在埃及南部的努比亞山谷，阿布辛貝巨型神廟依崖而建，四座法老神像俯視著東方的廣袤湖水。走進神廟內(nèi)部，隨處可見古老的象形文字，廊柱上是描繪戰(zhàn)爭的精妙浮雕，令人仿佛回到了公元前13世紀，邂逅了古埃及第十九朝法老拉美西斯二世的顯赫一生。

但讓我們把時間回撥60年，你會發(fā)現(xiàn)，5000多平方公里的大湖并不存在，而神廟屹立的地方，也只是一片空地。

這是怎么回事呢？世界遺產(chǎn)的故事，就是從這里講起的。

努比亞行動計劃

時空錯位感是這樣產(chǎn)生的：20世紀60年代初，埃及與敘利亞聯(lián)合組成的阿拉伯國家做出決定，要在阿斯旺城外建起一個水壩，用來灌溉尼羅河流域的農(nóng)田，還可以用作水力發(fā)電，滿足經(jīng)濟發(fā)展需求。但如此一來，雄偉的阿布辛貝神廟群就會遭殃。

另一邊，聯(lián)合國教科文組織眼看情況緊急，很快啟動了所謂的“努比亞行動計劃”。該計劃號召了100多個成員國，召集全球最有能力的人，發(fā)動來自國際社會的人力與財力，展開緊急救援，以拯救阿布辛貝神廟。

1963年11月，行動正式吹響號角。眾多水文學家、工程師、考古學家紛紛加入，協(xié)同努力。阿布辛貝神廟被分解成807塊，而旁邊的菲萊神殿，則被分解成235塊。每一塊都被精準切割，編了號，然后被運送到山坡上，重新組裝。神廟內(nèi)的太陽光線角度，也被一模一樣復原了。

歷時5年，該計劃于1968年9月宣告結(jié)束。毫無疑問，這是任何一個國家都無法獨立完成的艱巨任務。得益于這次成功救援，聯(lián)合國教科文組織順勢而為，發(fā)起了“人類遺產(chǎn)拯救計劃”。60年代中期，威尼斯幾乎要被水淹沒，聯(lián)合國再次力挽狂瀾。

“努比亞行動計劃”直接促成了1972年《保護世界文化和自然遺產(chǎn)公約》（以下簡稱“公約”）的誕生。公約的宗旨是，通過發(fā)揮教科文組織——文化、科學與教育三者的國際協(xié)作力量，同等地保護世界文化與自然遺產(chǎn)。而我們所熟知的《世界遺產(chǎn)名錄》，正是在此公約的基礎上建立起來的。

世界主義

“世界遺產(chǎn)”的歷史也與戰(zhàn)爭有關?！岸?zhàn)”后被洗劫的歐洲率先完成經(jīng)濟重建，文化多樣性蓬勃發(fā)展起來，一種世界主義的共識——如何保護人類文明成果，正在凝結(jié)。

1959年，國際文化財產(chǎn)保護與修復研究中心宣布成立，并在威尼斯公布了一份文件：《威尼斯憲章》。這份文件首次以國際憲章的形式，確立人類文化遺產(chǎn)保護的共同準則。

憲章開宗明義地寫道：“世世代代人民的歷史古跡，飽含著過去歲月的信息留存至今，成為人們古老的活的見證。人們越來越意識到人類價值的統(tǒng)一性，并把古代遺跡看作共同的遺產(chǎn)，認識到為后代保護這些古跡的共同責任。將它們真實地、完整地傳下去，是我們的職責?！?/p>

1972年聯(lián)合國教科文組織出臺的公約，正式厘定了世界遺產(chǎn)的概念，并確立了從國家到國際的系統(tǒng)性保護措施。“遺產(chǎn)”逐漸突破了民族國家的定義，從而具備某種世界主義的特征。世界遺產(chǎn)的理念，也逐漸走進公眾意識。

1991年被列入《世界遺產(chǎn)名錄》的巴黎圣母院，于2019年4月遭遇火劫。我們潛意識里會認為，它是人類文明的悲劇。這種共同意識，正是得益于世界遺產(chǎn)理念的發(fā)揚?；氐桨雮€世紀前，或許大多數(shù)人不會這樣想。

總之，這樣的理念已經(jīng)深入人心：遺產(chǎn)屬于全人類，因而必須得到全人類的保護。世界遺產(chǎn)保護，不僅意在喚起全人類的共同責任，也凝聚一種共同情感。

理念的延展

世界遺產(chǎn)的理念頗為豐富。最開始，公約把世界遺產(chǎn)劃分成自然、文化和復合遺產(chǎn)三類。

文化遺產(chǎn)包含文物、建筑群、遺址等。申請的項目需要符合以下標準之一：某種天才杰作，或?qū)ㄖ囆g(shù)、景觀設計等產(chǎn)生過重大影響，或可為消失或現(xiàn)存文明產(chǎn)生一種見證等。

自然遺產(chǎn)可以是突出的自然風貌，也可以是瀕危動植物生態(tài)區(qū)、天然名勝等。申請標準有：構(gòu)成地球演化重要階段的突出例證；在地質(zhì)、生物演化、人類與自然環(huán)境相互關系三方面提供突出例證；珍稀動植物棲息地，稀有自然現(xiàn)象、地貌和地帶。

復合遺產(chǎn)中，文化與自然的成分本身難以界定，申報時，需要具備文化或自然項中至少一條標準。

1992年，公約還加入了“世界記憶工程”，以搶救那些文獻記錄，并單列一個門類：世界記憶遺產(chǎn)。諸如貝多芬和肖邦的曲譜原稿、古騰堡1455年印刷的第一本書《四十二行圣經(jīng)》。由此，世界遺產(chǎn)的概念也擴散到口頭傳說、文獻記錄等領域。

再后來，另一種遺產(chǎn)的搶救緊迫起來，如民俗技藝、瀕危語言等。為了挽救它們，1998年聯(lián)合國教科文組織通過了“人類口述和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”計劃。至此，世界遺產(chǎn)的概念和類型，極大地豐富了起來。

申遺的一般流程是，締約國提交遺產(chǎn)清單后，經(jīng)由每年舉行的世界遺產(chǎn)大會討論并批準。迄今為止，締約國已有193個之多，世界遺產(chǎn)的數(shù)量已達到1121項。

中國于1985年12月成為“世遺”締約國，1987年首度有了申遺成果，當年便有長城、北京故宮等被列入世界遺產(chǎn)。至今32年間，除卻長城、兵馬俑、龍門石窟、大運河、絲綢之路等原本就享譽海內(nèi)外的景點之外，周口店北京人遺址、澄江化石地、土司遺址這樣具有歷史價值的遺址，也被收納進去。此外，屬于中國特有地貌的南方喀斯特、中國丹霞，也是世界遺產(chǎn)的座上賓。2019年，新增兩處世界遺產(chǎn)——中國黃（渤）海候鳥棲息地（第一期）和良渚古城遺址后，中國的世界遺產(chǎn)總數(shù)達到55項，跟意大利并列第一，其次則是西班牙、德國和法國。

北京是擁有世界遺產(chǎn)數(shù)量最多的城市，達7項，包括長城、明清故宮、周口店北京人遺址、天壇、頤和園、明清皇家陵寢、大運河。有中原文化發(fā)祥地之稱的河南緊隨其后，有6項世界遺產(chǎn)。并列第三的是有4項遺產(chǎn)的山東、山西、河北、遼寧。

終極悖論

這樣一個全球的文化聯(lián)盟和政府間合作組織，是如何保護世界遺產(chǎn)的呢？

2012年，控制馬里北部的伊斯蘭團體“伊斯蘭衛(wèi)士”的發(fā)言人高調(diào)宣稱：“沒有什么世界遺產(chǎn)，它根本不存在。我們自己的事，不容許異教徒插手。”而此前不久，反政府武裝分子剛剛破壞了廷巴克圖圣殿，一個被列入《世界遺產(chǎn)名錄》的重要文化景觀。極端分子此舉引起了全球的憤慨。

事后，聯(lián)合國起訴了發(fā)出破壞命令的頭目艾哈邁德·法奇馬赫迪，指控他破壞世界文化遺產(chǎn)，犯有戰(zhàn)爭罪。2016年，國際刑事法院對這項戰(zhàn)爭罪做出了9年監(jiān)禁的判決。

馬里政府收復該城市后，面臨原創(chuàng)遺產(chǎn)的損害評估和重建工作，教科文組織還對承擔任務的當?shù)厥勘归_相關培訓。

這是世界遺產(chǎn)保護的典型過程：由聯(lián)合國牽頭主導，以政府為盟友，協(xié)同各國軍隊、國際刑警組織、世界海關組織，以及包括國際拍賣行在內(nèi)的其他行為主體，共同守護人類的遺產(chǎn)。各締約國盡其義務，即便戰(zhàn)爭期間，大家也不能為所欲為。

但這僅僅是世界遺產(chǎn)的第一張面孔，我們常規(guī)認知里的世界遺產(chǎn)，卻是另一種面目：如果一個地方成功躋身“世遺”，隨之而來的，不是印象中小心翼翼的保護、維護，而是暴漲的旅客人數(shù)，是熱火朝天的旅游開發(fā)。當“遺產(chǎn)旅游”成為人人趨之若鶩的消費項目，申報國的熱情高漲背后，則是巨大的經(jīng)濟價值。

悖論從根源處就存在，公約把“城市或旅游發(fā)展”看作遺產(chǎn)破壞的第二大人為因素。它倡導全世界做出保護遺產(chǎn)的承諾，但自身又帶著難以拒絕的魅惑力，刺激旅游人次的爆發(fā)式增長。

這樣的案例不勝枚舉，比如安徽的西遞村。早年有村民因為肆意拆除這些古老建筑，被判刑罰款，人神共憤。2002年，當它被列為世界遺產(chǎn)時，所有人都認為，這是一件保護人類古村落文明的偉大善舉。但短短幾年之后，驚天逆轉(zhuǎn)發(fā)生了。旅游和房地產(chǎn)開發(fā)，讓古老的村落煥然一新，生態(tài)文明與古建筑，也一去不復返。

這時，世界遺產(chǎn)的終極價值就動搖起來了：它只能面向過去嗎？是留住現(xiàn)在，還是走向未來？消逝，是一種必然嗎？

（摘自《看世界》2019年第22期）