邵龍寶

“為知識(shí)而知識(shí)”的知識(shí)觀是西方知識(shí)觀的一種宇宙論和認(rèn)識(shí)論表達(dá)，儒釋道的知識(shí)觀是認(rèn)識(shí)論、功夫論和倫理學(xué)的有機(jī)統(tǒng)一?！暗馈薄叭柿x”“自然”“空”是中國(guó)式生命倫理學(xué)的核心范疇。人之生命運(yùn)動(dòng)的最高境界是“行道”，在行道中確證自己的信仰，培育自己的德性、價(jià)值觀、意志品質(zhì)、審美情趣和智慧。生命的成長(zhǎng)在于在實(shí)踐中理解“道”“仁義”“自然”“空”等核心范疇，并在行“道”的過(guò)程中創(chuàng)造性地詮釋儒釋道生命智慧，這是從知識(shí)到能力、智慧、人格修養(yǎng)的一條中國(guó)式的獨(dú)特路徑。

一、中西知識(shí)觀與儒釋道生命倫理學(xué)

儒釋道生命倫理的展開(kāi)與人格的建構(gòu)都從獲取知識(shí)開(kāi)始，與獲取知識(shí)相關(guān)有一個(gè)重要問(wèn)題即確立一種怎樣的知識(shí)觀。當(dāng)下中國(guó)人無(wú)論男女老少，不分階層、貧富、智愚，不分場(chǎng)合，無(wú)論在家中、地鐵、學(xué)校人手一臺(tái)手機(jī)，幾乎人人是低頭族僵尸。被微信吸引的主要原因：一是為了滿(mǎn)足人際交往的心理需要，“微聊”已成為人們的情感紐帶和依賴(lài)。二是為了滿(mǎn)足人的天性——求知欲望?！翱谥谖兑?，目之于色也，耳之于聲也，鼻之于嗅也，四肢之于安佚也，性也”（《孟子·盡心下》）其實(shí)，知識(shí)之于大腦和心理，性也。人的本性在于求知，與口、目、耳、鼻、四肢的感官欲望之滿(mǎn)足一樣，對(duì)知識(shí)的渴求是更為強(qiáng)烈、更加持久的原始沖動(dòng)。不過(guò)，為生存而掙扎的人們往往抑制了對(duì)未知研究的沖動(dòng)，只有那些有閑階層、貴族階級(jí)才有閑暇、有資格滿(mǎn)足自己的本性，去探求宇宙的奧秘和規(guī)律。最早的在對(duì)知識(shí)探究的原始沖動(dòng)中并沒(méi)有什么功利目的，往往不是為了“有用”才去探求未知，而是為了了解、明白事理，為了解答心中的謎團(tuán)，為了滿(mǎn)足探索未知的原始沖動(dòng)才去尋求、追問(wèn)未知。這種對(duì)知識(shí)的探索、追問(wèn)，處于人類(lèi)的蒙昧階段，是人區(qū)別于動(dòng)物的根本標(biāo)志?，F(xiàn)在我們似乎已完全忘記了這種對(duì)知識(shí)出于本性的探究和追問(wèn)的起源，而是信奉充滿(mǎn)功利主義的知識(shí)觀。重溫這種“為知識(shí)而知識(shí)”的知識(shí)觀實(shí)在令人神往。那是一種人的澄明狀態(tài)，是最有利于創(chuàng)造潛能開(kāi)發(fā)的狀態(tài)，也是使人獲得幸福、快樂(lè)、得以提升自己精神境界的最佳狀態(tài)。中西方對(duì)知識(shí)渴求的原始沖動(dòng)是完全一樣的，只是“為知識(shí)而知識(shí)”的知識(shí)觀是西方知識(shí)觀的一種宇宙論和認(rèn)識(shí)論表達(dá)。古希臘的自然主義哲學(xué)探究宇宙是由什么元素組成的，很早就有了將概念、判斷、推理形成龐大的形式邏輯的認(rèn)知思維方式。他們認(rèn)為知識(shí)代表對(duì)客觀事物規(guī)律性的認(rèn)識(shí)。知識(shí)首先指向宇宙論，后來(lái)轉(zhuǎn)向認(rèn)識(shí)論，知識(shí)代表規(guī)律、真理和科學(xué)。蘇格拉底認(rèn)為真實(shí)、信念和證實(shí)是構(gòu)成知識(shí)的三個(gè)必要條件。他在街頭巷尾和人對(duì)話(huà)的目的就是為了證實(shí)“勇敢”“正義”等概念的真實(shí)性，他的名言“我自知自己無(wú)知”并非謙虛，而是客觀地自我認(rèn)知，所以他才為了追問(wèn)知識(shí)和真理，不惜犧牲自己的生命。亞里斯多德曾說(shuō)：“吾愛(ài)吾師，吾更愛(ài)真理”，也是把證明真實(shí)和信念作為追問(wèn)知識(shí)和真理的職責(zé)和使命，他把哲學(xué)和科學(xué)合二為一，都當(dāng)作知識(shí)看待。知識(shí)“不僅包含對(duì)自然的認(rèn)識(shí)，也包含對(duì)個(gè)人行為、政治制度等的選擇和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)?！雹俚搅私?，知識(shí)觀以人的感性和理性為前提，在探索發(fā)展中形成了理性主義和經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)流派。及至當(dāng)代，西方知識(shí)論成了有特定研究對(duì)象且有一系列范疇體系的概念，被界定為有關(guān)“知識(shí)確證性質(zhì)的研究”②之范疇。

儒釋道的“知”是指主觀的、富有個(gè)性和人格獨(dú)特性的對(duì)“道”的認(rèn)知、體悟、證悟、踐悟，是由個(gè)體經(jīng)驗(yàn)上升到智慧的“知”，它不是純粹個(gè)性化、特殊性的“知”，但也反映了普遍性的規(guī)律。中西“知”的不同在于，西方的“知”在動(dòng)態(tài)中對(duì)客觀事物進(jìn)行概念化，并將概念與概念聯(lián)系起來(lái)形成理論或知識(shí)結(jié)構(gòu)，再加以調(diào)整和完善，致力于用堅(jiān)定的信念對(duì)客觀、真實(shí)的事物的實(shí)證，其輝煌的成就是近代科學(xué)技術(shù)對(duì)人類(lèi)文明做出巨大貢獻(xiàn)?？梢匀绱嗽忈?zhuān)鞣降膶?duì)未知探求的原始沖動(dòng)在歷史進(jìn)程中造就了西方的技術(shù)和理智，這至少是一個(gè)方面的文化背景的主要原因。

儒釋道的知識(shí)論是認(rèn)識(shí)論、功夫論即倫理學(xué)的有機(jī)統(tǒng)一。西方倫理學(xué)有所謂德性論、義務(wù)論、功利論之分，儒學(xué)可以說(shuō)集德性論、義務(wù)論和功利論三者于一身，在儒釋道三教合流的宋明儒學(xué)那里這一特性更為鮮明。當(dāng)下政治精英、企業(yè)精英、知識(shí)精英都有一個(gè)從知識(shí)到德性涵養(yǎng)、人格修養(yǎng)的問(wèn)題，亦即都有一個(gè)格物窮理的心性修養(yǎng)的工夫問(wèn)題，可見(jiàn)儒釋道生命倫理學(xué)的當(dāng)代價(jià)值日益凸顯。孔子的“知之為知之不知為不知，是知也”是對(duì)知識(shí)和事物意誠(chéng)的一種態(tài)度，這與蘇格拉底的“我自知自己無(wú)知”有異曲同工之妙，都是一種對(duì)學(xué)問(wèn)的實(shí)事求是態(tài)度，也是對(duì)自我的辯證認(rèn)識(shí)，所謂“君子泰而不驕”（《論語(yǔ)·為政》）。在孟子那里，學(xué)問(wèn)主要是指德性知識(shí)，是對(duì)天賦道德良知予以自覺(jué)反思的過(guò)程?！叭柿x禮智，非外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。”（《孟子·盡心上》）孟子認(rèn)為，仁義禮智這種德性知識(shí)不是從外部給予的，自己天賦中本來(lái)就擁有這些，只是人們不用心思想、領(lǐng)悟罷了。他甚至認(rèn)為，“萬(wàn)物皆備于我矣。反身而誠(chéng)，樂(lè)莫大焉。強(qiáng)恕而行，求仁莫近焉。”（《孟子·盡心下》）世間萬(wàn)物的根本原理，其實(shí)都在人的本性之內(nèi)早就具備，求知的過(guò)程只需逐一把它們發(fā)掘、發(fā)揮出來(lái)就行。君子之所以不同于常人，就是發(fā)現(xiàn)和發(fā)揮這種本性所下的功夫不一樣，君子“以仁存心，以禮存心。仁者愛(ài)人，有禮者敬人。愛(ài)人者人恒愛(ài)之，敬人者人恒敬之?！保ā睹献印けM心上》）君子內(nèi)心所懷的念頭是仁、是禮、仁愛(ài)的人愛(ài)別人，禮讓的人尊敬別人，愛(ài)別人的人，別人也經(jīng)常愛(ài)他；尊敬別人的人，別人也經(jīng)常尊敬他。這是一種反身而誠(chéng)的修養(yǎng)功夫。“養(yǎng)心莫善于寡欲?！敝祆鋸摹靶约蠢怼钡睦砟畛霭l(fā)，所謂修養(yǎng)功夫就是把“心”存養(yǎng)起來(lái)，即收斂其身心、端莊存養(yǎng)，不必把功夫用在“鉆紙上語(yǔ)”；所謂“存心、養(yǎng)心”，是專(zhuān)指不要失缺此心，因“心若不存，一身便無(wú)主宰”（《朱子語(yǔ)類(lèi)第六十二章》），“圣賢千言萬(wàn)語(yǔ)，只要人不失其本心”（《朱子語(yǔ)類(lèi)卷十二》）?？梢?jiàn)，孟子的知識(shí)論不同于西方的認(rèn)識(shí)論，而是倫理學(xué)和人格修養(yǎng)的工夫論，是德性論、義務(wù)論和功利論的高度統(tǒng)一。

《大學(xué)》所講的格物窮理是一種回到自己身家性命上來(lái)體驗(yàn)和相互推究和發(fā)明。格物窮理和西方對(duì)知識(shí)的獲得不一樣，它不是認(rèn)識(shí)論意義上的對(duì)外界事物的規(guī)律的探求，而是一種對(duì)自己工作、交往、情愛(ài)、日常生活的知和行的一種體悟，是對(duì)日常行為的一種體察、監(jiān)督和踐履?！皩W(xué)問(wèn)，就自家身己上切要處理方是，那讀書(shū)已是第二義。自家道理都具，不曾外面添得來(lái)?！保ā吨熳诱Z(yǔ)類(lèi)》卷10）“如說(shuō)仁義禮智，曾認(rèn)得自家如何是仁？自家如何是義？如何是禮？如何是智？須是看自己體認(rèn)的?！保ā吨熳诱Z(yǔ)類(lèi)》卷11）可見(jiàn)，西方的知識(shí)是認(rèn)識(shí)論，中國(guó)傳統(tǒng)的知識(shí)是功夫論。朱熹強(qiáng)調(diào)真知不可徒以認(rèn)知義之止定，知得此理盡，須是要知得透底，“知至而后意誠(chéng)，須是真知，方能誠(chéng)意，知茍未至，雖欲誠(chéng)意，故不得其門(mén)而入矣。為其胸中了然，知得路徑如此，知善之當(dāng)善，惡之當(dāng)惡，然后自然意不得不誠(chéng)，心不得不正?！保ㄖ熳诱Z(yǔ)類(lèi)）卷15）所謂“誠(chéng)意”是指“須無(wú)一毫自欺，方能自慊，方能不自欺，故君子必慎獨(dú)”（《大學(xué)》）這種功夫，在朱熹那里叫“主敬”涵養(yǎng)。朱子曾屢言“敬字工夫乃圣門(mén)第一義，徹頭徹尾，不可頃刻間斷”（《朱子語(yǔ)類(lèi)》卷12）朱子還強(qiáng)調(diào)一個(gè)“畏”字，即收斂身心，不放縱自己之義，抑制一切不合理的意念，為的是護(hù)衛(wèi)自己的心之虛靈明覺(jué)，不僅有益于身心健康，還有益于創(chuàng)造潛能的開(kāi)發(fā)。

在宋明理學(xué)中更強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)論與倫理學(xué)的高度統(tǒng)一，朱子是這樣，二程、張載均如是，都把學(xué)問(wèn)當(dāng)作生命的倫理和智慧，這種倫理和智慧仍然還是對(duì)天道的體悟。這種對(duì)天道的認(rèn)識(shí)最終是為了德性的修養(yǎng)，是為了成就自己。張載在《西銘》中的“民吾同胞、物吾與也”，意為人類(lèi)是我同胞，萬(wàn)物是我朋友。他最有名的宏大志向、豪情壯語(yǔ)、道德情懷即“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”——“橫渠四句”可以說(shuō)是儒家認(rèn)識(shí)論與倫理學(xué)高度統(tǒng)一的志向，在認(rèn)識(shí)世界的同時(shí)其根本目標(biāo)要注重以崇高的道德力來(lái)改變世界。這種中國(guó)式的認(rèn)識(shí)論和倫理學(xué)的統(tǒng)一的致思方式，一方面反映了中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的特性是道德理想主義，道出了近代中國(guó)之所以自然科學(xué)不發(fā)達(dá)的文化背景原因之一。另一方面，“不僅表現(xiàn)了不同于西方哲學(xué)的民族特點(diǎn)，而且為超越西方實(shí)證主義的狹義認(rèn)識(shí)論提供了思想智慧”②。

二、儒釋道倫理學(xué)均在求“道”

《易經(jīng)》是中華文化的源頭，由它生出儒道二家，儒家的天道即人性，發(fā)掘和發(fā)揮本性是在求“道”。儒家要人遵循仁義之道自覺(jué)發(fā)掘和復(fù)歸人性的至善，而人性有善惡兩端，對(duì)治人性不能僅靠心性修養(yǎng)，禮法兼治方能安頓社會(huì)和人心?！啊Y’是制度、儀式、規(guī)范、品質(zhì)，是秩序與和諧，是維護(hù)古代道德規(guī)范的重要工具，是國(guó)家秩序和人之為人的精神和風(fēng)貌，又是一個(gè)國(guó)家的意識(shí)形態(tài)、價(jià)值體系和社會(huì)風(fēng)尚?！雹邸岸Y有經(jīng)，有變。經(jīng)者，常也；變者常之變也?！雹邸啊Y’在治國(guó)理政中具有樞紐價(jià)值；其內(nèi)在動(dòng)力是‘樂(lè)’。禮的實(shí)行要遵循‘道’的運(yùn)行，而‘禮’的本質(zhì)，則是彰顯‘道’的精神?！雹?/p>

道家使人明了人源自自然的本真，生命運(yùn)動(dòng)乃是自然所生，循道而行是為德，一切為了功利、粉飾、背離自然而然的行為都不是善行、不是德行。老子曰：“為學(xué)日益，為道日損，損之又損以至于無(wú)為”（《老子48 章》）學(xué)習(xí)知識(shí)要不斷求增進(jìn)，而德性修養(yǎng)要不斷減損心靈的污垢。儒道都認(rèn)為修養(yǎng)德性使內(nèi)心達(dá)到平靜如水的狀態(tài)，是身心健康、人格修養(yǎng)的必經(jīng)之路，也是有效認(rèn)識(shí)活動(dòng)的前提和基礎(chǔ)。莊子認(rèn)為“何思何慮則知道？”（《莊子·知北游》），只有真人才能達(dá)到真知，這種真知不是一般意義上的認(rèn)識(shí)具體問(wèn)題，而是“知道”，是對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物運(yùn)行規(guī)律的最高認(rèn)識(shí)境界，真人的“虛靜”不僅體現(xiàn)了萬(wàn)物根源之道，也是理想人格的最高境界。真人是擺脫了功利機(jī)巧之心的神定之靜，是對(duì)天地之道的“真知”。莊子崇尚的“至人無(wú)己、神人無(wú)功、圣人無(wú)名”（《莊子·逍遙游》），在現(xiàn)實(shí)世界的確找不到，但這在今天對(duì)彌漫著功利主義的世界上的人們很有啟迪效用?！吨杏埂返摹熬幼鸬滦远绬?wèn)學(xué)，致廣大而盡精微，極高明而道中庸”是把學(xué)問(wèn)和德性修養(yǎng)、認(rèn)識(shí)論與倫理學(xué)統(tǒng)一起來(lái)。與西方的知識(shí)論的不同在于，西方的認(rèn)識(shí)論注重對(duì)宇宙自然規(guī)律的探求，中國(guó)傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)論和倫理學(xué)的統(tǒng)一，其側(cè)重點(diǎn)在對(duì)生命的體驗(yàn)，使學(xué)問(wèn)達(dá)到廣博深厚與精細(xì)微妙的程度，使自己的智慧包括認(rèn)識(shí)能力和修養(yǎng)的功夫即使達(dá)到高大光明的境界了，還要將不偏不倚、無(wú)過(guò)無(wú)不及的中庸之道之把握作為自身修養(yǎng)恒久的目標(biāo)。

佛教的“轉(zhuǎn)識(shí)成智”也是把認(rèn)識(shí)活動(dòng)與德性修養(yǎng)融于一體。佛教認(rèn)為“六識(shí)”即眼、耳、鼻、舌、身、意六種感官即認(rèn)識(shí)功能對(duì)事物的識(shí)別，導(dǎo)致人們執(zhí)著于追求滿(mǎn)足自身欲望的事物，由此產(chǎn)生了得失憂(yōu)喜的分別心、執(zhí)著心，帶來(lái)無(wú)限煩惱、無(wú)盡的憂(yōu)慮。“轉(zhuǎn)識(shí)成智”即要通過(guò)心性修養(yǎng)使人從“無(wú)明”導(dǎo)致的苦惱中解脫出來(lái)。“轉(zhuǎn)識(shí)成智”在印度教那里是一個(gè)非常復(fù)雜的修煉過(guò)程，中國(guó)化的佛學(xué)禪宗則用簡(jiǎn)潔明快的頓悟方法教人明心見(jiàn)性。頓悟的目標(biāo)是對(duì)佛學(xué)核心概念“空”的認(rèn)識(shí)?！翱铡钡幕緝?nèi)蘊(yùn)是人生無(wú)常，認(rèn)為世間萬(wàn)事萬(wàn)物都沒(méi)有恒長(zhǎng)的存在性，所謂“緣起性空”。萬(wàn)事萬(wàn)物分分秒秒都在變化之中，萬(wàn)物本不自有，均由因緣和合而生。在這個(gè)世界上，無(wú)論物質(zhì)的、精神的、思維的一切存在都是有生有滅，都在動(dòng)態(tài)變化之中，唯有自己的本性是永恒存在的。所以要放下、拋棄一切私心雜念，找到自己的本性，從而明心見(jiàn)性，使自己不要執(zhí)著于某種事物、功名利祿、自我中心。可見(jiàn)，佛教的智慧也在成就自我，以至于自度度人，是生命的倫理和智慧。

“道”“仁義”“自然”“空”是中國(guó)式生命倫理學(xué)或生命智慧的核心范疇。中華文化是道文化，“一陰一陽(yáng)之謂道，繼之者善也，成之者性也?！保ā兑捉?jīng)·系辭上》）揭示了萬(wàn)物運(yùn)行，包括生命運(yùn)動(dòng)的總規(guī)律、總原則。道文化不同于西方的“邏各斯”文化和“神”文化，它讓人了解生命運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，使得人能夠積極主動(dòng)地把握自己的生命運(yùn)動(dòng)，自覺(jué)關(guān)照自己的信仰，培育自己的德性和審美情趣，引領(lǐng)價(jià)值觀朝向健康的方向，鍛造意志品質(zhì)能經(jīng)受挫折，具有抗挫折力，從閱讀和社會(huì)生活實(shí)踐中提升生命智慧。

三、儒釋道生命倫理的最高境界是“行道”

生命在于運(yùn)動(dòng)，身體、心靈、精神、心理無(wú)時(shí)無(wú)刻不在運(yùn)動(dòng)當(dāng)中。儒道佛的基本精神不僅僅是“悟道”“體道”，更在于“行道”，在行道中提升生命的境界，在行道中確證自己的信仰、培育自己的德性、價(jià)值觀、意志品質(zhì)、審美情趣和智慧。儒釋道生命倫理學(xué)的核心概念和中國(guó)人的生命成長(zhǎng)均在于深入理解“道”“仁義”“自然”“空”的核心范疇并踐履即在行“道”的過(guò)程中創(chuàng)造性地詮釋中華“道文化”，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展“道文化”，使自己獲得更加健康、快樂(lè)和有意義的生活，使中華民族魏然屹立于世界民族之林。儒學(xué)的基本精神認(rèn)為人人都能成圣成賢，都有可以成為君子的人性稟賦。儒家的人格境界有三個(gè)層次，一是君子，二是仁人，三是圣人。孟子云：“人皆可以為堯舜”；荀子曰：“涂之人可以為禹”。因?yàn)槿诵员旧啤Ｊト穗y能，仁人是理想，君子是當(dāng)下的行為方式和目標(biāo)。中國(guó)文化精神深信道德自覺(jué)的超越性。每個(gè)人是自己的主宰，儒家信奉“天命崇拜、圣王崇拜、祖宗崇拜”，歸根結(jié)底信奉人的精神境界的崇高和傳統(tǒng)的價(jià)值力量。儒學(xué)的天命是人的道德化了的天命。儒家認(rèn)為“天聽(tīng)自我民聽(tīng)”（《尚書(shū)·周書(shū)·泰誓中》）是說(shuō)要服從人的道德力量。建立在道德自覺(jué)、憂(yōu)患意識(shí)基礎(chǔ)上的人文主義精神是儒學(xué)的基本精神，這與基督教的外在的人格神上帝是不一樣的信仰。普通中國(guó)人并不能理性地了解中國(guó)人的信仰之特征，也不能理解學(xué)理性很強(qiáng)的所謂道德自覺(jué)的內(nèi)在超越是何物，他們熱衷于于神秘兮兮的“頭上三尺有神靈”的民間信仰，但其間的精神實(shí)質(zhì)與內(nèi)在超越基本上是一致的，只是形而上和形而下的分別、精英文化與民間文化的區(qū)別。在一次調(diào)查研究中，幾乎100%的受訪(fǎng)者贊成“好人有好報(bào)，德福應(yīng)當(dāng)一致”，贊成“德不配位，必有災(zāi)殃；德薄而位尊，智小而謀大；力小而任重，鮮不及矣！”（《周易·系辭下》）的道理；這就是儒家的為人之道，道家的自然之道，中國(guó)化禪宗的頓悟之道在千百年互動(dòng)交融中形成的中國(guó)人的生命倫理和智慧。一方面“道”是很遙遠(yuǎn)的、玄妙的、高深的、超越的，另一方面“道”是很平實(shí)的、很簡(jiǎn)易的、平平常常、普普通通，正所謂儒家所說(shuō)的“道也者，不可須臾離也；可離非道也”（《禮記·中庸》）；道家所說(shuō)的“無(wú)所不在”之道；佛家所說(shuō)的“擔(dān)水劈柴，無(wú)非妙道”之道。事實(shí)上，我們每天的油鹽醬醋、日常生活、工作實(shí)踐都滲透著“道”。不管我們是否意識(shí)到，每個(gè)人的工作和生活實(shí)踐都一定程度上受到“道”（規(guī)律）的制約，因?qū)嵭腥实辣豢隙ê唾澷p，人們的行為在被“道”（為人處世的）的原則所詮釋?zhuān)谧裱暗馈保ā胺凑叩乐畡?dòng)”）的樸素辯證法中被證明，在追求“道”的真善美的精神實(shí)體中確立做人的理想目標(biāo)?！暗馈笔浅降模质瞧綄?shí)的；尋常百姓并不能理解儒家、道家和佛家之“道”的超越性，不了解儒家的內(nèi)圣外王之道、中庸之道、絜矩之道的真切含義，也未能明白道家的自然之道和中國(guó)化佛教禪宗的頓悟之道，更不懂得什么是天道的陰陽(yáng)、地道的柔剛、人道的仁義，但在尋常百姓的日常生活中思考問(wèn)題、衡量事物、評(píng)判價(jià)值，喜怒哀樂(lè)的情感世界卻又都能體悟、感悟、證悟到“道”的生生不息、孕生萬(wàn)物的能量；領(lǐng)會(huì)作為規(guī)律、原則、規(guī)范、真善美、理想目標(biāo)、最高智慧等“道”的本質(zhì)內(nèi)涵的作用、功能和力量。人們明白做了壞事會(huì)遭到報(bào)應(yīng)；不按春夏秋冬自然規(guī)律生活，身體就難以健康甚至早夭；心中沒(méi)有追求，對(duì)未來(lái)沒(méi)有目標(biāo)，人就會(huì)空虛乃至憂(yōu)郁，時(shí)間長(zhǎng)了會(huì)導(dǎo)致心理和精神等心身疾??；對(duì)他人有愛(ài)心、對(duì)社會(huì)有關(guān)懷，生活就會(huì)感覺(jué)幸福多彩，這些都是在日常生活工作中對(duì)儒道佛之“道”的領(lǐng)悟，是只可意會(huì)不可言傳、一種經(jīng)驗(yàn)性而非學(xué)理性的認(rèn)知。中國(guó)的“道文化”并不在意如何去解釋世界，認(rèn)識(shí)客觀世界是有什么元素組成的，而是在意告訴人們?nèi)绾紊婧蜕?，如何待人接物，如何與自己相處，協(xié)調(diào)好身心關(guān)系、人我關(guān)系、人物關(guān)系、人與人的關(guān)系、人與社會(huì)的關(guān)系、人和自然的關(guān)系。儒家在講求規(guī)范、義務(wù)和責(zé)任的過(guò)程中指向理想人格集美德的培育和塑造，正是在此意義上，儒家涵蓋了西方的功利論、義務(wù)論和美德論三者于一體。儒家是關(guān)注人世間的人道，道家雖說(shuō)很玄乎，但其推天道也是為了明人事，中國(guó)化了的禪宗的優(yōu)勢(shì)就在于融入了儒道注重社會(huì)實(shí)踐的品格。禪宗之所以對(duì)中國(guó)人的精神生活和社會(huì)生活產(chǎn)生了重大影響，使佛教在中國(guó)生根、開(kāi)花、結(jié)果，就是因?yàn)槎U宗繼承了儒家的生活化和實(shí)踐化品質(zhì)。這種與認(rèn)識(shí)世界相關(guān)的德性修養(yǎng)的理念和功夫?qū)Ξ?dāng)下的中國(guó)人尤為有價(jià)值。這是從知識(shí)到能力、智慧，到人格修養(yǎng)和完善的一條中國(guó)式的獨(dú)特路徑，也是中國(guó)化倫理學(xué)話(huà)語(yǔ)體系建構(gòu)的一條路徑。

四、儒釋道生命倫理與中國(guó)人的美好生活

儒釋道是一種創(chuàng)造美好生活的生命智慧。儒家經(jīng)典《洪范》曰：“一曰壽，二曰富，三曰康寧，四曰攸好德，五曰考終命”，此即人生幸福的《五?！?，也是一個(gè)幸福的客觀標(biāo)準(zhǔn)。長(zhǎng)壽、富有是幸福的要素很好理解。康寧指心理上健康、精神上愉悅。如何才能做到康寧快樂(lè)呢？這里的緣由很復(fù)雜，但有一點(diǎn)非常清楚，心理健康要建立在道德健康和人格健全的基礎(chǔ)之上。幸福是靈魂的無(wú)紛擾。靈魂怎么能沒(méi)有紛擾？一個(gè)最基本的前提是不做缺德之事，不讓身心出現(xiàn)失衡狀態(tài)。王陽(yáng)明的良知說(shuō)認(rèn)為，人人都有良知，人為了滿(mǎn)足非分的欲望犯了罪過(guò)，良知會(huì)拷問(wèn)你，使你不開(kāi)心，產(chǎn)生恐懼、不安、焦慮、緊張等負(fù)面情緒，這類(lèi)負(fù)面情緒本身就是不幸，又是導(dǎo)致更大的不幸的根本緣由，也是導(dǎo)向幸福的契機(jī)。好心情、好心境是健康的最為重要的因素，而避免心理失衡的主因是不做壞事，故“攸好德”遵行美德是幸福的源泉。儒家認(rèn)為，一個(gè)人缺德就談不上幸福，也就不能“考終命”即不能老而善終。再來(lái)看“一曰壽”，儒家認(rèn)為“大德必壽”；有德之人方能長(zhǎng)壽?！岸桓弧?，按照亞當(dāng)·斯密的理念，為了持久地獲得利潤(rùn)，商人勢(shì)必要講誠(chéng)信，要守時(shí)，要勤勉……因此，在富起來(lái)的同時(shí)，美德也隨之而提升，幸福生活就在其中了?？梢?jiàn)，儒家的“五?！?，幾乎全部和德行相關(guān)，有無(wú)德行是一個(gè)人能否獲得幸福生活的最根本的要素。與“五福”相反的是六種不幸：一曰“兇短折”，二曰疾，三曰憂(yōu)，四曰貧，五曰惡，六曰弱。六種不幸也與德行有一定聯(lián)系。儒家主張“德福一致”，認(rèn)為德行是幸福的基石，缺乏道德的幸福難以長(zhǎng)久。一個(gè)人格狹隘、心神不寧、專(zhuān)搞歪門(mén)邪道的人，怎會(huì)得到真正的幸福呢？孔子云：“不仁者不可以久處約，不可以長(zhǎng)處樂(lè)。仁者安仁，知者利仁?！睂?duì)于君子來(lái)講，能安貧樂(lè)道，“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”；儒家的幸福是“修己以安人”的內(nèi)圣之樂(lè)，又是“經(jīng)世濟(jì)民”的外王之樂(lè)。真正達(dá)到很高境界的樂(lè)是“不以物喜，不以己悲”的樂(lè)。人一旦處于不幸之中，失去身心平衡時(shí)，應(yīng)善于在最短時(shí)間里把自己從不幸或不愉快中解脫出來(lái)。如中庸曰：“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉?！币粋€(gè)懂得中庸之道的人，做事懂得適可而止，把握好度，明了“人無(wú)千日好，花無(wú)百日紅”的道理，凡事不可做得太滿(mǎn)。使自己在任何情況下，將情感處在和諧的“度”中，這是難以做到的，經(jīng)過(guò)歷練，一個(gè)人能以中庸之道作為自己的世界觀、人生觀和處事的方法論，甚至內(nèi)化為人格特質(zhì)，這樣的人怎么能不幸福呢？儒家的整體主義、愛(ài)國(guó)主義、自強(qiáng)、擔(dān)當(dāng)、憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民、經(jīng)邦濟(jì)世的思想理念更強(qiáng)調(diào)要為人民大眾謀福利，為建設(shè)美好家園、美麗中國(guó)而奮斗。

道家認(rèn)為人生幸福首先是對(duì)“道”的覺(jué)悟，知“道”、悟“道”、體“道”、怔“道”，行“道”是關(guān)鍵，按照宇宙自然、社會(huì)人生規(guī)律做人做事，追求真善美的精神境界；歷史地、辯證地看待自身和他人，深知自己的限度，明了天地之宏大；懂得美丑、難易、長(zhǎng)短、高下、前后、有無(wú)、損益、正奇、與奪、曲全、枉直、利害、盈虛、剛?cè)?、?qiáng)弱、禍福、攻守、進(jìn)退、靜躁、輕重等，都是對(duì)立統(tǒng)一的。有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨；“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”“甚愛(ài)必大費(fèi)，多藏必厚亡”“物壯則老”“兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折”，等等，這是世界上永恒不變的道理。若再進(jìn)一步懂得“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”的智慧，人生境界就更高。觀念決定一個(gè)人的幸福與否，也就是世界觀、人生觀、價(jià)值觀正確與否是獲得幸福人生、美好生活的根本。

道家對(duì)待幸福常能從“退一步海闊天空”著眼，儒家講進(jìn)取，認(rèn)為一個(gè)人活在世上就要有擔(dān)當(dāng)，要有責(zé)任感、使命感。在傳統(tǒng)社會(huì)就是仕途上要有所作為，然則仕途險(xiǎn)惡，一旦遭遇挫折、磨難，傳統(tǒng)知識(shí)分子就能從道家中得到人生啟示，如“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”，能進(jìn)能退、收放自如、張弛有致，就不會(huì)被失敗和痛苦所纏繞。創(chuàng)造幸福人生應(yīng)從擺脫不愉快和痛苦開(kāi)始。擺脫痛苦要靠意念、靠心量，這是對(duì)人生幸福的理解，即與一整套思想觀念有關(guān)，與實(shí)踐的方式方法有關(guān)。道家認(rèn)為循道而行的生活才是幸福，悖道而行的生活是導(dǎo)致不幸的根源。循道而行就是按照宇宙、自然、社會(huì)、自己的身和心的規(guī)律來(lái)生活，方能康樂(lè)長(zhǎng)壽。一個(gè)人的意念和心量，來(lái)自于身和心的和諧，當(dāng)身心不和諧時(shí)，受病痛折磨或精神煩惱、抑郁、躁動(dòng)不安、失調(diào)沖突，往往與意念不正產(chǎn)生的不良行為，造成可怕的后果有關(guān)。倘若是外部環(huán)境或天災(zāi)導(dǎo)致的傷害身心健康，就要靠強(qiáng)大心量來(lái)克服和超越，這種心量是對(duì)道法自然的深切體悟，是對(duì)大千世界自然本性規(guī)律的認(rèn)知和把握，一旦放下自己的小我，將小我放在自然大化流行之中，本來(lái)感覺(jué)特別痛苦的事情就有可能得到化解。倘如再能認(rèn)識(shí)到“道者反之動(dòng)”的樸素辯證法，就能看開(kāi)暫時(shí)的磨難，靜候柳暗花明又一村的轉(zhuǎn)機(jī)。人生的幸福需要反觀過(guò)去，審視當(dāng)下，謀劃未來(lái)，把時(shí)間看作一個(gè)人的幸福人生可以把握的結(jié)構(gòu)，而不是線(xiàn)性的，沒(méi)有開(kāi)端、沒(méi)有結(jié)尾的傳統(tǒng)理念。如果從欲望的滿(mǎn)足來(lái)佐證幸福，那么，道家認(rèn)為欲望的滿(mǎn)足應(yīng)當(dāng)適可而止，勿過(guò)、勿不足。如果說(shuō)幸福是靈魂的無(wú)紛擾，那么道家主張?zhí)撿o的澄明狀態(tài)，這是一種靜靜的、淡淡的、深遠(yuǎn)持久的幸福感。沒(méi)有道家情懷的人享用不了這種幸福。坐忘的高境界是心中無(wú)念、安詳自在，這是一種超脫合道、自然無(wú)為的意念，現(xiàn)代人的最大問(wèn)題是忙忙碌碌、追名逐利，離虛靜越來(lái)越遠(yuǎn)，各種現(xiàn)代疾病都生出來(lái)了，年紀(jì)輕輕就離開(kāi)了這個(gè)美好的世界。多少痛苦都來(lái)自于自我中心，來(lái)自于身外事功和為物所牽，道家要我們安時(shí)處順，隨順自然。超越自然之限——生與死；超越社會(huì)之限——時(shí)和命；超越自我之限——情和欲。道家認(rèn)為率真的、有真性情的人是幸福的，能滿(mǎn)足形、氣、神或性命各方面需要的人生才是真正的幸福。“道”是看不見(jiàn)的，但道家主張的幸福社會(huì)是現(xiàn)實(shí)的、看得見(jiàn)的、實(shí)實(shí)在在的美好生活狀態(tài)，它的境界是高妙的、玄虛的，而幸福的感受則是實(shí)實(shí)在在的。道家主張精神自由的幸福狀態(tài)是充分肯定自我的，這是高層次的精神追求，它反對(duì)縱欲、性情上的高度放蕩、身心的高度耗損。魯迅先生曾說(shuō)過(guò)：“中國(guó)的根底在道教”。中國(guó)人對(duì)道家的生命智慧掌握得很透徹，即使沒(méi)有讀過(guò)《道德經(jīng)》，也能從祖先的言傳身教得來(lái)，融化到自己的血脈中。儒道互補(bǔ)的中國(guó)式幸福智慧給尋常百姓帶來(lái)了創(chuàng)造美好生活不竭的思想資源。

佛學(xué)的幸福觀認(rèn)為，務(wù)必運(yùn)用“戒定慧”來(lái)消解“貪嗔癡”，才能感受幸福。近代西方的文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)三次思想解放運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)了資產(chǎn)階級(jí)革命和工業(yè)革命，為人類(lèi)科技文明做出偉大的貢獻(xiàn)。但它也帶來(lái)了現(xiàn)代性危機(jī)——人為物役、貪得無(wú)厭。實(shí)際上古今中外，貪嗔癡從來(lái)就是導(dǎo)致不幸人生的根源，人在追求和接近幸福時(shí)備感幸福，而在享受幸福中反而患得患失。世人都曉神仙好，惟有功名忘不了！《紅樓夢(mèng)》充滿(mǎn)佛道思想理念，道破人生的“苦空觀”和因果報(bào)應(yīng)學(xué)說(shuō)：“因嫌紗帽小，致使鎖枷杠；昨憐破襖寒，今嫌紫蟒長(zhǎng)?！薄敖饾M(mǎn)箱，銀滿(mǎn)箱，轉(zhuǎn)眼乞丐人皆謗；正嘆他人命不長(zhǎng)，哪知自己歸來(lái)喪？！”佛教認(rèn)為，人有真實(shí)的生命價(jià)值和虛幻的自我的區(qū)分，人生痛苦都是源于對(duì)虛幻自我的過(guò)于執(zhí)著而引發(fā)。把虛幻的自我如追逐地位、財(cái)富、名望當(dāng)作真實(shí)的人生價(jià)值，盲目崇拜自我中心的虛幻假象。不了解“人生無(wú)常”，猶如赫拉克利特所說(shuō)的“人不能兩次踏入同一條河流”，就難以理解“空”的真義?！翱铡笔且环N普遍的相對(duì)性，即認(rèn)為一個(gè)物體并沒(méi)有質(zhì)的規(guī)定性，緣聚則有、緣散則無(wú)?！翱铡辈皇菦](méi)有，也不是虛無(wú)，現(xiàn)象世界是眾因緣和合而生?！翱铡笔羌倜?、假有，是告誡蕓蕓眾生，不要執(zhí)著“有”（尤其不要自我中心，不要“我執(zhí)”），也不要執(zhí)著“無(wú)”，不要執(zhí)著“兩邊”，要取其“中道”，所以，“空”又是佛教的一個(gè)世界觀，主要用來(lái)克服有情眾生對(duì)自我的一種執(zhí)著。怎么克服？自我并不是一個(gè)永恒的東西，有聚就有散，生命體是無(wú)常的，都是無(wú)我的。用佛教的話(huà)來(lái)講：“剎那生滅”，沒(méi)有獨(dú)立的自性。這和老莊所說(shuō)的“無(wú)言之教，無(wú)言之道”很接近。

創(chuàng)造幸福的人生，首先要按照正當(dāng)?shù)男袨樾惺?，?jiān)守“八正道”。第一是“正見(jiàn)”，意念高尚，及時(shí)消除邪念，心正行為方能正，生活才會(huì)正。第二，“正思維”，客觀公正地看待他人、自身和社會(huì)現(xiàn)象，拋開(kāi)偏見(jiàn)、“我執(zhí)”、“我慢”、“自我中心”、自私自利，不自我膨脹，能寬容、同情、體諒他人。第三，“正語(yǔ)”，不說(shuō)妄語(yǔ)、綺語(yǔ)、惡語(yǔ)。不欺騙他人，不搬弄是非，不惡語(yǔ)傷人，不花言巧語(yǔ)，不心口不一。待人待事，勿忘一個(gè)“敬”字，才是美好生活的前提和根基。第四，“正業(yè)”，不作對(duì)眾生有害的行為，如殺生、邪淫、偷盜。修養(yǎng)品行，傳承中華傳統(tǒng)美德，是行為符合社會(huì)公德、遵守國(guó)家法律法規(guī)。第五，“正命”，合符佛法大義，養(yǎng)成無(wú)害眾生的生活方式，不做敗壞社會(huì)風(fēng)氣、巧取豪奪之事。第六，“正精進(jìn)”，敬業(yè)、勤業(yè)、精業(yè)、樂(lè)業(yè)，對(duì)服務(wù)民眾的職業(yè)不僅遵守道德和法律規(guī)范，更要精益求精，追求專(zhuān)業(yè)能力和水平出神入化，圣而不可知之謂神的境界。第七，“正念”，具有崇高的人文情懷、人生理想和目標(biāo)，心中永駐眾生利益，用今天的話(huà)來(lái)說(shuō)，一切以人民為中心。第八，“正定”，進(jìn)一步指心靜如水，內(nèi)不松弛，外不散逸，是精神境界的凝練、心智的淬煉，在平凡中體會(huì)崇高和人生幸福的真諦。幸福建立在修戒、修心、修身、修慧的基礎(chǔ)上。如此，方能破“貪”“嗔”“癡”“迷”“慢”“執(zhí)”，把精力用在安樂(lè)眾生，“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏”；“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”；讓心靈安靜，使行為服務(wù)民眾、積極進(jìn)取、知行合一?？梢?jiàn)，佛教不是消極的寂滅，而是堅(jiān)信慈濟(jì)精神的人間佛學(xué)，它所關(guān)注的不僅僅是個(gè)體的喜樂(lè)，更關(guān)注人間的幸福。佛教提倡“作?！薄跋Ц！薄案５鹿麍?bào)”這是佛教的幸福論。

綜上所述，儒釋道都主張德福一致。幸福靠每個(gè)人的奮斗獲得，不義之財(cái)不可取，禍福相依，禍福和德行密切相關(guān)，德行是主導(dǎo)禍福轉(zhuǎn)化的中軸。“作?！焙汀跋Ц！本械滦泻椭腔蹧Q定：如：儒家的仁愛(ài)、自強(qiáng)、厚德、忠恕之道、中庸之道、經(jīng)邦濟(jì)世等；道家的樸素辯證法、天人合一、道法自然的宇宙觀、人生觀、價(jià)值觀，道家更強(qiáng)調(diào)德行應(yīng)出于自然而然，不造作、不自我標(biāo)榜，不講功利，是透悟人生真諦的智慧德行；佛教的慈悲、友愛(ài)、守善、誠(chéng)實(shí)、節(jié)儉、自制、忍耐、守法、公平、非暴力、心懷大眾、敬重生命、追求真理、崇尚智慧等。儒釋道三學(xué)綜合創(chuàng)新，可以創(chuàng)化出中國(guó)人特有的幸福智慧、人生哲理和美好生活的學(xué)說(shuō)。

［注 釋?zhuān)?/p>

①《奧古斯特·孔德》轉(zhuǎn)自MBA 智庫(kù)百科（http：∕∕wiki.mbalib.com∕）

②陳衛(wèi)平：《宋明理學(xué)國(guó)際論壇——暨上海儒學(xué)院第二屆年會(huì)》（A 組論文集），《見(jiàn)聞之知、德性之知與中國(guó)傳統(tǒng)致知之道的嬗變》139、140 頁(yè)。

③邵龍寶：《儒學(xué)禮儀（義）本質(zhì)及其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化》，《蘭州學(xué)刊》2016 年第4 期。