隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)文化實(shí)力不斷迅猛發(fā)展以及全球競(jìng)爭(zhēng)新格局不斷調(diào)整，設(shè)計(jì)驅(qū)動(dòng)型時(shí)代已經(jīng)到來(lái)，產(chǎn)品設(shè)計(jì)的內(nèi)涵和外延隨之改變，好設(shè)計(jì)的標(biāo)準(zhǔn)也變得多元和深刻，因此，當(dāng)下的設(shè)計(jì)思想和設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)也需要不斷跟進(jìn)和擴(kuò)充，而隨后基于產(chǎn)品設(shè)計(jì)過(guò)程的各種優(yōu)化研究進(jìn)一步激發(fā)了產(chǎn)品設(shè)計(jì)教學(xué)要探討更多的傳授、引導(dǎo)和啟發(fā)方式，尤其在學(xué)生容易忽視的設(shè)計(jì)過(guò)程中要加強(qiáng)對(duì)設(shè)計(jì)學(xué)養(yǎng)、設(shè)計(jì)思辨和設(shè)計(jì)方法的融入。中國(guó)書(shū)畫(huà)美學(xué)思想在藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中不乏有獨(dú)特的視角和見(jiàn)解，筆者嘗試將這些觀點(diǎn)引入教學(xué)，來(lái)幫助學(xué)生加強(qiáng)設(shè)計(jì)理解，認(rèn)清學(xué)習(xí)重點(diǎn)，從而真正提高設(shè)計(jì)能力的內(nèi)核。

一、設(shè)計(jì)啟動(dòng)：“意在筆先”

“意在筆先”是對(duì)中國(guó)書(shū)畫(huà)藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程的理論概括。所謂“意”，是指藝術(shù)創(chuàng)作前的藝術(shù)構(gòu)思，是藝術(shù)家來(lái)自生活的感受，是對(duì)描寫(xiě)對(duì)象神韻的把握與藝術(shù)家情懷胸臆的統(tǒng)一。“意在筆先”最早見(jiàn)于東晉書(shū)法家王羲之作的《題衛(wèi)夫人〈筆陣圖〉后》，此說(shuō)經(jīng)歷代書(shū)畫(huà)藝術(shù)家們?cè)趯?shí)踐中不斷印證、充實(shí)、完善，到清代，王原祁在《雨窗漫筆》中總結(jié)說(shuō)，“意在筆先，為畫(huà)中要訣”。雖然在本文所指的產(chǎn)品設(shè)計(jì)領(lǐng)域，此意非彼“意”，但“意”的觀念和作用在我國(guó)古代藝術(shù)發(fā)展中早已從書(shū)畫(huà)擴(kuò)展為各藝術(shù)門(mén)類的理論，它不但是“筆”的先導(dǎo)，而且在整個(gè)創(chuàng)作過(guò)程中起著統(tǒng)率的作用。

今天，每一項(xiàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)課題或項(xiàng)目在策劃或啟動(dòng)時(shí)期，都應(yīng)該根據(jù)其性質(zhì)注重對(duì)“意”的確立，這里的“意”指設(shè)計(jì)思想。筆者在日常教學(xué)中發(fā)現(xiàn)，很多學(xué)生學(xué)習(xí)了產(chǎn)品設(shè)計(jì)程序與方法等專業(yè)課程后開(kāi)展設(shè)計(jì)構(gòu)思，依然在過(guò)程中缺失方向性，導(dǎo)致設(shè)計(jì)結(jié)果混亂、失敗或者設(shè)計(jì)效果平平，因?yàn)閷?shí)踐證明，真正好的設(shè)計(jì)并不是可以靠公式化的操作推導(dǎo)出來(lái)。設(shè)計(jì)教學(xué)中有關(guān)概念、程序、方法等專業(yè)知識(shí)自然需要掌握，但設(shè)計(jì)啟動(dòng)時(shí)先行的設(shè)計(jì)思想對(duì)于設(shè)計(jì)展開(kāi)和過(guò)程順利與否以及最終成果優(yōu)劣都至關(guān)重要。所以，設(shè)計(jì)初始不要急于進(jìn)入具體設(shè)計(jì)，而要尋找、領(lǐng)會(huì)課題“意”的精神，重視“立意”的環(huán)節(jié)，研究“立意”的方法，加強(qiáng)對(duì)“意”的思考、研究和管理，即形成一定的設(shè)計(jì)思想后再進(jìn)行有目的的具體設(shè)計(jì)，這是產(chǎn)品設(shè)計(jì)教學(xué)中要側(cè)重的，它是一種設(shè)計(jì)習(xí)慣的引導(dǎo)，也是設(shè)計(jì)思維邏輯的培養(yǎng)。

設(shè)計(jì)思想的形成和架構(gòu)并非易事。產(chǎn)品設(shè)計(jì)的定義從一件東西的構(gòu)思到現(xiàn)在已經(jīng)完全超越了造物的物理層面，而被越來(lái)越多地?cái)U(kuò)充為發(fā)展更好的體系和模式。具體說(shuō)，設(shè)計(jì)思想是設(shè)計(jì)主體在知曉設(shè)計(jì)主題的同時(shí)要進(jìn)行整個(gè)相關(guān)設(shè)計(jì)信息的匯總，然后對(duì)涉及其中有邊界和無(wú)邊界的知識(shí)體系再進(jìn)行篩查整理。有邊界（知識(shí)）是指直接的“可見(jiàn)的”內(nèi)容，如，此產(chǎn)品的相關(guān)標(biāo)準(zhǔn)、功能、材料、工藝、結(jié)構(gòu)等，無(wú)邊界（知識(shí)）則更多是指隱性的標(biāo)準(zhǔn)參與選擇，如跨學(xué)科的工學(xué)、物理學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、人類學(xué)、倫理學(xué)，等等。換言之，這個(gè)時(shí)代如同一個(gè)大型的復(fù)雜系統(tǒng)，而且還處在動(dòng)態(tài)發(fā)展中，需要不斷地在藝術(shù)與技術(shù)、技術(shù)與商業(yè)、商業(yè)與文化、短期成本與人類利益等多維度的權(quán)衡中取舍和博弈。一件產(chǎn)品的機(jī)會(huì)點(diǎn)可能有多有少，未來(lái)設(shè)計(jì)者在創(chuàng)作背后需要長(zhǎng)期跨學(xué)科知識(shí)的日積月累和養(yǎng)成持續(xù)觀察思考的行為習(xí)慣以及在不斷設(shè)計(jì)實(shí)踐后齊頭并進(jìn)增長(zhǎng)的自主學(xué)習(xí)、整理、判斷、感悟等綜合能力的形成，使“意在筆先”修成一種自覺(jué)的設(shè)計(jì)意識(shí)和設(shè)計(jì)行為。

二、設(shè)計(jì)實(shí)施：“遷想妙得”

“遷想妙得”是中國(guó)繪畫(huà)一個(gè)重要美學(xué)原則，語(yǔ)出中國(guó)東晉畫(huà)家顧愷之《魏晉勝流畫(huà)贊》：“凡畫(huà)，人最難，次山水，次狗馬，臺(tái)榭一定器耳，難成而易好，不待遷想妙得也?！边w想，指畫(huà)家深入到所描繪對(duì)象中，設(shè)身處地進(jìn)行體察；妙得，指畫(huà)家在經(jīng)歷了上述體察之后，不期而然地掌握領(lǐng)悟?qū)ο蟮纳窭砣の丁＿@是在描述作畫(huà)的構(gòu)思活動(dòng)，是畫(huà)家把握生活的一種藝術(shù)方式，觸及在藝術(shù)方面主體表現(xiàn)和客觀制約的辯證關(guān)系。

“遷想妙得”作為美學(xué)理論，主要涉及藝術(shù)實(shí)踐中關(guān)于主體創(chuàng)作狀態(tài)與能力。首先，“遷想”提倡主體要先舍棄自身固有感知禁錮，而與客體獨(dú)特表象相湊泊。但所謂主體固有的感知習(xí)慣，并不是主體心理功能的全部，而只是有礙于與客體特定形式構(gòu)成需要互融的部分。這樣，主體創(chuàng)造性才不會(huì)因其“舍棄”而失掉，成為“妙得”的基礎(chǔ)和保障。這一點(diǎn)在產(chǎn)品設(shè)計(jì)構(gòu)思中也尤為重要，也是設(shè)計(jì)主體都要面臨的自我克服的問(wèn)題。例如，我們?cè)O(shè)計(jì)教學(xué)中要讓學(xué)生學(xué)會(huì)戴著陌生的視角去觀察設(shè)計(jì)對(duì)象，避免出現(xiàn)“我們看見(jiàn)的就是自己準(zhǔn)備看見(jiàn)的”，也就是只依靠自己意識(shí)到的感觀數(shù)據(jù)去了解設(shè)計(jì)事物，讓先入為主的意識(shí)局限了自己，從而影響我們看問(wèn)題的方式和結(jié)論。另外針對(duì)設(shè)計(jì)，這里還需進(jìn)一步引申，就是要克服來(lái)自周圍“聲音”的干擾，因?yàn)樵谠O(shè)計(jì)探討中，當(dāng)所有人都“所見(jiàn)略同”時(shí)，往往會(huì)影響我們的思維止步于此。

其次，“遷想妙得”可以視為設(shè)計(jì)實(shí)施中一種設(shè)計(jì)創(chuàng)新的思維方法，“遷想”，實(shí)質(zhì)上是對(duì)設(shè)計(jì)創(chuàng)作的“悟性”培養(yǎng)，這和設(shè)計(jì)者的學(xué)養(yǎng)有一定關(guān)聯(lián)（也是上文中提到的，與設(shè)計(jì)思想積累的疆域有多寬廣相關(guān)聯(lián)），學(xué)養(yǎng)越高，覺(jué)悟點(diǎn)越多，越豐富，越容易經(jīng)歷頓悟，迎來(lái)靈感光臨，也越容易開(kāi)悟遷想而有所妙得?？v觀人類設(shè)計(jì)史，從發(fā)明燈泡到陰極射電管（它給我們帶來(lái)了電視），從紐扣到拉鏈，從洗衣機(jī)到洗碗機(jī)，從巧克力到袋泡茶，從眼鏡到助聽(tīng)器，從耐熱玻璃到細(xì)如頭發(fā)絲的光纖（它把我們帶入信息時(shí)代）……這些產(chǎn)品設(shè)計(jì)都源于生活中真實(shí)的難題或不夠完善的現(xiàn)狀，需要搜索、識(shí)別、發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的存在，然后再創(chuàng)造性地解決問(wèn)題，需要?jiǎng)?chuàng)作主體不斷地去探索事物之間的聯(lián)系、原因和結(jié)果，并勇于持續(xù)地采用新的觀點(diǎn)或者重新定義的方式，去接近思維的自由，創(chuàng)造新的機(jī)會(huì)，這就是設(shè)計(jì)“遷想”的過(guò)程。

最后，繪畫(huà)中“妙得”強(qiáng)調(diào)“以形寫(xiě)神”地再現(xiàn)客體，但這一再現(xiàn)又不僅是客體的“形神兼?zhèn)洹?，它還包括主體的自我表現(xiàn)，主體對(duì)客體的審美超越。產(chǎn)品設(shè)計(jì)經(jīng)過(guò)“遷想”是否可以“妙得”，取決于是否可以恰當(dāng)?shù)剞D(zhuǎn)譯成產(chǎn)品構(gòu)成的語(yǔ)言范式，主要包括一是人機(jī)尺度，習(xí)慣認(rèn)知等限定表達(dá)；二是材料工藝，功能結(jié)構(gòu)，生產(chǎn)成本等可變表達(dá)；三是制造新穎、“高級(jí)”、有藝術(shù)感的專業(yè)表達(dá)。筆者認(rèn)為，可見(jiàn)的未來(lái)，產(chǎn)品同時(shí)也應(yīng)是藝術(shù)品，具有兼顧提升大眾審美的功能；是地球上新型的智能產(chǎn)品，具有靈魂和生命體征的交互才藝；是充滿善意與愛(ài)的情感產(chǎn)品，具有一切向好的詩(shī)意愿景。

三、設(shè)計(jì)完善：“畫(huà)龍點(diǎn)睛”

“畫(huà)龍點(diǎn)睛”可能是大眾較為熟知的成語(yǔ)，雖然出自南朝蕭梁時(shí)期畫(huà)家張僧繇畫(huà)龍點(diǎn)睛破壁而飛的傳說(shuō)，但后來(lái)常被人們用來(lái)比喻文章、說(shuō)話中使內(nèi)容精辟明晰的關(guān)鍵性語(yǔ)句。

產(chǎn)品在設(shè)計(jì)完善階段，也正是要開(kāi)始細(xì)節(jié)設(shè)計(jì)的階段，但往往這個(gè)過(guò)程容易被學(xué)生直接忽略，使設(shè)計(jì)總有未完成感，失去光彩，或做一些畫(huà)蛇添足，弄巧成拙的多余處理，使設(shè)計(jì)不盡人意，前功盡棄。因此說(shuō)，產(chǎn)品設(shè)計(jì)也如同繪畫(huà)等藝術(shù)門(mén)類一樣，需要依靠細(xì)節(jié)處理來(lái)“畫(huà)龍點(diǎn)睛”，以小博大，來(lái)帶動(dòng)產(chǎn)品的整體品質(zhì)感，這也是我們讓學(xué)生在成功產(chǎn)品設(shè)計(jì)中要注意解讀的和需要學(xué)習(xí)的地方。

什么才是產(chǎn)品的細(xì)節(jié)部分，要因產(chǎn)品而異，一般出現(xiàn)在形態(tài)的起伏轉(zhuǎn)折方式，外觀成型的工藝開(kāi)縫形式，開(kāi)關(guān)按鍵把手一類的生成樣式，散熱出音等處的孔縫處理，包括局部材質(zhì)顏色肌理的穿插，logo、紋理的位置大小等圖形點(diǎn)綴……這些看似細(xì)小的設(shè)計(jì)可能完全可以改變一件產(chǎn)品的全貌、氣質(zhì)和等級(jí)，很多時(shí)候產(chǎn)品換代只是依靠細(xì)節(jié)調(diào)整完成升級(jí)以節(jié)約開(kāi)發(fā)周期和生產(chǎn)成本，所以在設(shè)計(jì)教學(xué)中，要加強(qiáng)學(xué)生在此階段的練習(xí)，以多種細(xì)節(jié)變換來(lái)達(dá)到不同效果的輸出，而做到恰到好處，并總有出彩的表達(dá)則同樣依靠上文提及的設(shè)計(jì)主體所具有的學(xué)養(yǎng)和悟性問(wèn)題?？傊?，一件產(chǎn)品設(shè)計(jì)完整與否，一般在于其有無(wú)細(xì)節(jié)把控，一件產(chǎn)品設(shè)計(jì)優(yōu)秀與否，則必定與其有無(wú)“畫(huà)龍點(diǎn)睛”的“刻畫(huà)”有關(guān)。

四、結(jié)語(yǔ)

“意在筆先”“遷想妙得”“畫(huà)龍點(diǎn)睛”都是中國(guó)書(shū)畫(huà)美學(xué)理論，它們不僅體現(xiàn)了中國(guó)古代文人在藝術(shù)創(chuàng)作中的體悟感言和審美修養(yǎng)，而且還蘊(yùn)含了深刻的中國(guó)文化和哲思。在當(dāng)下產(chǎn)品設(shè)計(jì)教學(xué)中，直白的講述有時(shí)很難讓學(xué)生到達(dá)設(shè)計(jì)學(xué)習(xí)中“只可意會(huì)，不能言傳”的美學(xué)與藝術(shù)內(nèi)容的理解層面，而中國(guó)很多美學(xué)理論和觀點(diǎn)恰恰用中國(guó)式語(yǔ)言可以表達(dá)出，如：“外師造化，中得心源”“無(wú)法而法，乃為至法”“大音希聲，大象無(wú)形”這般美學(xué)同理的豐富、辯證和奇妙之處；此外，“天人合一”思想貫穿了中國(guó)美學(xué)發(fā)展史，是以中國(guó)哲學(xué)的獨(dú)特形式，揭示人與自然的互相滲透，和諧統(tǒng)一的道理，這也是產(chǎn)品要遵守的永恒的設(shè)計(jì)法則。以上這些中國(guó)書(shū)畫(huà)美學(xué)價(jià)值都是現(xiàn)代設(shè)計(jì)逐漸走向成熟所需要的，通過(guò)實(shí)踐也可以成為啟發(fā)當(dāng)下產(chǎn)品設(shè)計(jì)教學(xué)的實(shí)用工具。