禪宗是佛教從印度傳入中國(guó)后，與儒、道思想在激蕩融合中形成的獨(dú)具特色的修持方法，并由此形成了追求體悟境界的哲學(xué)精神與美學(xué)思想。禪宗的出現(xiàn)對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活、文化精神和藝術(shù)表達(dá)方面都產(chǎn)生了重要的影響，尤其在文人畫(huà)出現(xiàn)之后，中國(guó)畫(huà)中蘊(yùn)含的禪宗美學(xué)思想更加濃郁和明顯。禪宗美學(xué)思想為中國(guó)的古代繪畫(huà)增添了更為理想的色彩，它所蘊(yùn)含的美學(xué)精神與思想意義也為古代藝術(shù)家們創(chuàng)造了一個(gè)至高的精神家園。中國(guó)繪畫(huà)中禪宗美學(xué)思想的構(gòu)建不僅深刻影響著傳統(tǒng)繪畫(huà)藝術(shù)精神，對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)也有重要的啟示作用，許多優(yōu)秀的設(shè)計(jì)作品都從浸潤(rùn)禪宗美學(xué)思想的中國(guó)繪畫(huà)中受到啟發(fā)和影響，并用不同的設(shè)計(jì)語(yǔ)言詮釋著禪宗的意境之美與精神追求。

一、禪宗的形成及對(duì)中國(guó)繪畫(huà)的影響

禪宗思想是中國(guó)傳統(tǒng)的重要思想之一。早在西漢時(shí)期，印度佛教開(kāi)始傳入中國(guó)，并逐漸被接受和信仰，在此過(guò)程中，外來(lái)佛教與中國(guó)本土的儒、道家思想相互激蕩并不斷融合，形成了以“靜”為核心的禪宗修持方式和思想特征。中唐至五代時(shí)期，禪宗發(fā)展迅速，并被知識(shí)分子、士大夫階層所普遍認(rèn)知和接受，同時(shí)，禪宗思想對(duì)當(dāng)時(shí)的哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等方面也產(chǎn)生了廣泛而重要的影響。至隋唐之世，禪宗在發(fā)展中進(jìn)一步融入中國(guó)特有的情操與氣度，受禪宗美學(xué)思想的影響，中國(guó)繪畫(huà)也獲得了創(chuàng)作表現(xiàn)與意境精神的多維度提升。

在逐步發(fā)展中，禪文化和老莊哲學(xué)的自然無(wú)為融合在一起，把佛教的般若觀和道家的“無(wú)為”思想融會(huì)貫通，又參入了儒家的心性、道德學(xué)說(shuō)，最終成為一種追求自然人生態(tài)度和精神境界的世俗化宗教。1禪宗充滿了人生哲學(xué)的思考和意境之美，并對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)審美觀念的形成和發(fā)展起到了至關(guān)重要的作用，產(chǎn)生了禪宗影響下的獨(dú)特的美學(xué)思想。中國(guó)繪畫(huà)也以不同的形式構(gòu)建著作者對(duì)于禪宗美學(xué)精神的認(rèn)知和理解，使畫(huà)面呈現(xiàn)出深刻哲學(xué)思想和意境精神的浸染。

二、禪宗美學(xué)思想在中國(guó)畫(huà)中的構(gòu)建與彰顯

禪，是一種基于“靜”的修為，強(qiáng)調(diào)人與自然合為一體，從靜修中獲得心性與哲思的頓悟與提升，倡導(dǎo)人與自然、社會(huì)的和諧。禪宗把“美”體現(xiàn)在覺(jué)悟和直覺(jué)中，由此形成了“冥思頓悟”“虛靜空無(wú)”“天人合一”的獨(dú)特美學(xué)思想。中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)，特別是很多文人畫(huà)是禪宗美學(xué)思想與畫(huà)家精神層面相結(jié)合的產(chǎn)物。2禪宗美學(xué)思想在中國(guó)畫(huà)中的構(gòu)建講求作畫(huà)要順其自然、回歸質(zhì)樸，把精神、情感融入自然物象中以達(dá)到“天人合一”境界；主張繪畫(huà)簡(jiǎn)潔清凈，突出主旨和意境，以精練的筆墨、巧妙的留白傳達(dá)作者的情感精神。由此，中國(guó)畫(huà)凝練、自然、含蓄、清凈的特點(diǎn)逐步形成，禪宗美學(xué)的哲思和精神也在文化藝術(shù)與宗教思想的交融中形成了一種獨(dú)具特色的中國(guó)傳統(tǒng)文化語(yǔ)義。

禪宗美學(xué)思想是一種源自心性直覺(jué)的審美意境，對(duì)禪宗思想體會(huì)越深，感悟越多，就越能領(lǐng)會(huì)其特質(zhì)，并能在繪畫(huà)中通過(guò)不同的形式和語(yǔ)言構(gòu)建與表達(dá)自己所理解的禪宗之美。以明末清初的著名畫(huà)家八大山人——朱耷為例，在他的畫(huà)作中，“廉”和“靜”的繪畫(huà)特征是他所理解的禪宗美學(xué)思想的主要體現(xiàn)。

朱耷主張“廉”的繪畫(huà)方式，“廉”在繪畫(huà)中構(gòu)建著“少”與“空”的禪宗美學(xué)意境。他的畫(huà)作中可能只畫(huà)有一只鳥(niǎo)、一朵蘭，抑或是一塊石，寥寥數(shù)筆展現(xiàn)著極至極簡(jiǎn)的畫(huà)風(fēng)和簡(jiǎn)疏曠達(dá)的意蘊(yùn)。這種“廉”的意象體現(xiàn)著禪理認(rèn)為的“一切即一、一即一切”的主張，畫(huà)風(fēng)簡(jiǎn)潔，巧妙留白中突出繪畫(huà)主旨和精神氣質(zhì)，也充分地體現(xiàn)出了中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)以意境、含蓄、減省為最高審美的藝術(shù)法則?！办o”是朱耷主張的另一個(gè)繪畫(huà)思想，這也是修禪時(shí)強(qiáng)調(diào)的靜心養(yǎng)神的境界。在朱耷創(chuàng)作的《安晚冊(cè)》中，就有很多體現(xiàn)“靜”的繪畫(huà)思想的畫(huà)作。以第十開(kāi)的枯荷之上的翠鳥(niǎo)和第十八開(kāi)的枯木寢鳥(niǎo)為例，這些鳥(niǎo)基本上都是以一種凝神、靜休的姿態(tài)呈現(xiàn)在畫(huà)面上的，作者仿佛也是將這些鳥(niǎo)暗喻為靜靜禪坐、不問(wèn)世俗的自己，而看似沉睡之態(tài)，其實(shí)是在靜養(yǎng)身心、默默冥想，同時(shí)也暗示著朱耷僧人兼畫(huà)者的雙重身份。在朱耷的《墨花圖卷》里，他也親自題道：“蕉陰有茗浮新夢(mèng)，山靜何人讀異書(shū)”3，真實(shí)寫(xiě)照了自己靜心修身養(yǎng)性的禪境生活。

禪為中國(guó)畫(huà)的闡釋提供了極其重要的語(yǔ)境，從朱耷的畫(huà)作中我們可以理解到中國(guó)畫(huà)中所構(gòu)建的禪宗思想之美，著實(shí)給中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作者提供了心靈上的歸依，精神上的寄托，藝術(shù)上的靈感。4

三、中國(guó)畫(huà)禪宗美學(xué)思想對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的啟示

融入禪宗美學(xué)思想的中國(guó)畫(huà)凝聚著傳統(tǒng)的哲思與意境精神，這對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)也有重要的啟示作用，許多優(yōu)秀的設(shè)計(jì)都從中國(guó)畫(huà)禪宗美學(xué)思想中受到啟發(fā)和影響，并用設(shè)計(jì)師不同的設(shè)計(jì)語(yǔ)言詮釋著禪宗思想之美與精神意境的追求。

國(guó)際平面設(shè)計(jì)大師靳埭強(qiáng)先生自小就與藝術(shù)有著深厚的不解之緣，從《芥子園畫(huà)譜》開(kāi)始，靳埭強(qiáng)先生就對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)畫(huà)藝術(shù)深感興趣，中國(guó)繪畫(huà)的媒材特征、意境精神尤其是禪宗美學(xué)思想對(duì)他的設(shè)計(jì)產(chǎn)生了巨大的影響。從靳埭強(qiáng)先生《畫(huà)字我心》的作品中我們能深刻感受到他對(duì)中國(guó)畫(huà)禪宗美學(xué)思想的理解與表達(dá)。整幅設(shè)計(jì)作品只有一道水墨與一點(diǎn)朱砂組成，極簡(jiǎn)的畫(huà)面構(gòu)成和寓意深刻筆墨形態(tài)都詮釋著的禪宗意境之美和哲思境界。這種源于傳統(tǒng)繪畫(huà)思想的設(shè)計(jì)理念彰顯了現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的獨(dú)特美學(xué)特質(zhì)，也傳達(dá)出中國(guó)畫(huà)禪宗美學(xué)思想對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的重要啟迪作用。

人與自然、天地萬(wàn)物融為一體，和諧統(tǒng)一，這既是禪宗思想所極力主張的，也是中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)表現(xiàn)所達(dá)到的最高境界。5同時(shí)，這一美學(xué)思想也深刻浸潤(rùn)和影響著現(xiàn)代設(shè)計(jì)，著名建筑師王澍先生的設(shè)計(jì)作品便集中體現(xiàn)著這一理念。王澍先生從學(xué)生時(shí)期就開(kāi)始研究中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)，他明白想讓中國(guó)建筑從本質(zhì)上發(fā)生改變，就要從中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)中尋求智慧，由此他的設(shè)計(jì)作品呈現(xiàn)著濃厚的中國(guó)繪畫(huà)思想與禪宗美學(xué)精神的浸潤(rùn)，營(yíng)建了一個(gè)個(gè)富有詩(shī)意性的、具有中國(guó)畫(huà)美感的建筑作品。無(wú)論是公望美術(shù)館、中國(guó)美術(shù)學(xué)院象山校區(qū)還是文村規(guī)劃設(shè)計(jì)，都能反映出他身上所具有的中國(guó)傳統(tǒng)的文人氣質(zhì)和藝術(shù)哲思理念?！疤烊撕弦弧彼枷胧峭蹁壬诮ㄖO(shè)計(jì)中提倡的重要理念，強(qiáng)調(diào)建筑本身具有的氣質(zhì)與環(huán)境格調(diào)如中國(guó)繪畫(huà)一樣達(dá)到高度的統(tǒng)一。例如王澍先生設(shè)計(jì)的中國(guó)美術(shù)學(xué)院象山校區(qū)，并未選址于地勢(shì)平坦的市區(qū)，而是建筑在杭州東南部群山之間。校區(qū)的建筑形式遵循一種減法原則，隨地勢(shì)起伏的建筑形態(tài)與樸素簡(jiǎn)潔的建筑材料與群山環(huán)境融為一體，使建筑隱于山水之間。這是重新發(fā)現(xiàn)自然、并讓建筑回歸一個(gè)由樹(shù)林、草木、山水組成的原生態(tài)自然之境的一個(gè)嘗試。在王澍先生看來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)文化之中，建筑遠(yuǎn)沒(méi)有自然的山水重要，校區(qū)與象山融為一體，神采與意蘊(yùn)并存，如充滿禪意之美的山水畫(huà)作，彰顯著禪宗美學(xué)的精神特質(zhì)與哲思之美。

四、結(jié)語(yǔ)

禪宗思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成，在禪的哲思里中國(guó)繪畫(huà)獲得了自身創(chuàng)作維度與精神意境的不斷提升。同時(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)中構(gòu)建的禪宗美學(xué)思想對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)也有著重要的啟迪作用。在當(dāng)代西方思想理論為主導(dǎo)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，融入中國(guó)畫(huà)禪意之美的設(shè)計(jì)作品能夠給人帶來(lái)一種心靈的寧?kù)o與超然脫俗。由此，中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)中的禪宗美學(xué)思想為當(dāng)代設(shè)計(jì)提供了精神和內(nèi)涵的源泉，這是最本土的民族文化意蘊(yùn)的表達(dá)，也是中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)彰顯文脈語(yǔ)義的重要途徑。

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1.張巍譯.淺析禪與中國(guó)畫(huà).[J].大眾文藝.2010.(16)

2.張巍.國(guó)畫(huà)創(chuàng)作藝術(shù)與禪宗美學(xué)意境之探索.[J].美術(shù)教育研究.2016.(24)

3.于悅.清代早期的花鳥(niǎo)畫(huà).[J].中國(guó)書(shū)畫(huà).2017.(09)

4.孟德鴻.中國(guó)畫(huà)藝術(shù)中禪宗思想的構(gòu)建和發(fā)展.[J].大眾文藝.2014.(24)

5.蔡克文.試論禪宗思想對(duì)中國(guó)山水畫(huà)意境的影響.[J].快樂(lè)閱讀：下旬刊.2012.(02)