)施九品中正制消弭、分化了南北隔閡，平衡了東西勢(shì)力，中原傳統(tǒng)與貴族社會(huì)的價(jià)值觀，逐漸構(gòu)建起以中原文化為中心的政治秩序。中國政治、經(jīng)濟(jì)、文化重心從滿目瘡痍的黃河流域轉(zhuǎn)移到了江南，在一定程度上豐富了江南文化的內(nèi)容，呈現(xiàn)出生機(jī)勃勃的繁榮景象。東晉文化本來在孫吳時(shí)期已經(jīng)得到相當(dāng)高度的發(fā)展，后來雖有起伏興衰，但更多得益于西晉文化而獲得新的發(fā)展與匯合。

東晉朝與北方以淮河為界，立國后臨江控淮，先期以其作為，成為魏晉以來中國文明得以延續(xù)的關(guān)鍵。盡管東晉統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部斗爭(zhēng)不斷，加之北方少數(shù)民族勢(shì)力覬覦南侵，但總體上相對(duì)安定，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，物產(chǎn)豐富，典章制度完備，科學(xué)和工藝技術(shù)等方面勃興，文化藝術(shù)得到了長足發(fā)展。一如晉元帝當(dāng)朝時(shí)，前涼張軌在涼州“稱晉正朔”(1)[唐]房玄齡等撰：《晉書》卷14“志第四·地理上”，北京：中華書局，1974年，第434頁。，可見建康之在中原士大夫眼中“以為正朔所在”(2)[唐]李百藥撰：《北齊書》卷24“列傳第十六·杜弼”，北京：中華書局，1972年，第347頁；另有“江東復(fù)有一吳兒老翁蕭衍者，專事衣冠禮樂，中原士大夫望之，以為正朔所在”，[唐]李延壽撰：《北史》卷55“列傳第四十三·杜弼”所載高歡語，北京：中華書局，1974年，第1987頁。，“江東，中國之舊也，衣冠禮樂之所就也”(3)[隋]王通撰，鄭春穎譯注：《文中子中說譯注》第七卷“述史篇”，哈爾濱：黑龍江人民出版社，2003年，第130頁。，作為當(dāng)時(shí)的中國政治中心，建康匯聚了各地衣冠禮樂之制。江南富庶，很快帶動(dòng)了建康向消費(fèi)性城市發(fā)展，開啟了唐以后城市音樂文化勃興先兆。

一、以建康為中心,樂人的遷移與聚合特點(diǎn)

因?yàn)檎?quán)動(dòng)蕩和人口遷移造成樂人南傳流動(dòng)，為突破漢晉音樂文化舊有的藩籬提供了條件，直接刺激了江南地區(qū)文化的成長與豐富演變的動(dòng)力。來自不同地區(qū)與不同層次的西晉樂工在南渡中，幾條路線與東晉南方物質(zhì)文化的北傳及對(duì)北方的影響過程相契合，特別是經(jīng)由山東一線的交往通道上?？傮w上，南奔江左的士民，其路由與人員頗多可尋，可分四類，每一類中都有大量的樂工裹挾其間。

(一)洛京傾覆，士民避亂者多南渡江南

如“中州士女避亂江左者十六七”(4)[唐]房玄齡等撰：《晉書》卷65“列傳第三十五·王導(dǎo)”，北京：中華書局，1974年，第1746頁。，“兄弟相攜南渡江”(5)[唐]房玄齡等撰：《晉書》卷43“列傳第十三·樂廣附樂凱傳”，北京：中華書局，1974年，第1246頁。，“鎮(zhèn)東司馬王導(dǎo)說瑯琊王睿，收其賢俊，與之共事。睿從之，辟掾?qū)侔儆嗳?，時(shí)人謂之百六掾”(6)[宋]司馬光編著，[元]胡三省音注：《資治通鑒》卷87“晉紀(jì)九·懷帝永嘉五年(311)”，北京：中華書局，2003年，第2766頁。。徐邈之祖澄之“與鄉(xiāng)人臧琨等率子弟并閭里士庶千余家，南渡江，家于京口”(7)[唐]房玄齡等撰：《晉書》卷91“列傳第六十一·儒林·徐邈”，北京：中華書局，1974年，第2356頁。。中原人士從十六國北朝經(jīng)濟(jì)、文化最發(fā)達(dá)且人口最稠密地區(qū)開始，自拔南奔，“都以建康及周圍地區(qū)為主要遷移目標(biāo)”(8)葛劍雄、吳松弟、曹樹基：《中國移民史》第2卷“先秦至魏晉南北朝時(shí)期”，福州：福建人民出版社，1997年，第314頁。，流寓江左。南遷中，常有稍安停駐一地復(fù)又南下者，從永嘉大亂時(shí)“幽、冀、青、并、兗州及徐州之淮北流民，相率過淮，亦有過江在晉陵郡界者”(9)[梁]沈約撰：《宋書》卷35“志第二十五·州郡一”，北京：中華書局，1974年，第1038頁。。到成帝初，“蘇峻、祖約為亂于江淮，胡寇又大至，民南度江者轉(zhuǎn)多，乃于江南僑立淮南郡及諸縣”(10)[梁]沈約撰：《宋書》卷35“志第二十五·州郡一”，北京：中華書局，1974年，第1033—1034頁。。移民南遷過程持久，有史學(xué)家估算，至宋世流遷人數(shù)約共90萬人(11)譚其驤：《晉永嘉喪亂后之民族遷徙》，載譚其驤：《長水集》(上)，北京：人民出版社，1987年，第219頁。，甚或到宋大明年間“200萬無論如何只是一個(gè)下限”(12)葛劍雄、吳松弟、曹樹基：《中國移民史》第2卷“先秦至魏晉南北朝時(shí)期”，福州：福建人民出版社，1997年，第412頁。。

(二)東晉與北地?cái)?shù)次戰(zhàn)爭(zhēng)中的虜獲，是南地匯聚西晉樂工最重要的一源

如永和十年(354)，桓溫長安大捷后，“徙關(guān)中三千余戶而歸”(13)[唐]房玄齡等撰：《晉書》卷112“載記第十二·苻健”，北京：中華書局，1974年，第2871頁。。永和十二年(356)八月，桓溫?cái)∫ο逵谝了?，“徙其余眾三千余家于江漢之間，執(zhí)周成而歸”(14)[唐]房玄齡等撰：《晉書》卷8“帝紀(jì)第八·穆帝”，北京：中華書局，1974年，第201頁。。包括人口買賣，如殷仲堪致謝玄書信中所寫，“胡亡之后，中原子女鬻于江東者不可勝數(shù)”(15)[唐]房玄齡等撰：《晉書》卷84“列傳第十三·殷仲堪”，北京：中華書局，1974年，第2193頁。；還如義熙六年(410)，劉裕攻克南燕，在廣固“沒人家口萬余”(16)[宋]司馬光編著：《資治通鑒》卷115“晉紀(jì)三十七·安帝義熙六年(410)”，北京：中華書局，2003年，第3627頁。；天監(jiān)二年(503)，“魏將高祖珍以三千騎軍其間，道根率百騎橫擊破之，獲其鼓角軍儀”(17)[唐]姚思廉撰：《梁書》卷18“列傳第十二·馮道根”，北京：中華書局，1973年，第288頁。。也有掠民為奴者，如北魏時(shí)“魯軌說姚興求入荊州，至則散敗，乃免蠻賊掠買為奴，使禍及姚泓，已然之效”(18)[北齊]魏收撰：《魏書》卷35“列傳第二十三·崔浩”，北京：中華書局，1974年，第820頁。。還有隨世族大家自愿歸附東晉的，如元嘉二十八年(451)鎮(zhèn)守義陽(今河南南部)的魯爽“唯第三弟在北，余家屬悉自隨，率部曲及愿從合千余家奔汝南”，“北來部曲凡六千八百八十三人”(19)[梁]沈約撰：《宋書》卷74“列傳第三十四·魯爽”，北京：中華書局，1974年，第1923、1924頁。，其民依附性身份明確，屬賤籍奴婢階層。

(三)永嘉亂后人口流動(dòng)中，亦有胡人遷入

如“晉永嘉中，有天竺胡人，來渡江南。其人有數(shù)術(shù)，能斷舌復(fù)續(xù)、吐火，所在人士聚觀”(20)[晉]干寶撰，汪紹楹校注：《搜神記》卷2，北京：中華書局，1979年，第23頁；另見王昆吾、何劍平編著《漢文佛經(jīng)中的音樂史料》，成都：巴蜀書社，2002年，第579頁。。盡管鮮見胡人南奔江南的原因、時(shí)間等具體史料，但不乏類似事件的記載，如西域及南、北方諸民族向建康的進(jìn)貢(21)參閱二十五史諸帝紀(jì)、諸夷傳等相關(guān)文獻(xiàn)，劉宋時(shí)期已見林邑、扶南、天竺、獅子國、呵羅單、婆利、斤陁利等國通使，以及[唐]許嵩，張忱石點(diǎn)校：《建康實(shí)錄》卷20“陳下·高宗孝宣皇帝頊”，北京：中華書局，1986年。。劉宋在廣固“沒人家口萬余，夷其城隍”(22)[宋]司馬光編著：《資治通鑒》卷115“晉紀(jì)三十七·安帝義熙六年(410)”，北京：中華書局，2003年，第3627頁。，其間所收以鮮卑族為主體的南燕人萬余口。類似胡人在南地生活且為貴族府邸座上賓的記載，如“王丞相拜揚(yáng)州，賓客數(shù)百人并加霑接，人人有說色。惟有臨海一客姓任及數(shù)胡人為未洽”(23)[南朝宋]劉義慶著，[南朝梁]劉孝標(biāo)注，余嘉錫箋疏：《世說新語箋疏》卷上之下“政事第三”，北京：中華書局，1983年，第208頁。，可見部分胡人已經(jīng)有了一定的社會(huì)地位。東晉大興年間，朝廷設(shè)“典客令”以管理南來胡人僑民，“時(shí)典客令萬默領(lǐng)諸胡，胡人相誣，朝廷疑默有所偏助，將加大辟”(24)[唐]房玄齡等撰：《晉書》卷75“列傳第四十八·孔愉”，北京：中華書局，1974年，第2056頁。，可見南地胡人已不在少數(shù)。

(四)大量南渡佛教僧侶廣布于東晉江南地區(qū)

既有因躲避戰(zhàn)亂而來的佛教徒，如永嘉初竺道潛“避亂過江”(25)[梁]釋慧皎撰：《高僧傳》卷第四“義解一·晉剡東仰山竺法潛”，北京：中華書局，1992年，第156頁。，永嘉中，與東晉丞相王導(dǎo)、太尉庾亮、光祿周伯仁、太常謝鯤等交往甚密的帛尸梨密多羅“始到中國，值亂，仍過江，止建初寺”(26)[梁]釋慧皎撰，湯用彤校注，湯一玄整理：《高僧傳》卷第一“譯經(jīng)上·晉建康建初寺帛尸梨密”，北京：中華書局，1992年，第30頁。等。又有因北魏、北周在宗教政策上的變化造成大量僧侶南下江左。還有南朝各代崇信佛教對(duì)僧侶的吸引，如齊高帝建元五年(483)，“招致名僧，講語佛法，造經(jīng)唄新聲。道俗之盛，江左未有也”(27)[梁]蕭子顯撰：《南齊書》卷40“列傳第二十一·武十七王蕭子良傳”，北京：中華書局，1972年，第698頁。。及梁武帝對(duì)佛教的弘揚(yáng)，除創(chuàng)作“《善哉》《大樂》《大歡》《天道》……等十篇，名為正樂，皆述佛法”(28)[清]朱銘盤撰：《南朝梁會(huì)要》“樂·鼓吹”，上海：上海古籍出版社，1984年，第144頁；另見[唐]魏徵等撰：《隋書》卷13“志第八·音樂上”，北京：中華書局，1983年，第305頁。，還指引梁代諸樂之重，以至于蕭梁一朝“佛寺五百余所，窮極宏麗。僧尼十余萬，資產(chǎn)豐沃”(29)[唐]姚思廉撰：《梁書》卷70“列傳第六十·郭祖深”，北京：中華書局，1973年，第1721頁。。

綜上，東晉以來迎來中原文化，聚合于建康城，給江南文化以深遠(yuǎn)影響，“其廟堂卿相，要皆以過江中州人士及其后裔任之”(30)譚其驤：《晉永嘉喪亂后之民族遷徙》，載譚其驤：《長水集》(上)，北京：人民出版社，1987年，第220頁。，他們沿傳漢晉之舊，昭示漢族執(zhí)政，既是名義上中原王朝的繼承者，又是國家組織形式上對(duì)秦漢皇帝專制制度的承襲。抵達(dá)建康的僑姓士族竭力維持中原精英文化特征，一方面為南方帶來了先進(jìn)的中原文化，豐富了南方漢族的文化內(nèi)涵，促進(jìn)了南方各姓士人對(duì)中原文化的認(rèn)同；另一方面，受南方風(fēng)土人情的影響，以其積極參與實(shí)現(xiàn)了地域間和族屬間文化的融合，開拓、更新了南方上層文化獨(dú)有的優(yōu)雅。統(tǒng)治者因“結(jié)合南人北人兩種實(shí)力，以抵抗外侮，民族因得以獨(dú)立，文化因得以延續(xù)”(31)陳寅?。骸妒鰱|晉王導(dǎo)之功業(yè)》，載陳寅?。骸督鹈黟^叢稿初編》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2001年，第77頁。，以其政治號(hào)召力和世家大族影響力，穩(wěn)定了吳地士庶及江南土著，吸引了北方為了維系家族生存與利益前來避難和不少心懷揮師中原之志人士的南渡?？陀^上，隨著北來定居人口不斷增加，建康等地工商業(yè)日趨繁榮，城市規(guī)模迅速發(fā)展，“永嘉之后，帝室東遷，衣冠避難，多所萃止，藝文儒術(shù)，斯之為盛”(32)[唐]杜佑撰，王文錦等點(diǎn)校：《通典》卷第182“州郡十二·風(fēng)俗”，北京：中華書局，1988年，第4850頁。。南地優(yōu)裕的生活，讓“過江諸人，每至美日，輒相邀新亭，藉卉飲宴”(33)[南朝宋]劉義慶著，[南朝梁]劉孝標(biāo)注，余嘉錫箋疏：《世說新語箋疏》卷上之上“言語第二”，北京：中華書局，1983年，第109頁。。上流社會(huì)耽于宴飲而廣蓄樂伎，奢侈淫靡之風(fēng)日盛，樂工的職業(yè)性活動(dòng)逐漸擴(kuò)大。

僑吳融匯，立足建康，加強(qiáng)政權(quán)建設(shè)，保證了中原大亂時(shí)江南的百年偏安，促進(jìn)了江南社會(huì)經(jīng)濟(jì)的開發(fā)，激發(fā)了東晉士人自由的個(gè)性，形成了高標(biāo)郡望、文風(fēng)優(yōu)美的藝術(shù)風(fēng)尚，形成了中古江南文化煥然一新的面貌。世家大族為了參與治理國家而展開競(jìng)爭(zhēng)，他們身處權(quán)力中心，雖未掌握皇權(quán)卻有效地保證了政權(quán)的運(yùn)轉(zhuǎn)，主導(dǎo)著東晉南朝社會(huì)生活。既往由于禮制需要，樂工受制于禮儀，自己也許尚不知道自身所從事的職業(yè)發(fā)展方向而單純堅(jiān)持。到了東晉南朝，娛樂實(shí)踐的需要，樂工生計(jì)及其在社會(huì)中所處的地位都有了相應(yīng)改善。這一現(xiàn)實(shí)伴隨著政局穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)繁榮，擁有著優(yōu)勢(shì)地位的世家大族沉湎于感官享樂之中，終至形成追逐伎樂歌舞的風(fēng)俗，趣味作用之下，南朝音樂文化反映出了一個(gè)時(shí)代特有的精致品味。

劉宋以來，寒門士族取代世家大族，社會(huì)回歸傳統(tǒng)皇權(quán)政治的常態(tài)，一改漢晉貴族制社會(huì)體制，突出王權(quán)，注重禮樂制度，并逐漸壯大到足以對(duì)抗北方的南朝文化中心(34)姚大中：《南方的奮起》，臺(tái)北：臺(tái)灣三民書局，1981年，第196頁。，始見新的制度和社會(huì)結(jié)構(gòu)，賦予文化新的內(nèi)容與形式。如蕭梁以來五禮制度的確立，禮制對(duì)樂事活動(dòng)的強(qiáng)調(diào)使得樂工的存在更受重視，傳統(tǒng)中各類用樂場(chǎng)合的界限逐漸被打破，一如伎樂歌舞之用于禮儀實(shí)踐(如祭祀)中的情形已然出現(xiàn)，顯示出娛樂化傾向與鮮明創(chuàng)造性迥異于北方樂工之作。

中古南地音樂文化的胡漢雜糅，以佛教文化傳播為主。僧侶之來南地(35)王昆吾、何劍平編著：《漢文佛經(jīng)中的音樂史料》“西域音樂僧在中土”，成都：巴蜀書社，2002年，第583—592頁。很快使佛教成為江南地區(qū)最為流行的外來宗教，并逐漸滲透至南朝社會(huì)生活方方面面?！熬幼〗抵艘榔浔緛韹沽?xí)之聲調(diào)，以轉(zhuǎn)讀佛經(jīng)”為重，采用當(dāng)?shù)孛窀枨{(diào)來唱誦佛經(jīng)是常用手法之一，其興盛必然會(huì)對(duì)樂工產(chǎn)生影響：

幾全部為居住建康之西域胡人，或建康之土著?！^江名士所以得知此“彈指”“蘭阇”之胡俗胡語者，或亦由建康胡化之漸染，非必前居洛陽時(shí)傳習(xí)而來也。(36)陳寅?。骸端穆暼龁枴?，載陳寅恪：《金明館叢稿初編》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2001年，第372頁。

南朝音樂文化在創(chuàng)作、體裁、題材及音樂思想方面產(chǎn)生的變化即源于茲。(37)王昆吾、何劍平編著：《漢文佛經(jīng)中的音樂史料》“中土所傳的西域音樂·梵唄”，成都：巴蜀書社，2002年，第581—583頁。如音韻學(xué)的發(fā)展、“永明體”的流行、南朝律的定型，梵唄的中國化進(jìn)程，在與中國文化有機(jī)結(jié)合中漸漸形成了民間化、地方化、民歌化的唱導(dǎo)音樂，一個(gè)自成體系的新的音樂品種，所謂“梵唄入管弦，音曲規(guī)則”的“佛曲”，實(shí)乃“佛教名義下的民間歌舞曲，是樂工之曲”(38)王昆吾：《隋唐五代燕樂雜言歌辭研究》，北京：中華書局，1996年，第384頁。。

戶籍上，東晉政府置僑州郡縣收留來到江左之北人，(39)[唐]房玄齡等撰：《晉書》卷75“列傳第四十五·范汪附范寧傳”，北京：中華書局，1974年，第1986頁。經(jīng)歷了檢籍土斷，以黃、白戶籍管理本地士庶與僑居南地的北人之法(40)有關(guān)黃籍的史料可參考[唐]李延壽撰：《南史》卷59“列傳第四十九·王僧孺”，北京：中華書局，1975年，第1462頁；[梁]蕭子顯撰：《南齊書》卷34“列傳第十五·庾玩之”，北京：中華書局，1972年，第608頁；[宋]李昉等編：《太平御覽》卷606“文部二二·札”，北京：中華書局，1960年，第2726頁下；[宋]司馬光編著：《資治通鑒》卷96“晉紀(jì)十八·成帝咸康七年(341)”，北京：中華書局，2003年，第3045頁。。同時(shí)，列赤籍以管理賤民。其中以鉛為卷軸，另立戶冊(cè)以用于工樂雜戶等“別戶”的管理，見于東晉太常博士杜瑗議引《令文》(41)[唐]杜佑撰，王文錦等點(diǎn)校：《通典》卷第69“禮二十九·養(yǎng)兄弟子為后后自生子議”，北京：中華書局，1988年，第1913頁；另見《全晉文》卷130“杜瑗·賀喬妻于氏養(yǎng)兄子率為後議”，載[清]嚴(yán)可均輯：《全上古三代秦漢三國六朝文》，北京：中華書局，1958年，第2206頁。，社會(huì)地位特殊。與北魏將罪犯及其家屬罪配樂戶做法一致，盡管有“配雜之科”存在，但未見列入成文法。如王羲之給謝安的信中主張實(shí)施刑徒(罪配)百工醫(yī)寺(即工樂雜戶)，“又有百工醫(yī)寺……可充雜工醫(yī)寺，皆令移其家以實(shí)都邑”(42)[唐]房玄齡等撰：《晉書》卷80“列傳第五十·王羲之”，北京：中華書局，1974年，第2098頁。。零星記載可見東晉南朝奴婢一類賤民的來源及存在，其卑賤身份、世襲特征與北朝基本一致。雖無制度化和法典化律令，但良、賤、奴之分十分明確(43)有關(guān)東晉南朝“良”“賤”問題明確出現(xiàn)，參閱拙文：《東晉南朝樂人的存在形態(tài)及對(duì)音樂文化的影響》，《音樂研究》2015年第6期。。

二、衣冠禮樂，盡過江表

中古時(shí)期發(fā)生北方人民南遷潮，加快了東晉南朝社會(huì)的變革，改變了社會(huì)階層結(jié)構(gòu)，同時(shí)促進(jìn)了漢魏以來中國政治、經(jīng)濟(jì)、文化重心由黃河流域的北方地區(qū)朝西南向長江流域的南方地區(qū)的轉(zhuǎn)移，使江南區(qū)域文化在豐富、發(fā)展與轉(zhuǎn)型中，很快在南方形成了一個(gè)新的階段；同時(shí)江南士族家學(xué)在南北文化融匯之中，深刻地影響伎樂歌舞的發(fā)展，呈現(xiàn)出廣泛的社會(huì)性、娛樂性、消遣性特征，體現(xiàn)了全社會(huì)的審美追求。

江南文化層次的提升，表面上由于西晉雅樂的南傳與重建和禮儀教化性用樂的發(fā)展，潛在的因素還有南遷樂人的刺激和促動(dòng)。

311年后，從洛陽宮廷南逃建康的樂工走著兩條線路：一是洛陽—襄國—鄴城—分走荊州和壽陽—建康；二是洛陽—襄國—鄴城—分走長安和長子—中山—廣固—建康。如隋開皇初禮部尚書牛弘如是上表：

永嘉之后，寇竊競(jìng)興。因河據(jù)洛，跨秦帶趙。論其建國立家，雖傳名號(hào)，憲章禮樂，寂滅無聞。……故知衣冠軌物，圖畫記注，播遷之余，皆歸江左。(44)[唐]魏徵等撰：《隋書》卷49“列傳第十四·牛弘”，北京：中華書局，1983年，第1299頁。

及國子博士何妥所云“自永嘉播越，五都傾蕩，樂聲南度，以是大備江東”(45)[唐]李延壽撰：《北史》卷82“列傳第七十·何妥”，北京：中華書局，1974年，第2758頁。。西晉雅樂諸樂分散，或消失殆盡，或零星播遷，傳至建康，使東晉初立，宗廟之樂“莫有記者”。成帝咸和中，復(fù)置太樂官。雅樂始建前，其所承續(xù)祭祀、食舉樂之用，均以制度化要求規(guī)范用樂，如咸康四年(338)，“太樂宿懸于殿庭?！羌漓胙琊?，則無設(shè)樂之制”(46)[唐]房玄齡等撰：《晉書》卷21“志第十一·禮下”，北京：中華書局，1974年，第660頁。。時(shí)賀循所見雅樂“皆和之以鐘律，文之以五聲，詠之于哥詞，陳之于舞列，宮縣在下，琴瑟在堂，八音迭奏，雅樂并作，登哥下管，各有常詠，周人之舊也”(47)[梁]沈約撰：《宋書》卷19“志第九·樂一”，北京：中華書局，1974年，第540頁。?！稑犯娂肪淼诎恕督紡R歌辭八》等亦見類似記載。(48)[梁]沈約撰：《宋書》卷20“志第十·樂二”，北京：中華書局，1974年，第597頁；[唐]魏徵等撰：《隋書》卷13“志第八·音樂上”，北京：中華書局，1983年，第292頁；[宋]郭茂倩撰：《樂府詩集》卷第1“郊廟歌辭一”，北京：中華書局，1979年，第2頁。

永和年間，由于南逃的三支樂工隊(duì)伍參與，加上移民中有南渡的名門士族帶來漢魏傳統(tǒng)的中原精英文化，以至于“當(dāng)時(shí)中原衣冠多隨東晉渡江，漢人正統(tǒng)似在南方”(49)陳寅?。骸赌媳睂?duì)立形勢(shì)分析》，載萬繩楠整理：《陳寅恪魏晉南北朝史講演錄》，合肥：黃山書社，1987年，第230頁。。他們一起建立起在中國文化史上具有特殊地位的東晉雅樂及藝術(shù)系統(tǒng)。從避亂荊州后南遷的西晉樂工，到來自鄴城和前秦的樂工，都是永嘉之亂后為胡族政權(quán)所獲的西晉樂工俘虜。349年，后趙內(nèi)亂，后趙與東晉交界的戰(zhàn)略要地壽春、淮南等地歸附東晉，于是西晉宮廷流出到鄴城的一部分樂工在壽春中轉(zhuǎn)，徙至建康。永和八年(352)，“及慕容儁平冉閔，兵戈之際，而鄴下樂人亦頗有來者”(50)[唐]房玄齡等撰：《晉書》卷23“志第十三·樂下”，北京：中華書局，1974年，第697—698頁。。永和十一年(355)，謝尚采集壽陽(今安徽壽縣)樂人建鐘石樂，“尚于是采拾樂人，并制石磬，以備太樂。江表有鐘石之樂，自尚始也”(51)[唐]房玄齡等撰：《晉書》卷79“列傳第四十四·謝尚”，北京：中華書局，1974年，第2071頁；[唐]房玄齡等撰：《晉書》卷23“志第十三·樂下”，北京：中華書局，1974年，第698頁。。謝尚所得即從后趙都襄國或鄴城南逃的宮廷樂人，自此東晉始備金石之樂(52)[梁]沈約撰：《宋書》卷19“志第九·樂一”，北京：中華書局，1974年，第540頁。。太元八年(383)，淝水之戰(zhàn)之時(shí)，“謝石等歸建康，得秦樂工，能習(xí)舊聲，于是宗廟始備金石之樂”(53)[宋]司馬光編著，[元]胡三省音注：《資治通鑒》卷105“晉紀(jì)二十七·孝武帝太元八年(383)”，北京：中華書局，2003年，第3314頁。，包括西晉樂工楊蜀等及其所帶用于元會(huì)之禮的四廂金石之樂(為西晉所用之定樂等級(jí)的宮懸布置之法)和樂歌(食舉樂)作為戰(zhàn)利品進(jìn)入東晉，但東晉最終并未實(shí)施，“然郊祀遂不設(shè)樂”(54)[梁]沈約撰：《宋書》卷19“志第九·樂一”，北京：中華書局，1974年，第541頁。。淝水之戰(zhàn)后，前秦?cái)?，桓石民率兵攻襄陽，“獲關(guān)中擔(dān)幢伎，以充太樂”(55)[唐]房玄齡等撰：《晉書》卷74“列傳第四十四·桓彝附桓石民傳”，北京：中華書局，1974年，第1946頁；另見[宋]王欽若等編：《冊(cè)府元龜》卷第350“將帥部·立功第三”，南京：鳳凰出版社，2006年，第3952頁。此一史料與《南齊書》中所載同，“太元中，苻堅(jiān)敗后，得關(guān)中檐橦胡伎，進(jìn)太樂，今或有存亡，案此則可知矣”，[梁]蕭子顯撰：《南齊書》卷11“志第三·樂”，北京：中華書局，1972年，第195頁。。經(jīng)過三次充實(shí)，東晉宮廷雅樂積累粗具規(guī)模，但建設(shè)中心在荊州、壽春，并非在建康。

義熙六年(410)，東晉劉裕滅南燕，將南燕所得洛陽太樂樂工全部帶到建康，終于發(fā)展成為當(dāng)時(shí)正統(tǒng)的禮樂文化中心。義熙十三年(417)，劉裕破后秦國都，從長安班師回建康時(shí)，“帝先收其彜器、渾儀、土圭、記里鼓、指南車及秦始皇玉璽送之都；其馀珍寶珠玉，悉以班賜將帥”(56)[梁]沈約撰：《宋書》卷2“本紀(jì)第二·武帝中”，北京：中華書局，1974年，第42頁；另見[唐]李延壽撰：《南史》卷1“宋本紀(jì)上第一·沈慶之”，北京：中華書局，1975年，第20頁。。另有：

高祖平關(guān)洛，致鐘虡舊器南還，一大鐘墜洛水。至是太祖遣將姚聳夫領(lǐng)千五百人迎致之。時(shí)聳夫政率所領(lǐng)牽鐘于洛水，驥乃誑之曰：“虜既南渡，洛城勢(shì)弱，今修理城池，并已堅(jiān)固，軍糧又足，所乏者人耳。君率眾見就，共守此城，大功既立，取鐘無晚?！甭柗蛐胖仕I(lǐng)就驥。(57)[梁]沈約撰：《宋書》卷65“列傳第二十五·杜驥”，北京：中華書局，1974年，第1721頁。

洛陽舊樂(漢魏舊樂)就這樣部分地進(jìn)入南朝。到420年，劉宋初立時(shí)，宮中已涵括冉魏、前秦、南燕和后秦保存的洛陽舊樂。劉宋基此利用北來樂工開始制禮作樂，彰顯國家意識(shí)和皇權(quán)標(biāo)志。從永初元年(420)到元嘉后期，朝廷數(shù)次更調(diào)金石，使雅樂大備(58)王小盾的相關(guān)研究不僅對(duì)劉宋雅樂建設(shè)的幾個(gè)階段予以梳理，更對(duì)劉宋宮廷所用雅樂的類型如雅樂登歌、四廂金石之樂、檐橦胡伎等作了分析，肯定樂工南渡對(duì)于南朝雅樂建設(shè)的歷史意義。參閱王小盾：《唐代樂部研究》，載王小盾：《隋唐音樂及其周邊》，上海：上海音樂學(xué)院出版社，2012年，第230頁。，宮廷燕樂及歌舞伎樂發(fā)展迅速，積累相當(dāng)豐富的曲目。儀式用樂開始趨向雅化，如：

宋文帝元嘉中，鍾宗之更調(diào)金石。十四年，奚縱之又改之。晉及宋、齊，懸鐘磬大準(zhǔn)相似，皆十六架?！喝ズ忡?，設(shè)十二镈鐘，各依辰位，而應(yīng)其律。(59)[唐]杜佑撰：《通典》卷144“樂四·樂懸”，北京：中華書局，1988年，第3685頁。

再看劉宋朝后期，太常樂工人數(shù)已有相當(dāng)規(guī)模，可見宮廷音樂漸趨發(fā)達(dá)：

太樂雅、鄭，元徽時(shí)校試千有余人，后堂雜伎，不在其數(shù)。(60)[梁]蕭子顯撰：《南齊書》卷28“列傳第九·崔祖思”，北京：中華書局，1972年，第519頁；另見[唐]李延壽撰：《南史》卷47“列傳第三十七·崔祖思”記載，北京：中華書局，1975年，第1172頁。

劉宋對(duì)雅樂的建設(shè)給蕭齊、蕭梁二朝以深遠(yuǎn)影響。齊高帝繼晉、宋舊制，依禮完成了二郊、太廟、明堂、三朝等宗廟樂。

天監(jiān)元年(502)，梁武帝下詔，“魏晉以來，陵替滋甚。遂使雅鄭混淆，鐘石斯謬，天人缺九變之節(jié)，朝宴失四懸之儀”(61)[唐]魏徵等撰：《隋書》卷13“志第八·音樂上”，北京：中華書局，1983年，第288頁。。自此加強(qiáng)雅樂建設(shè)，并依五禮調(diào)整、豐富梁代用樂，以至于郭茂倩據(jù)此對(duì)南朝時(shí)期雅樂創(chuàng)制規(guī)律做出總結(jié)：

宋文帝元嘉中，南郊始設(shè)登歌，廟舞猶闕。乃詔顏延之造天地郊登歌三篇，大抵依仿晉曲，是則宋初又仍晉也。南齊、梁、陳，初皆沿襲，后更創(chuàng)制，以為一代之典。(62)[宋]郭茂倩撰：《樂府詩集》卷第1“郊廟歌辭一”，北京：中華書局，1979年，第2頁。

有梁一代，圍繞禮樂建設(shè)復(fù)古與創(chuàng)新并舉，直接推動(dòng)了雅樂的標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)，此間南方文化發(fā)展達(dá)到高峰?？傊?，在五禮體系下，漢魏宮廷舊樂逐漸南歸匯集，至蕭梁時(shí)期形成了新的雅樂體系，對(duì)隋唐雅樂的發(fā)展產(chǎn)生了較大影響。

三、江南音樂文化轉(zhuǎn)型與新生

孫吳作古，西晉已亡，彼時(shí)江南音樂文化與東晉南朝時(shí)有著本質(zhì)的不同。伴隨著北方文化的南移，江南文化發(fā)生轉(zhuǎn)型，南地出現(xiàn)以清商樂為主的宴會(huì)之樂和融匯僑姓與吳姓士庶的俗曲歌舞勃興，反映了江南音樂文化之新。

曹魏至西晉初期，一般用于百僚大酺，或賓禮(朝宗、覲遇、會(huì)同)，或嘉禮(宴饗、冠婚)的清商樂，是全國性民間音樂，其間已見南地民歌。永嘉之亂后，中原不復(fù)存在。及至符堅(jiān)平前涼張氏，才在涼州得之。其后劉裕攻后秦，獲清商樂樂工攜樂由西北入南地。南朝繼承的清商樂，經(jīng)由上層社會(huì)采集配置，吸納“吳歌”(63)“吳歌雜曲并出江南，東晉以來，稍有增廣……凡此諸曲，始皆徒歌，即而被之管弦。又有因絲竹金石，造歌以被之，魏世三調(diào)歌辭之類是也?！眳⒁奫唐]房玄齡等撰：《晉書》卷23“志第十三·樂下”，北京：中華書局，1974年，第716、717頁。與“西曲”(64)“按西曲歌出于荊、郢、樊、鄧之間，而其聲節(jié)送和與吳歌亦異。故依其方俗而謂之西曲云?！盵南朝陳]釋智匠撰：《古今樂錄》，漢魏遺書鈔經(jīng)翼二集。，較之以前更為精致優(yōu)雅，藝術(shù)化程度加強(qiáng)，盡管多有爭(zhēng)議，如“今諸王不復(fù)舞佾，其總章舞伎，即古之女樂也”(65)[梁]沈約撰：《宋書》卷19“志第九·樂一”，北京：中華書局，1974年，第547頁。，新制的吳歌雖然“列于樂官”，也被指責(zé)為“哥詞多淫哇不典正”(66)[梁]沈約撰：《宋書》卷19“志第九·樂一”，北京：中華書局，1974年，第552頁。，但清商樂畢竟為前代文化的精華，“雖非正樂，亦皆前代舊聲”(67)[唐]魏徵等撰：《隋書》卷15“志第十·音樂下”，北京：中華書局，1983年，第377頁。。因此在南朝時(shí)盛行，可謂對(duì)漢魏舊樂的反哺或補(bǔ)充?？氨惹按模铣迳虡穬x式附屬功能弱化，表演目的明確，娛樂色彩強(qiáng)烈，遵循嚴(yán)格的演出程序：

食畢，太樂令跪奏“請(qǐng)進(jìn)樂”。樂以次作。鼓吹令又前跪奏“請(qǐng)以次進(jìn)眾妓”。(68)[唐]房玄齡等撰：《晉書》卷21“志第十一·禮下”，北京：中華書局，1974年，第651頁。

東晉南朝流行的清商樂，為吸收了江南文化特質(zhì)完成轉(zhuǎn)型的音樂文化。其中既有漢魏傳統(tǒng)的直系發(fā)展，又有消弭了地域?qū)傩灾饾u雅化的新發(fā)展。在新的社會(huì)環(huán)境下，如何繼承漢族文化傳統(tǒng)和對(duì)待區(qū)域文化傳統(tǒng)，是擺在統(tǒng)治者面前的一大障礙和難題。歷史上，曹魏賦予清商樂正統(tǒng)地位，為“正聲”(69)“清商樂，一曰清樂。清樂者，九代之遺聲。其始即相和三調(diào)是也，并漢魏以來舊曲。其辭皆古調(diào)及魏三祖所作。”[宋]郭茂倩撰：《樂府詩集》卷第44“清商曲辭一”，北京：中華書局，1979年，第638頁。。進(jìn)入東晉南朝以來，為求清商樂正聲而出現(xiàn)新變發(fā)展。新聲依托吳地、荊楚一帶的區(qū)域音樂文化，而東晉統(tǒng)治者以北來僑姓士族為主體，他們自恃源出于正統(tǒng)文化核心地帶，熟諳主流文化觀念，從而與南地文化相抵牾，由是一來，社會(huì)上層的欣賞趣味決定了清商樂新聲的發(fā)展走向。他們喜好的吳歌、西曲，被視為“多淫哇”和“不典正”，實(shí)質(zhì)在于源自不同文化、不同地域的多元音樂種類建構(gòu)尚未完全形成，導(dǎo)致文化沖突發(fā)生。盡管劉宋宮中已見“西、傖、羌、胡諸雜舞”流行，但這一類音樂與清商樂的屬性及用途完全不同。就在南下移民大潮中，樂工和南下世家大族共同作用，打破了固有的社會(huì)結(jié)構(gòu)，同時(shí)積極參與宮廷音樂文化建設(shè)，以其共同的歷史記憶和對(duì)中原漢族傳統(tǒng)文化的理解，及其不得不面對(duì)的現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活和自身娛樂的需要，重建了東晉南朝的宮廷音樂，形成了南北地域間、族屬間共同的文化根基和趨同的價(jià)值取向。正是由于這一點(diǎn)，決定了南方之為全國性音樂文化中心的地位。

音樂情境邏輯的變化，改善了蕭梁時(shí)期清商樂發(fā)展中存在的矛盾局面。梁天監(jiān)元年(502)的三朝儀式中，重新框定宴樂的內(nèi)容，推出新的儀式，列兼容南北地域風(fēng)格的清商樂舞、胡樂歌舞及雜樂百戲于其間，于是洛陽舊樂與南朝新聲共存。武帝更造新志被之管弦，實(shí)為清商樂融化新興俗樂，滿足一己享樂之需進(jìn)入而發(fā)展新時(shí)期。蕭梁宮中，由于樂工、文士和愛好伎樂的權(quán)臣貴族們的參與，吳歌呈現(xiàn)出鮮明的雅化特征；市井之中由于謀生之需，樂人與社會(huì)廣泛需求者互動(dòng)帶動(dòng)新聲創(chuàng)作，標(biāo)示著社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)變化對(duì)音樂生長機(jī)制的影響，突出了音樂的娛樂功能。史載北魏景明元年(500)從壽春所獲江左流行的各類俗樂歸入清商樂類，與梁武帝時(shí)形成且日趨雅化的清商樂不無關(guān)系。以此觀察史籍中出現(xiàn)的吳歌、吳聲，西曲、西聲等稱謂，乃至出現(xiàn)清商樂部的表達(dá)，其文化屬性、音樂功能與實(shí)際應(yīng)用清晰具體，尤其在創(chuàng)作上呈現(xiàn)出專業(yè)化、體系化和類型化的特征，亦與城市商業(yè)文化的刺激帶動(dòng)的市井俗樂勃興密切相關(guān)。從清商樂入南地，“江左所傳中原舊曲……及江南吳歌、荊楚西聲，總謂《清商》”(70)[北齊]魏收撰：《魏書》卷109“樂志五第十四”，北京：中華書局，1974年，第2843頁。，到隨后清商樂由南入北的五次傳播(71)第二次是蕭梁末期，見[唐]魏徵等撰：《隋書》卷75“列傳第十四·何妥”，第1714頁；[宋]李昉等編：《太平御覽》卷619“學(xué)部一三·圖書下·焚書”，北京：中華書局，1960年，第2781頁。第三次是東魏侯景破梁時(shí)期，見[唐]姚思廉撰：《梁書》卷3“本紀(jì)第三·武帝下”，北京：中華書局，1973年，第95頁；[唐]魏徵等撰：《隋書》卷13“志第八·音樂上”，北京：中華書局，1983年，第304頁；[宋]司馬光編著，[元]胡三省音注：《資治通鑒》卷162“梁紀(jì)十八·武帝太清三年(549)”，北京：中華書局，2003年，第5011頁。第四次是西魏恭帝元年，見[唐]魏徵等撰：《隋書》卷14“志第九·音樂中”，北京：中華書局，1983年，第331頁。中，南樂北漸的影響鮮明而具體。直到開皇九年(589)平陳后，隋文帝聽到在中原失傳已久的清樂后，“善其節(jié)奏，曰：‘此華夏正聲也’”(72)[唐]魏徵等撰：《隋書》卷15“志第十·音樂下”，北京：中華書局，1983年，第349頁。。清商樂就這樣帶著江南文化因子以更加優(yōu)勝的新面貌回傳、反哺和補(bǔ)充了北方音樂文化，成為了隋唐宮廷音樂文化的重要一源。

胡樂本是北朝流行的音樂，其之入江南，所見最早的材料大抵發(fā)生在永和十一年(355)前后，謝尚所得后趙都城襄國或鄴城南逃的擅長胡樂樂人(73)[梁]沈約撰：《宋書》卷19“志第九·樂一”，北京：中華書局，1974年，第540頁。；太元年間，“苻堅(jiān)敗后，得關(guān)中檐橦胡伎，進(jìn)太樂”(74)[梁]蕭子顯撰：《南齊書》卷11“志第三·樂”，北京：中華書局，1972年，第195頁；另見[唐]房玄齡等撰：《晉書》卷74“列傳第四十四·桓彝附桓石民傳”，北京：中華書局，1974年，第1946頁；[宋]王欽若等編：《冊(cè)府元龜》卷第350“將帥部·立功第三”，南京：鳳凰出版社，2006年，第3952頁。。繼410年劉宋滅南燕于廣固，416年攻后秦克洛陽，次年取長安，幾次斬獲洛陽太樂。雖然記載中只見雅樂不見其他，但結(jié)合其他材料可見西涼樂、胡俗樂的存在，如宋明帝即位后有傳自西域康國的“寒乞”之戲(75)[梁]沈約撰：《宋書》卷41“列傳第一·后妃”，北京：中華書局，1974年，第1295頁；另見[唐]李延壽撰：《南史》卷11“列傳第一·后妃上”，北京：中華書局，1975年，第325頁。。同時(shí),“高麗、百濟(jì)樂，宋朝初得之”(76)[唐]杜佑撰，王文錦等點(diǎn)校：《通典》卷第146“樂六·四方樂”，北京：中華書局，1988年，第3726頁；另見[后漢]劉昫等撰：《舊唐書》卷29“志第九·音樂二”，北京：中華書局，1975年，第1069頁；[宋]李昉等編：《太平御覽》卷568“樂部六·宴樂”，北京：中華書局，1960年，第2566頁。，接著在景平元年(423)，高麗國連續(xù)兩年遣使朝貢(77)[梁]沈約撰：《宋書》卷4“本紀(jì)第五·少帝”，北京：中華書局，1974年，第64、65頁；另見[唐]李延壽撰：《南史》卷1“宋本紀(jì)上第一”，北京：中華書局，1975年，第30頁。，打破了孤證不立的原則。

403年，后秦從后涼繳獲的龜茲樂因國敗而分走兩路。一路于417年為劉裕帶至江左，這為《宋書·樂志》所提南地“又有西、傖、羌、胡諸雜舞”的記載所證實(shí)；一路于439年為北魏太武帝所獲。還有通過遣使貢獻(xiàn)龜茲樂的記載，在梁普通二年(451)，“秋七月，扶南、龜茲、中天竺國各遣使獻(xiàn)方物”(78)[唐]姚思廉撰：《梁書》卷2“本紀(jì)第二·武帝中”，北京：中華書局，1973年，第40頁。。這是龜茲因北方戰(zhàn)亂“自此與中國絕不通”(79)史料記載，“普通二年，王尼瑞摩珠那勝遣使奉表貢獻(xiàn)”，參見[唐]姚思廉撰：《梁書》卷54“列傳第四十八·諸夷”，北京：中華書局，1973年，第813頁。以來的首條記載。各方來使所獻(xiàn)方物中應(yīng)該包括伎樂歌舞一類。如451年前后中天竺國獻(xiàn)方物，加上梁武帝所制諸曲中，“又有法樂童子伎、童子倚歌梵唄，設(shè)無遮大會(huì)則為之”(80)[唐]魏徵等撰：《隋書》卷13“志第八·音樂上”，北京：中華書局，1983年，第305頁。，指出梁代建康胡化現(xiàn)象存在的同時(shí)，伴隨佛教徒抵南地，致天竺樂的傳入亦是可能存在的。再如大寶二年(551)簡(jiǎn)文帝一次宴飲中，“并賚酒肴、曲項(xiàng)琵琶，與帝飲”(81)[唐]姚思廉撰：《梁書》卷4“本紀(jì)第四·簡(jiǎn)文帝”，北京：中華書局，1973年，第108頁。。足見胡俗樂對(duì)南朝人民生活廣泛深遠(yuǎn)的影響。更何況蕭梁一朝接受方物進(jìn)貢的國家就多達(dá)29個(gè)，一如蕭繹在《職貢圖》(梁大同六年，540)中所繪外國使者之在荊州的圖像所證。至陳時(shí)，有章昭達(dá)：

每飲會(huì)，必盛設(shè)女伎雜樂，備盡羌胡之聲，音律姿容，并一時(shí)之妙，雖臨對(duì)寇敵，旗鼓相望，弗之廢也。(82)[唐]姚思廉撰：《陳書》卷11“列傳第五·章昭達(dá)”，北京：中華書局，1972年，第184頁。

及后主嗣位，耽荒于酒，視朝之外，多在宴筵。尤重聲樂，遣宮女習(xí)北方簫鼓，謂之《代北》，酒酣則奏之。又于清樂中造《黃鸝留》……等曲，與幸臣等制其歌詞，綺艷相高，極于輕薄。男女唱和，其音甚哀。(83)[唐]魏徵等撰：《隋書》卷13“志第八·音樂上”，北京：中華書局，1983年，第309頁。

事實(shí)上，南朝時(shí)期胡俗樂演出十分流行，如蕭齊時(shí)，“在世祖喪，哭泣竟，入后宮，嘗列胡妓二部夾閣迎奏”(84)[梁]蕭子顯撰：《南齊書》卷4“本紀(jì)第四·郁林王”，北京：中華書局，1972年，第73頁。。寫東昏侯的生活：

高障之內(nèi)，設(shè)部伍羽儀。復(fù)有數(shù)部，皆奏鼓吹羌胡伎，鼓角橫吹。夜出晝反，火光照天。(85)[梁]蕭子顯撰：《南齊書》卷7“本紀(jì)第七·東昏侯”，北京：中華書局，1972年，第103頁；另見[唐]李延壽撰：《南史》卷11“列傳第一·后妃上”，北京：中華書局，1975年，第152頁。

裁入合，即于內(nèi)奏胡伎，鞞鐸之聲，震響內(nèi)外。(86)[唐]李延壽撰：《南史》卷5“齊本紀(jì)下第五”，北京：中華書局，1975年，第136頁。

應(yīng)用范圍也廣，“郢城既不可攻，而平西將軍黃回軍至西陽，乘三層艦，作羌胡伎，泝流而進(jìn)”(87)[梁]蕭子顯撰：《南齊書》卷24“列傳第五·柳世隆”，北京：中華書局，1972年，第449頁。。胡俗樂的傳播及影響，甚或一度影響雅樂之用，以致朝廷北上求正雅樂。如蕭齊高帝時(shí)期，王僧虔：

以朝廷禮樂，多違正典，人間競(jìng)造新聲。時(shí)齊高帝輔政，僧虔上表請(qǐng)正聲樂，高帝乃使侍中蕭惠基調(diào)正清商音律。(88)[唐]李延壽撰：《南史》卷22“列傳第十二·王僧虔”，北京：中華書局，1975年，第602頁；另見[梁]蕭子顯撰：《南齊書》卷33“列傳第十四·王僧虔”，北京：中華書局，1972年，第594頁。

在王僧虔提出的奏本中，他主張修造雅樂，“古語云‘中國失禮，問之四夷’。計(jì)樂亦如”(89)[梁]蕭子顯撰：《南齊書》卷33“列傳第十四·王僧虔”，北京：中華書局，1972年，第595頁。。并據(jù)此提出與北朝通使并求雅樂的建議。這則材料既說明南地雅樂建設(shè)是一種自覺的存在，又揭示出了南地胡俗樂流行的狀況。

胡俗樂之入南地，以戰(zhàn)爭(zhēng)俘獲為多。內(nèi)容包括西涼樂、龜茲樂、天竺樂、高麗樂及鼓角橫吹、簫鼓、散樂、雜舞及佛曲(90)王昆吾：《隋唐五代燕樂雜言歌辭研究》，北京：中華書局，1996年，第387—389頁。等，都具有典型的伎樂歌舞特征。胡俗樂在南地之興，與北地胡俗樂流行原因一樣，因享樂之風(fēng)盛行而蓬勃生長，有增無減，持續(xù)繁榮，延續(xù)至隋唐。究其原因，客觀上，一是因?yàn)閼?zhàn)亂尤其是少數(shù)民族通過戰(zhàn)爭(zhēng)入主中原，各族人口遷徙與沖突，導(dǎo)致民族成分改變，并趨向復(fù)雜化，為華夷文化的交流以及多樣文化的叢生帶來豐富土壤；二是由于社會(huì)環(huán)境和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)嚴(yán)重破壞，一種與環(huán)境和經(jīng)濟(jì)相依存的、相對(duì)穩(wěn)定的主導(dǎo)文化被打破，導(dǎo)致民族精神的改變，使又一次出現(xiàn)的禮崩樂壞局面迥異于春秋時(shí)期的禮崩樂壞，從而為胡樂的流行創(chuàng)造了文化心理?xiàng)l件。主觀上，由于以樂人為音樂文化創(chuàng)作和傳播載體的巨大損失，致傳統(tǒng)不繼，新聲難奏，唯民間音樂活躍。本來樂人地位就很低下，加之戰(zhàn)亂，其命運(yùn)更加乖舛。流動(dòng)遷移是樂人不得已的選擇，令她們飽嘗流徙逃亡和鐵蹄踐踏之苦。因?yàn)樯钏?，異地聚合卻又給了樂人根據(jù)自己的文化依憑有所選擇地吸收、改造、創(chuàng)作新聲的動(dòng)力。

傳統(tǒng)是一條河流，以漢族為主體的中古樂人以其歷史記憶建立起了與新的民族、國家、地區(qū)相一致的和相適應(yīng)的音樂文化，使自己所承載的悠久傳統(tǒng)文化因子得以傳播傳承；同時(shí)，幸存于世的樂人在新的恩主制度下，以整理和融合多樣音樂品種為中心，構(gòu)建起融合夷夏為特色且富有活力的歌舞伎樂體系，開創(chuàng)出了西晉以來中國音樂文化發(fā)生分途演變的新時(shí)代。

結(jié) 語

中古樂工圍繞建康的流動(dòng)遷移聚合，表明了“每個(gè)文化事物的傳播，都要在傳播過程中適應(yīng)不同的環(huán)境，同新環(huán)境中的某些文化因素相結(jié)合”(91)王小盾、潘玥：《從〈酉陽雜俎〉看唐代音樂》，《音樂藝術(shù)》2011年第3期，第25頁。。以建康為中心生成的音樂文化面貌就反映了中古地理空間的轉(zhuǎn)變與人文風(fēng)俗的差異。伴隨樂工流動(dòng)播遷，或由于交際、或由于解釋、或因?yàn)槌?yàn)的宗教或信仰功能，借此帶來音樂文化的轉(zhuǎn)型與新生，也反映了時(shí)代風(fēng)尚與社會(huì)文化特征。

人口在空間的流動(dòng)，實(shí)質(zhì)上也就是他們所負(fù)載的文化在空間的流動(dòng)。所以說，移民運(yùn)動(dòng)在本質(zhì)上是一種文化的遷移。(92)葛劍雄：《中國移民史》第1卷“導(dǎo)論”，福州：福建人民出版社，1997年，第102頁。

中古時(shí)期多路樂工大規(guī)模地南渡建康而形成的上述經(jīng)驗(yàn)，造就了中古時(shí)期，也只屬于中古時(shí)期。正是在這一時(shí)期，樂人以包容開放的精神特質(zhì)擔(dān)當(dāng)起音樂文化傳承重任，產(chǎn)生了積極的歷史作用：一是重新完善了與中華傳統(tǒng)相適應(yīng)的、系統(tǒng)化的音樂制度，二是加強(qiáng)宮廷音樂文化建設(shè)時(shí)歷宋、齊、梁、陳四朝累積而形成“華夏正聲”的音樂觀念，預(yù)示了隋唐音樂政策的客觀效果。恰如陳寅恪所語：

隋唐之制度雖極廣博紛復(fù)，然究析其因素，不出三源：一曰(北)魏、(北)齊；二曰梁、陳；三曰(西)魏、周。所謂(北)魏、(北)齊之源者，凡江左承襲漢、魏、西晉之禮樂政刑典章文物，自東晉至南齊其間所發(fā)展變遷，而為北魏孝文帝模仿采用，傳至北齊成一大結(jié)集者是也?！^梁陳之源者，凡梁代繼承創(chuàng)作陳氏因襲無改之制度，迄楊隋統(tǒng)一中國吸收采用，而傳之于李唐者。(93)陳寅?。骸端逄浦贫葴Y源略論稿·唐代政治史述論稿》“一、敘論”，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2001年，第3—4頁。

而“陳之繼梁，其典章制度多因仍不改”，才有“隋制雅樂，實(shí)采江南之舊，蓋雅樂系統(tǒng)實(shí)由梁陳而傳之于隋也”(94)陳寅恪：《隋唐制度淵源略論稿·唐代政治史述論稿》“五、音樂”，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2001年，第130頁。。