●金鈴兒 編

青州博物館館藏的一件玉蟬，為清代之物，是一件掛飾，整塊玉料上簡單的幾刀，將蟬的形狀刻畫的惟妙惟肖。在頭部鉆有兩孔，用于系掛之用。

現(xiàn)代人喜歡蟬，可能僅僅由于蟬那穿透苦難的鳴聲扣人心弦、引人入勝，但是，很少有人認(rèn)為蟬是一種漂亮的昆蟲，它至少無法跟蝴蝶相提并論，甚至也不能跟蜻蜓、金龜子、獨(dú)角仙等昆蟲媲美。

然而古人的審美觀念也許跟現(xiàn)代人不同，相貌平平的蟬，在中國的傳統(tǒng)文化中具有不容忽視的審美價(jià)值，有著豐富的美學(xué)意蘊(yùn)，被當(dāng)作神圣的靈物，代表著純潔與清高。

漢代玉蟬

商周青銅器上有與實(shí)物相像的蟬紋，也有蟬形幾何圖案作為裝飾，卻沒有蝴蝶、蜻蜓、螢火蟲等現(xiàn)代人喜聞樂見的其他昆蟲。

道家給蟬的羽化賦予了重生的含義。先秦到漢代流行將玉蟬作為殉葬品，寓意精神不死。蟬的若蟲從污濁的泥土中脫身而出，蛻皮羽化為潔凈的成蟲，體現(xiàn)了出淤泥而不染的氣質(zhì)。更重要的是，古人以為蟬飲露水，是高潔君子的象征。

玉蟬深受文玩收藏愛好者的喜愛，也有人將其作為飾物佩戴。漢晉時(shí)代的達(dá)官顯貴則喜歡在朝冠上加上蟬形的飾物，稱為“蟬冠”或“蟬冕”，后來“蟬冠”就成了高官的代名詞。唐朝劉長卿有詩云：“入并蟬冠影，歸分騎士喧?！?/p>

商代時(shí)期的玉蟬佩

商代京鼎，現(xiàn)藏于山東省博物館。該鼎為炊食器，立耳，深腹，圜底，三柱足。其名來自于腹內(nèi)壁鑄一“京”字銘文，腹部飾有三角蟬紋。

自東漢魏晉時(shí)期起，蟬就成為文人最愛謳歌的昆蟲之一。班昭、蔡邕、曹植、傅玄等文史大家都作過《蟬賦》。曹植的《蟬賦》以綺麗的語言、細(xì)膩的筆觸，描繪了蟬的生活習(xí)性及其備受天敵進(jìn)攻的處境。蟬品格“清素”，正直清高，與世無爭，以蟬比“貞士”，曹植首開先河。

西晉陸云的《寒蟬賦》將蟬推向神壇，說蟬有文雅、清白、廉潔、儉樸、誠信等美德。風(fēng)水學(xué)鼻祖郭璞也作有《蟬贊》：“蟲之清潔，可貴惟蟬。潛蛻棄穢，飲露恒鮮。”贊揚(yáng)蟬擁有出污穢而不染，飲晨露而潔凈的寶貴品質(zhì)。從此，卑微鄙陋的蟬在文人心目中就更加高潔完美。

唐宋以來，詠蟬的詩歌數(shù)不勝數(shù)，最膾炙人口、耐人尋味的是虞世南的《蟬》。其中“居高聲自遠(yuǎn)，非是藉秋風(fēng)”是廣為人知、千古稱頌的佳句。蟬之所以能聲名遠(yuǎn)播，并非借助秋風(fēng)等外力，而是由于其站位高、品格高。

為什么蟬在古人生活中發(fā)揮了重要的作用呢？

喪葬習(xí)俗中的靈物

古人死后口中所含之物，多為玉制。據(jù)目前考古資料所知，我國從新石器時(shí)代后期，已有在喪葬中用此物的習(xí)俗?，F(xiàn)今所見最早的玲蟬古墓，當(dāng)屬發(fā)現(xiàn)于1953年大司空村商墓的第289號、第233號；洛陽中州路816號周墓、洋西張家坡周墓也有珞蟬的現(xiàn)象。西漢玲蟬有相當(dāng)一部分沒有打孔，估計(jì)是為了葬禮特制的玉蟬，與商周時(shí)期顯然不同，也說明西漢死者口中含蟬已成為一種習(xí)俗。

商代舉方鼎，出土于濟(jì)南長清小屯，現(xiàn)藏于山東省博物館。該鼎為炊食器，體呈長方形，立耳，略束頸，微鼓腹，四柱足，四隅有扉棱。其腹內(nèi)壁鑄銘文“舉祖辛禹”銘文。這件器物的足部飾有陰線蟬紋。

古人視死生為同樣重大，現(xiàn)實(shí)社會的價(jià)值觀往往會延伸到死后的世界氣亡者口中的玲蟬，原始文化的研究者們多視蟬為巫術(shù)靈物。實(shí)際上，古人在相當(dāng)長的時(shí)期內(nèi)也一直將蟬作為一個(gè)靈異之物來看待，關(guān)于它的生成就有兩種說法，晉崔豹《古今注》中主“齊女化成說”，而唐段成式《酉陽雜俎》則主“朽木化成說”。

到漢代，蟬形玉玲的流行，應(yīng)與古人將蟬的生理習(xí)性以及對這種習(xí)性所象征的意義附匯于死者有關(guān)。蟬的一生從幼蟲到成蟲經(jīng)歷了蛻變、再生。蟬初為爬蟲，生活于泥淖之中，卻能脫殼生羽，飛身樹端，這在古人看來有著極為神異的一面，更合于古人對于永生、脫胎換骨、羽化成仙的恒久追求。

這便是《淮南子·精神訓(xùn)》所向往的“蟬蛻蛇解，游于太清”的精神境界。巫術(shù)文化無疑是蟬意象中長生夢的最本初的文化源頭。

道家嚴(yán)重的仙物

東漢時(shí)期是道教的創(chuàng)建時(shí)期，從人們對老子、道、道家的態(tài)度看，中國土生土長的宗教即將破土而出。東漢早期，人們除繼續(xù)推崇黃帝外，更是尊崇老子。道教是以“道”為最高信仰而得名，相信人們經(jīng)過一定修煉可以長生不死，得道成仙。道教以這種修道成仙思想為核心，神化老子及其關(guān)于“道”的學(xué)說，尊老子為教主，奉為神明，并以老子《道德經(jīng)》為主要經(jīng)典，對其中的文詞作出宗教性的闡釋。道家思想便成為它的思想淵源之一。

道教在東漢創(chuàng)建，魏晉是它的“分化和發(fā)展”時(shí)期，南北朝是其“改造和充實(shí)”的階段。漢魏六朝賦中的蟬意象大體與道教的這種發(fā)展同步，蟬意象的長生夢也正好與道教信仰的長生之夢相一致，“蟬蛻”被道教用來指得道成真或羽化成仙，使蟬意象從此染上了宗教的色彩，并影響到此后文學(xué)作品中的蟬意象。

文人們生命意識的載體

從古至今，蟬的形象似乎充斥著人類生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，不論是配飾還是用品，我們總能發(fā)現(xiàn)蟬的影子。而以蟬的形象構(gòu)造的物品也是源遠(yuǎn)流長，其原型物品最早出現(xiàn)在紅山文化遺址當(dāng)中的是一枚玉蟬。其體型較大，身體有穿孔，用環(huán)形圓圈中的蟬。而且古代文人們這種貴生重生，哀往悼逝的生命觀與古人的時(shí)間觀又緊密地聯(lián)系起來，因?yàn)橹挥袑r(shí)間觀念有了充分的認(rèn)識，才會更加珍視自己的生命。而那些被吟詠的蟬便擁有著文人們的生命意識，凝聚著古代士人嘆時(shí)傷逝的生命體驗(yàn)，這些蟬便是他們生命意識的外化。但為什么蟬成為了文人們生命意識的載體呢？

山東博興龍華寺遺址上出土了一尊東魏時(shí)期的蟬冠菩薩石雕立像，現(xiàn)存于山東省博物館。

這是因?yàn)閷τ谧鳛樽匀唤缫徊糠值娜藖碚f，生命只 有 一次，就如同春秋更迭。到了秋季便有臨近末路的感嘆；而蟬這種動物到了盛夏才變成蟲，到了秋季便要死去，生命是極其短暫。所以，當(dāng)人們聽到蟬的聲聲高吟，便知道秋天即將到來，因此觸動了生命感慨的那根弦，生出了人生短暫的無限愁苦。古代文人對于蟬生命短暫的感嘆很早就有了，如莊子的“嬉姑不知春秋”是生命短促的象征。西晉傅咸的《鳴蜩賦》中，蟬聲被賦予了惜時(shí)嘆逝的感慨。在中國古代詩文中向來就有“傷春悲秋”之說，這主要是由中國文人的特殊情感所決定的。當(dāng)我們翻閱那些文人的生平會發(fā)現(xiàn)，中國古代文人大多是懷才不遇、生活潦倒、心情苦悶的文人士大夫，當(dāng)他們的政治抱負(fù)無法實(shí)現(xiàn)、在生活上無以充饑的時(shí)候，那種郁悶的心情是可想而知的，因此他們不免要寓于他物來抒發(fā)自己無處發(fā)泄的情感。

春天萬物萌生象征著新的開始，當(dāng)詩人看到這片欣欣向榮的景象，又聯(lián)想到了自己的碌碌無為，心中的強(qiáng)烈反差必會產(chǎn)生傷春之感；秋天則是收獲的季節(jié)，又是將近冬天的時(shí)候，看到凋零的落葉，文人們一方面感嘆歲月不饒人，另一方面也為自己一事無成所慨嘆，這樣就會產(chǎn)生悲秋的情緒。

青州市博物館藏的400余尊造像中，有一尊北魏時(shí)期的石雕菩薩像，頭冠中央飾以蟬紋。

豐富的蟬意向

頭部寬而短，中央稍微向下凹陷，古人居然會以此來夸贊美女?！膀锥昝?，巧笑倩兮，美目盼兮。”是《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·碩人》里的詩句。螓是蟬的一種。詩歌夸贊女子容貌美麗：像螓蟬一樣方正的額頭，蠶蛾觸須一樣彎彎的細(xì)眉，微笑的臉龐十分迷人，黑白分明的眼珠顧盼生姿。

也許是出于愛屋及烏的心理，古人由于贊賞蟬的高潔，就連帶著喜歡蟬的額頭，也欣賞蟬的翅膀。古代漢族女子會把鬢發(fā)梳理得如縹緲的蟬翼般美好動人。這種發(fā)型似蟬身油黑光澤，又薄如蟬翼，若隱若現(xiàn)，稱為“蟬鬢”。

其他青銅器上蟬紋的拓印

隨著時(shí)代的發(fā)展，蟬不斷地被人們賦予更多新含義，越來越多的人喜愛把蟬形工藝品作為收藏或隨身佩戴的吉祥之物。比如，因?yàn)橄s鳴聲洪亮，就有人用玉、紅酸枝、紫檀木雕刻成蟬形掛件佩戴在脖子上，寄意“一鳴驚人”；望子成龍的父母給正在求學(xué)的子女佩戴蟬形飾物，借蟬的別名“知了”寄托學(xué)習(xí)進(jìn)步，或者用“蟬聯(lián)”的含義，象征永奪第一；還有些商人把和田玉制成的蟬形把件佩戴在腰間，寓意“腰纏（蟬）萬貫”。

總之，這個(gè)自然界的弱小生命，餐風(fēng)飲露、溺而不糞、夏生秋死，在蒼茫的宇宙之中顯得是那樣的微不足道，然而正是它這一生物特性受到了中國古人的關(guān)注和喜愛，不僅用它的原型制作一些生活用品，一些文人墨客還把它引入到文學(xué)作品之中。因此蟬具有了獨(dú)特的審美意蘊(yùn)和豐富的精神內(nèi)涵。從實(shí)物中的蟬到宗教文化中的蟬；從蟬所體現(xiàn)出的時(shí)間生命觀到高潔品質(zhì)，蟬與我們的文化息息相關(guān)，已經(jīng)成了中華文明的重要組成部分。

正因如此，才有了蟬紋、玉蟬、蟬冠、螓首以及蟬鬢等飾物和稱謂的流行；才有了阮籍“蟋蟀吟戶牖，蟪蛄鳴荊棘”對短暫生命的抗?fàn)?；才有了王維“倚杖柴門外，臨風(fēng)聽暮蟬”的詩意閑適的生活；才有了蘇軾“白水滿時(shí)雙鷺下，綠槐高處一蟬吟”的和諧明麗的鄉(xiāng)村夏日景色……