郭曄旻

從“漢高祖”說起

眾所周知，劉邦“斬白蛇起義”，開創(chuàng)了兩漢四百年江山。這位漢朝開國皇帝的經(jīng)歷很富有傳奇性，與之相關(guān)的戲曲作品和民間故事也不少。其中當(dāng)然有直稱其名為劉邦的，但最常見的是“漢高祖”。這跟習(xí)慣上對(duì)漢代其他皇帝名號(hào)的習(xí)慣稱呼一般使用其謚號(hào)，稱作“漢某帝”如漢文帝、漢武帝、漢平帝的做法，顯得很不一樣。

“太祖”是劉邦的“廟號(hào)”，而“高皇帝”是其“謚號(hào)”。班固在《漢書·景帝紀(jì)》里記載，丞相申屠嘉等人上書漢景帝：“臣謹(jǐn)議，世功莫大于高皇帝，德莫盛于孝文皇帝。高皇帝廟宜為帝者太祖之廟，孝文皇帝廟宜為帝者太宗之廟?！边@就在歷史上首次為漢高祖的祭祀專廟命名為“太祖之廟”，同時(shí)為漢文帝的祭祀專廟命名為“太宗之廟”。由此可見，劉邦的廟號(hào)是“太祖”而非“高祖”。

那么，什么是廟號(hào)呢？中國古代的帝王死后，必須在專門的祭祀之廟或在太廟里立室奉祀，在奉祀時(shí)不能直接稱名，而必須特別追上一個(gè)稱號(hào)，這就是廟號(hào)。由于廟號(hào)是皇帝死后由禮官和大臣根據(jù)其在皇族中的世系和功績議定的，一般在皇帝生前是不可能出現(xiàn)的（當(dāng)然也有個(gè)別例外）。

廟號(hào)的起源，至今還是眾說紛紜。有人認(rèn)為，廟號(hào)是從漢代才開始使用的（所以劉邦是第一位擁有廟號(hào)的皇帝）。但是也有人考證，殷商時(shí)期的帝王最早使用了廟號(hào)，如商王太甲稱“太宗”，太戊稱“中宗”，武丁則稱“高宗”。只不過后來的周、秦兩代不再使用，而是到了漢代才算是恢復(fù)了廟號(hào)的使用。

到底什么人配稱“祖”“宗”

相比廟號(hào)的起始年代的糊涂賬，廟號(hào)所用的“祖”“宗”二字的出處倒是清楚許多。儒家經(jīng)典《禮記》明確寫著：“祖有功，宗有德?！比欢?，怎么叫“功”，何者又謂“德”，這二字究竟該怎么理解，各人看法也不相同。

東漢末期的學(xué)者應(yīng)劭提出，“始取天下者曰祖，始治天下者曰宗”?！叭√煜隆迸c“治天下”當(dāng)然是“功”與“德”，但加上一個(gè)“始”字之后，似乎一朝一代最多也只能容下“一祖一宗”了，即便在當(dāng)時(shí)，這也不符合漢代的實(shí)際情況（劉邦廟號(hào)“太祖”，劉秀廟號(hào)“世祖”，兩漢的“宗”更多）。

所以，后世唐代的顏師古就直截了當(dāng)?shù)卣f，應(yīng)劭的說法是錯(cuò)的（“應(yīng)說非也”）。但是他對(duì)應(yīng)劭對(duì)“祖”的解釋意見不大，而只認(rèn)為“宗”不是“始治天下”而是“有德可尊”的意思。這樣一來，一個(gè)朝代，就不必只限一“宗”了。

無論“祖”“宗”究竟應(yīng)該如何理解，廟號(hào)總歸與皇家的宗廟有關(guān)。在古代，太廟中受祭祀的帝王祖先的數(shù)量是有限制的，周制有“天子七廟”，即太廟中同時(shí)受后世祭祀的祖先只能有七個(gè)。這七個(gè)祖先是最早的開國遠(yuǎn)祖和最近的六代祖先，合稱七廟。正是由于廟的容量有限，不是每一個(gè)皇帝死后都能享此殊榮，只有生前建有豐功偉績的君主，其神主牌位才能夠進(jìn)入太廟立室奉祀。

西漢十二帝只有四位皇帝有廟號(hào)，東漢十三帝也只有七個(gè)皇帝有廟號(hào)，其原因蓋出于此。

“太祖”要比“高祖”多

自從漢代確立廟號(hào)之制以來，歷朝歷代大體繼承，直到末代皇帝愛新覺羅·溥儀在辛亥革命后宣布退位，光緒皇帝是中國歷史上最后一位擁有廟號(hào)的封建帝王（清德宗）。

在廟號(hào)的“祖”“宗”之中，顯而易見“祖”的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)要清晰一些。畢竟開國就是最大的功績，沒有臣子敢對(duì)此持有異議。開國皇帝的廟號(hào)一般是“太祖”或“高祖”。稱“太祖”者如宋太祖（趙匡胤）、遼太祖（耶律阿保機(jī)）、金太祖（完顏阿骨打）、元太祖（成吉思汗）、明太祖（朱元璋）、清太祖（努爾哈赤）。稱“高祖”者為數(shù)較少，但也有如唐高祖（李淵）與五代后晉高祖（石敬瑭）等幾個(gè)例子。在“祖”中，還有一種特殊情況，即“世祖”。

建立東漢的光武帝劉秀是最早的一位“世祖”。從他的例子看，“世祖”雖然不是王朝的締造者，但往往“另開統(tǒng)緒”，在王朝中有“承上啟下”的重要地位。所以后世元、清兩代都有一位“世祖”。元世祖忽必烈是元太祖（成吉思汗）的孫子，在他的統(tǒng)治下，蒙古汗國正式將國號(hào)定為“大元”，進(jìn)而滅亡南宋統(tǒng)一中國。無獨(dú)有偶，清世祖（順治皇帝）福臨也是清太祖（努爾哈赤）的孫子，雖然改國號(hào)為“清”是其父清太宗（皇太極）的手筆，但清兵進(jìn)關(guān)“定鼎燕京”后，福臨專門在北京城里重新舉行了登基儀式，象征清朝從此承接中華正統(tǒng)。由于忽必烈與福臨兩人有“二次開國”之功，故而也都被稱為“世祖”了。

另外有一些人，生前沒有當(dāng)過皇帝，但是托后世子孫的福，也進(jìn)了太廟成了“某某祖”。比如西晉的開國皇帝司馬炎廟號(hào)只是“世祖”，原因就在于他把“高祖”讓給了爺爺司馬懿，“太祖”讓給了父親司馬昭。雖然司馬懿父子自從“高平陵政變”消滅了曹爽勢力后的確執(zhí)掌了曹魏的權(quán)柄，但到底在法理上不是皇帝（司馬昭稱晉王）。這種追尊沒當(dāng)過皇帝的祖先為“祖”的風(fēng)氣在后世愈演愈烈。

“一朝三祖”為哪般

實(shí)際上，帝制發(fā)展到清代，皇權(quán)登峰造極，廟號(hào)在本質(zhì)上已經(jīng)淪為吹捧前代皇帝的工具，以致出現(xiàn)了“一朝三祖”的奇觀。曹魏有“三祖”，但其中的曹操是追尊，在世時(shí)并未稱帝，因此實(shí)際上只有魏文帝（曹丕）與魏明帝（曹叡）兩位皇帝稱“祖”。反觀清代，遷都北京不久，就追尊順治帝的八世祖孟特穆為肇祖原皇帝、五世祖福滿為興祖直皇帝、高祖昌安為景祖翼皇帝、曾祖塔克世為顯祖宣皇帝。要是算上這幾位沒當(dāng)過皇帝的祖先，那就是不是“一朝三祖”而是“一朝七祖”了。

考察清朝當(dāng)過皇帝的“三祖”，分別是清太祖努爾哈赤、清世祖福臨與清圣祖玄燁。其中最為奇特的就是清圣祖，人們更加熟悉的是他的另一個(gè)稱呼，康熙皇帝。

算起來，康熙皇帝已經(jīng)是愛新覺羅家族的第四位君主了，而且他的爺爺皇太極已經(jīng)稱為“太宗”，后嗣君主自然也應(yīng)該循例稱“宗”，父親福臨稱為“世祖”尚有情可原，康熙帝憑什么稱“祖”呢？因此，在位六十一年的玄燁駕崩之后，總理事務(wù)王大臣、內(nèi)閣禮部、翰林院奏請(qǐng)繼位的雍正皇帝確定廟號(hào)的時(shí)候，就擬稱“宗”。但事情偏偏出乎意料，雍正皇帝雖然承認(rèn)皇考（康熙皇帝）“本應(yīng)稱宗”，但借口康熙帝功績超群，“論繼統(tǒng)則為守成，論勛業(yè)則為開創(chuàng)”，所以“宜崇祖號(hào)”。當(dāng)朝皇帝既然已經(jīng)有了授意，諸王貝勒、文武大臣一陣忙碌以后，確定康熙帝的廟號(hào)為“圣祖”。

這就有些嚇人了?？滴趸实燮蕉ㄈy(tǒng)一臺(tái)灣，收復(fù)雅克薩，擊退噶爾丹，無疑是位雄才大略的帝王。問題在于，此前“圣祖”這個(gè)廟號(hào)只用過兩次，一次是西南一隅的大理（在今云南）統(tǒng)治者鄭買嗣，小國寡民固無足道。另一次是北宋的宋真宗，追尊趙公明（民間傳說中的財(cái)神爺）為“圣祖上靈高道九天司命保生天尊上帝”，這更是天上神仙的尊號(hào)，與人間無涉了。“圣”這個(gè)字眼，來自《尚書》里的“帝德廣運(yùn)，乃圣乃神，乃武乃文。皇天眷命，奄有四海，為天下君”，作為最賢明的君主的稱頌之詞。在清代之前，就連用過“圣宗”廟號(hào)的也只有遼圣宗耶律隆緒一人，何況“圣祖”？康熙皇帝的功績果真大到無以復(fù)加的地步了么？

從表面上看，清代廟號(hào)的“三祖”到此為止告一段落。從雍正皇帝（清世宗）開始，所有清帝的廟號(hào)都變成了“宗”，也算是回歸了常態(tài)。但實(shí)際情況并非如此，清朝差一點(diǎn)就出現(xiàn)了第四位“祖”，這就是有清一代（包括前身后金）第六位最高統(tǒng)治者，愛新覺羅·弘歷。乾隆皇帝御宇時(shí)間為中國歷代皇帝之最（康熙帝在位六十一年，乾隆帝在位六十年，再加三年掌握實(shí)權(quán)的“太上皇”），雖好大喜功，但其文治武功也堪稱卓著，幾與祖父康熙帝相埒。所以當(dāng)嗣君嘉慶皇帝親政以后，起初也準(zhǔn)備依樣畫葫蘆，為乾隆爺送上一個(gè)“祖”的廟號(hào)。就連借口用詞找得都跟康熙皇帝差不多，一樣都是“繼統(tǒng)緒則為守成，論功業(yè)則兼開創(chuàng)，自宜崇稱祖號(hào)”。好在乾隆皇帝生前曾面諭軍機(jī)大臣，自己“萬年之后”，廟號(hào)稱“宗”，才算終結(jié)了這個(gè)一代拍一代馬屁的惡性循環(huán)。于是，清廷按照“肇紀(jì)立極曰高”的說法，將乾隆皇帝的廟號(hào)定為“高宗”。

嘉慶皇帝在確定“高宗”廟號(hào)時(shí)同時(shí)宣布乾隆皇帝的神主牌位“百世不祧”。畢竟太廟空間有限，所以除始祖外的神主，凡輩分遠(yuǎn)的要依次遷入祧廟中合祭;只有建立不朽功業(yè)的祖先永不遷移，叫作“百世不祧”。從太祖努爾哈赤到高宗弘歷，清朝的前六代皇帝統(tǒng)統(tǒng)享受了“百世不祧”的待遇，這就形成了一個(gè)巨大的慣性，后世君主即便明知先君不愿意，也只能這么干了。比如道光皇帝在位期間遭遇了鴉片戰(zhàn)爭的慘敗，連自己都覺得“朕萬年后，斷不可行祔廟之禮”。結(jié)果駕崩之后，曾國藩（當(dāng)時(shí)任吏部侍郎）帶頭跳出來反對(duì)，認(rèn)為道光帝“功德之彌綸，又當(dāng)與列祖列宗，同為百世不祧之室”。結(jié)果，道光帝還是成了“百世不祧”的“清宣宗”。不難想見，之后的咸豐帝、同治帝、光緒帝三朝也是如法炮制，個(gè)個(gè)都是“百世不祧”。幸而宣統(tǒng)帝在1912年宣告遜位，這才終結(jié)了有朝一日太廟會(huì)擺不下歷代“百世不祧”的清帝牌位這一難題——順便也終結(jié)了已然徹底變味的廟號(hào)制度。

（摘自《視野》）