陳叢蘭

小 引

“安居”與“樂(lè)業(yè)”自古以來(lái)就是中國(guó)人生活幸福的兩大基石。歷史地考察，真正對(duì)老百姓住房等居住問(wèn)題有實(shí)際關(guān)注并致力于更好更全面解決且使他們生活質(zhì)量發(fā)生歷史性變化的，是在中國(guó)共產(chǎn)黨。

中國(guó)共產(chǎn)黨自成立起就始終不渝為人民謀幸福?！盀槿嗣裰\幸?！本唧w表現(xiàn)在很多方面，而居住幸福為其中的重要內(nèi)容。所謂“居住幸?！?，是指人們基于“無(wú)居”“貧居”“陋居”和“苦居”狀況的改變，生活向“有居”“安居”“富居”“善居”甚至“樂(lè)居”不斷提升和由此產(chǎn)生的對(duì)居住狀態(tài)、居住環(huán)境的愉悅感、認(rèn)同感與滿足感之集中體現(xiàn)。人類(lèi)通過(guò)居住的方式休養(yǎng)生息，展開(kāi)生活并由此形成一切社會(huì)關(guān)系，建構(gòu)自己的物質(zhì)家園與精神家園。中華文明的開(kāi)啟與有巢氏“構(gòu)木為巢”關(guān)系至為密切。誠(chéng)如呂思勉所說(shuō)：“吾國(guó)開(kāi)化之跡，可徵者始于巢、燧、羲、農(nóng)?！薄皹?gòu)木為巢”使先民避免了自然界的傷害，為人類(lèi)的生存發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。此后，經(jīng)過(guò)“巢居”“穴居”到“筑屋”定居，中華文明在居住方式的演進(jìn)中遞嬗發(fā)展?？梢?jiàn)身心的棲居及居住方式的創(chuàng)造性探尋是人類(lèi)生存與生活最基本、最重要的內(nèi)容，成為人類(lèi)文明進(jìn)化的物質(zhì)基礎(chǔ)與價(jià)值始基。歷史發(fā)展至今天，人民群眾的生存發(fā)展及其幸福生活更與居住狀況的改善息息相關(guān)。以“為人民謀幸?！睘椤俺跣摹薄笆姑钡闹袊?guó)共產(chǎn)黨始終關(guān)注人民居住狀況的改善，并通過(guò)“為人民謀居住幸?！笔埂盀槿嗣裰\幸福”成為一項(xiàng)看得見(jiàn)、摸得著、感受得到的民心工程。

百年來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨以馬克思主義理論為指導(dǎo)，和全心全意為人民服務(wù)的政黨倫理精神“為人民謀居住幸福”，由此積淀了厚重的倫理智慧。當(dāng)代中國(guó)正值實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵時(shí)刻，歸納凝練這一倫理智慧，可深化當(dāng)代中國(guó)的居住倫理、民生倫理和執(zhí)政倫理建設(shè)，提升人民的生活品質(zhì)，助推中華民族偉大復(fù)興的事業(yè)。

一、中國(guó)共產(chǎn)黨為人民謀居住幸福的“初心”之凝聚

作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨之“初心”“使命”，中國(guó)共產(chǎn)黨“為人民謀居住幸?！?，開(kāi)創(chuàng)了中華民族前所未有的居住倫理新格局，其理論與思想來(lái)源有三：

首先是堅(jiān)持了馬克思主義理論的指導(dǎo)。馬克思與恩格斯并未明確提出一種生活的、居住的倫理，然其“哲學(xué)思想最合乎邏輯地和最系統(tǒng)地涉及生活這個(gè)層面，洞察生活，解釋生活”［1］（P131）。這成為中國(guó)共產(chǎn)黨不斷解決人民的居住問(wèn)題、提升人民生活質(zhì)量最重要的思想資源，體現(xiàn)出中國(guó)共產(chǎn)黨為人民謀居住幸福的人民性、科學(xué)性價(jià)值。其人民性由中國(guó)共產(chǎn)黨作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨這一根本性質(zhì)所決定。中國(guó)共產(chǎn)黨自誕生之日起就注重對(duì)民眾飲食起居等日常生活的滿足與改善，毛澤東在《關(guān)心群眾生活，注意工作方法》中談到“有些群眾沒(méi)有房子住”，主張采取切實(shí)措施“解決群眾的穿衣問(wèn)題，吃飯問(wèn)題，住房問(wèn)題”，將“耕者有其田，居者有其屋”為土地革命和民族民主革命的重要目標(biāo)，形成“關(guān)心群眾生活”“全心全意為人民服務(wù)”和“以人民為中心”的群眾路線和行動(dòng)宗旨。此后的每代中國(guó)共產(chǎn)黨人都自覺(jué)地將解決人民的住房問(wèn)題納入民族解放、社會(huì)主義建設(shè)與改革的實(shí)際任務(wù)予以特別重視，使人民的居住需要在基本滿足基礎(chǔ)上有了較大改善。尤其是黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平為核心的黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體更加關(guān)注人民的居住問(wèn)題，將其與全面建成小康社會(huì)的奮斗目標(biāo)有機(jī)結(jié)合，提出旨在讓全體人民“住有所居”“居有所得”的一系列命題和觀點(diǎn)，且真正落實(shí)到民生改善與小康社會(huì)的倫理建構(gòu)中，極大提升了人民的居住幸福與生活幸福指數(shù)，生動(dòng)回答了中國(guó)共產(chǎn)黨“我是誰(shuí)”“依靠誰(shuí)”和“為了誰(shuí)”的根本問(wèn)題。

其科學(xué)性由馬克思主義理論的科學(xué)性決定的。中國(guó)共產(chǎn)黨在不同時(shí)期解決人民居住問(wèn)題的理論出發(fā)點(diǎn)、倫理原則和倫理目標(biāo)等始終融貫著馬克思主義關(guān)于人本質(zhì)的科學(xué)理解，對(duì)于生活的貧困與異化之于人的發(fā)展的深度思考，滲透著理想主義、人本主義與人道主義的精神。根據(jù)馬克思，“人”是人的最高本質(zhì)，于是“人不再是抽象的蟄居于世界之外的存在物，人就是人的世界，就是國(guó)家，社會(huì)”［2］（P3）。這里的“人的世界”實(shí)質(zhì)就是由人創(chuàng)造又塑造了人的“生活世界”。在生活世界中，人就是“人的需要”，對(duì)人的需要之滿足推動(dòng)著人的類(lèi)本質(zhì)、社會(huì)本質(zhì)的發(fā)展和“總體人”的實(shí)現(xiàn)。所以類(lèi)似居宅等“人的原料”的匱乏必然導(dǎo)致人的異化，異化的人只能把自己的生命活動(dòng)變成僅僅是維持生存的手段，屈服于房子等生活物質(zhì)的占有，把“存在”等同于“占有”，那些“一無(wú)所有的人什么也不是”［3］（P262）。就此，馬克思提出其改造世界的理想——廢除導(dǎo)致人異化的私有制，把衣食住行變成促進(jìn)“總體人”實(shí)現(xiàn)的有意識(shí)的生命活動(dòng)。而中國(guó)共產(chǎn)黨正是通過(guò)了解人民的需要、其根本的利益，來(lái)決定自己“為人民謀幸福”的奮斗目標(biāo)，不斷解決人民的居住問(wèn)題，促使他們更好、更全面地發(fā)展自己的人性。

其次是根植于傳統(tǒng)優(yōu)秀倫理文化，從中探索解決時(shí)代居住問(wèn)題、助推中華民族創(chuàng)造力的生活與精神特質(zhì)，形成中國(guó)特色的居住倫理思想的話語(yǔ)體系。中華傳統(tǒng)文化是中華民族偉大復(fù)興的內(nèi)在動(dòng)力與源泉。當(dāng)代中國(guó)雖已進(jìn)入城居方式為主的現(xiàn)代社會(huì)，但孕育成長(zhǎng)于鄉(xiāng)居生活方式的中華傳統(tǒng)倫理依然有可予以創(chuàng)新性發(fā)展、創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的內(nèi)容，尤其是德治主義政治傳統(tǒng)的民本思想。民本思想主要包含三個(gè)層面內(nèi)容，其一是“民為邦本，本固邦寧”的理念，它確立了國(guó)家及政權(quán)的本體為何的問(wèn)題，是民非君，得民心者得天下，失民心者失天下；其二是“立君為民”的思想，指明了政權(quán)應(yīng)為誰(shuí)服務(wù)與如何服務(wù)的問(wèn)題，在具體的治政過(guò)程中，為政者是“私天下之利”還是“為天下而位天下”，將直接關(guān)系到政權(quán)的存亡；其三是“政者正也”，明確前兩者實(shí)現(xiàn)的倫理關(guān)鍵——“正”，既“正人”更“正己”，正人強(qiáng)調(diào)仁政、律法的公正性，正己訴諸的是為政者之德，以造福民生和垂范庶民。三個(gè)層面在邏輯與現(xiàn)實(shí)治政實(shí)踐上都是不可或缺的。中國(guó)共產(chǎn)黨“立黨為公，執(zhí)政為民”的宗旨不僅在精神上繼承了這一民本思想，且以民主、德法兼治理念賦予其新的時(shí)代內(nèi)容，確保了人民的主體地位和社會(huì)公平正義的實(shí)現(xiàn)。

中國(guó)傳統(tǒng)家國(guó)同構(gòu)的組織形式使得家倫理成為政治倫理及其他一切社會(huì)倫理的基本建構(gòu)單元，自天子以至于庶人皆重家、安家和追求家庭幸福。一定程度上說(shuō)，中華傳統(tǒng)倫理文化實(shí)質(zhì)為一部家倫理或圍繞家倫理推延拓展而成的倫理文化，既有博大精深的安家學(xué)——堪輿學(xué)（Geomantic Omen），強(qiáng)調(diào)住宅關(guān)系到整個(gè)家族的吉兇禍福，其實(shí)質(zhì)即一門(mén)如何獲得幸福的方法學(xué)；更有源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的家庭倫理學(xué)，家庭倫理正是由血緣決定居住關(guān)系所形成的基本且重要的倫理類(lèi)型。在傳統(tǒng)同財(cái)共居的大家庭中，家庭成員以“內(nèi)和理而后家可長(zhǎng)久”為價(jià)值目標(biāo)，夫義婦聽(tīng)、父慈子孝、兄友弟恭；而由住緣決定的鄰里關(guān)系是這種家庭倫理的衍生，傳統(tǒng)的“出入相友，守望相助，疾病相扶持”的鄰里規(guī)范有利于居住共同體的穩(wěn)定和諧。這些都成為中國(guó)共產(chǎn)黨關(guān)于家庭美德、和諧社會(huì)與社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)的思想資源。同時(shí)，在中華民族偉大復(fù)興的話語(yǔ)系統(tǒng)中，人民的美好生活追求不僅包含著對(duì)安居樂(lè)業(yè)、居仁由義等居住價(jià)值的追求，亦有以“樂(lè)居”價(jià)值引領(lǐng)人民建構(gòu)自己精神家園的取向。作為古代士人階層所追求的理想人生境界，“樂(lè)居”指居住主體基于“有居”“安居”追求的實(shí)現(xiàn)，達(dá)到精神上超越于世俗而不役于物的自由狀態(tài)，實(shí)質(zhì)是人擺脫異化成為總體人的狀態(tài)。在這里，馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)倫理殊途同途。

最后，中國(guó)共產(chǎn)黨還積極吸收世界其他民族的居住文化精華，使其為人民謀居住幸福的居住倫理思想更具包容性和解釋力，體現(xiàn)出兼容并包、超越時(shí)空的普遍的世界意義。中國(guó)化馬克思主義正是中國(guó)共產(chǎn)黨積極吸收其他民族文化的優(yōu)秀產(chǎn)物，而作為中國(guó)化馬克思主義重要組成部分的馬克思主義居住倫理思想，不僅借鑒前蘇聯(lián)居住發(fā)展模式，還積極吸收現(xiàn)代西方的居住理論范式。如以盧卡奇、列斐伏爾等為代表的現(xiàn)代西方馬克思主義的日常生活批判理論。對(duì)于這些自己的祖國(guó)正經(jīng)歷或已經(jīng)歷政治革命的思想家來(lái)說(shuō)，他們的理論旨在回答這樣的一個(gè)問(wèn)題，在政治革命的激情后，社會(huì)革命何去何從，如何才能實(shí)現(xiàn)總體的人？他們把答案聚焦于日常生活。因?yàn)閺恼軐W(xué)上講，社會(huì)的革命在于人的革命，社會(huì)的發(fā)展實(shí)際就是人的不斷實(shí)現(xiàn)。人在自己的生活世界之中，在通過(guò)不斷發(fā)展起來(lái)的人的優(yōu)勢(shì)和力量之中，成為越來(lái)越實(shí)在的、客觀的存在。就此而言，“雖然日常實(shí)踐活動(dòng)都是分散的、零碎的，都是就一個(gè)個(gè)別的或具體的、確定的社會(huì)活動(dòng)而言的日常實(shí)踐活動(dòng)，在這些林林總總的日常實(shí)踐活動(dòng)中，社會(huì)整體由社會(huì)部分體現(xiàn)出來(lái)，反之亦然”［1］（P53）。對(duì)這一問(wèn)題的深度思索，還有源于?？碌奈鞣缴螌W(xué)從國(guó)家理由出發(fā)，探討生命、健康、衛(wèi)生等的治理技藝，尤其是在“一個(gè)既定的歷史時(shí)刻，對(duì)緊急情況作出反應(yīng)的功能”［4］（P194）。實(shí)際上，中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)此的思考也從未停止，且愈來(lái)愈落細(xì)于日常生活的具體行為倫理的研究，居住倫理、飲食倫理等次第展開(kāi)，體現(xiàn)出中國(guó)化馬克思主義倫理學(xué)的融通性、實(shí)踐性和超越性。

總之，中國(guó)共產(chǎn)黨為人民謀居住幸福的理論智慧由“馬—中—外”三者凝聚而成。而且，正如學(xué)者對(duì)馬克思的某些判斷給予的評(píng)價(jià)，“人們可能依然會(huì)找到住在窩棚里的工人，甚至在法國(guó)也是這樣。但是，我們不能說(shuō)，工人住在窩棚里是一般規(guī)則，更不是規(guī)律”［1］（P54）。毋庸置疑，三者也包含很多僅僅符合特定時(shí)代、特定民族的判斷，因此中國(guó)共產(chǎn)黨人在對(duì)三者具體運(yùn)用與發(fā)展的過(guò)程中，會(huì)有所側(cè)重，避免使其教條化而脫離人民、脫離生活。

二、中國(guó)共產(chǎn)黨為人民謀居住幸福的智慧之運(yùn)思

中國(guó)共產(chǎn)黨百年來(lái)對(duì)人民居住問(wèn)題的理論性探索，已初步形成馬克思主義的居住倫理思想。

這一居住倫理思想首先是以人民的居住需要為始基。如前所述，馬克思主義的需要理論指出，以居宅為對(duì)象的居住需要在人的日常的、社會(huì)的和經(jīng)濟(jì)生活中占據(jù)主導(dǎo)的地位，且與國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)和文化制度相連，涉及執(zhí)政的合法性、制度的公正性、民生的幸福等一系列政治、民生和終極性問(wèn)題。而且“居住”還是中國(guó)人對(duì)生活品質(zhì)與人生狀態(tài)加以評(píng)價(jià)的根本標(biāo)準(zhǔn)，所謂“宅者，人之本也”（《黃帝宅經(jīng)》），“住有所居”“安居樂(lè)業(yè)”是我們對(duì)于好生活的基本判斷。這也是為什么毛澤東在1951 年為解決北京房荒時(shí)指出，“現(xiàn)在大城市房屋缺乏，已引起人民很大不滿，必須有計(jì)劃地建筑新房，修理舊房，滿足人民的需要”［5］（P131）。從中國(guó)共產(chǎn)黨滿足人民居住需要的歷程來(lái)看，人民的居住需要有一個(gè)從生理需要、安全需要、感情需要、尊重需要到自我實(shí)現(xiàn)需要的動(dòng)態(tài)發(fā)展過(guò)程。其中，滿足生理、安全需要的“有居”“安居”為人民的居住根本需要，它以居宅等居住環(huán)境為需要對(duì)象，為人之生存、生活和生命活動(dòng)提供基本物質(zhì)基礎(chǔ)；其次是滿足情感、尊重和自我實(shí)現(xiàn)的“善居”需要，這是個(gè)體全面發(fā)展意義上的需要滿足。人類(lèi)必須把居宅變成家，以使個(gè)體的人格得到全面的發(fā)展；還需要其他人保持親密的關(guān)系，需要參與社會(huì)實(shí)踐，在人際交往中獲得尊重和被尊重，需要良好地履行家庭和社會(huì)責(zé)任。這些都是美好生活的主要內(nèi)容。最后還有享樂(lè)意義上的居住需要，即居住主體超越物質(zhì)環(huán)境的限制而達(dá)到的一種精神超然狀態(tài)，這在延安等根據(jù)地的革命精神中可窺一斑。從有居、安居到善居、美居和樂(lè)居，中國(guó)共產(chǎn)黨不僅致力于維護(hù)人民現(xiàn)有需要的滿足，還盡可能地提高居住需要滿足的水平，并將自己擁有的所有資源?，F(xiàn)實(shí)的政治、制度設(shè)計(jì)和社會(huì)努力、價(jià)值觀和理念，都集中于建設(shè)人民得以發(fā)展的居住健康上，以“人民高不高興，人民答不答應(yīng)”來(lái)檢驗(yàn)自己的“初心”“使命”，判斷社會(huì)的和諧、人民生活美好與否的問(wèn)題。

其次是以居住空間倫理為環(huán)境與場(chǎng)域。馬克思主義的現(xiàn)代空間學(xué)理論指出，空間是能充分體現(xiàn)人的生存特征、方式和意義的“存在”，甚而“是人類(lèi)生活的第一原則”［6］（P131）。因?yàn)槿松嬗诖蟮?，“所有的人都被圈定在一個(gè)空間中，這個(gè)空間是人認(rèn)識(shí)或迷失自身，享受與完善自我之地”［7］（P35）。根據(jù)中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)居住生活的建設(shè)，日常居住空間包括家宅、社區(qū)、公共建筑和聚落區(qū)四個(gè)逐層向外輻射的元素，即“四元空間元素”，以“居宅”對(duì)人最為關(guān)鍵，因?yàn)槿酥挥幸揽恳宰》勘憩F(xiàn)出來(lái)、食物、燃料、衣著的形式等等的產(chǎn)品才能生存和生活［8］（P161）。它庇佑生命，為生命和種的繁殖繁衍提供便利的場(chǎng)所和條件；護(hù)衛(wèi)生活，每個(gè)人都在這里與家人分享生活世界的酸甜苦辣、悲歡離合。居宅還是生活的中心和出發(fā)點(diǎn)，人們只有借助居宅才能創(chuàng)造出人的生活，向周?chē)卣钩龈鼜V闊的生活世界。因此，無(wú)論是“居者有其屋”的革命目標(biāo)，還是“房子是用來(lái)住的”的當(dāng)代理念，中國(guó)共產(chǎn)黨都將解決“居宅問(wèn)題”作為解決人民居住問(wèn)題的首要目標(biāo)，以此培育人民對(duì)生活環(huán)境的認(rèn)同感。在日常生活世界里，認(rèn)同是由一個(gè)由家、鄰里、家鄉(xiāng)到國(guó)家的空間上由近到遠(yuǎn)，情感上由濃到薄的空間價(jià)值心理結(jié)構(gòu)圖式，通過(guò)這個(gè)圖式，個(gè)體在大地立足，形成對(duì)家鄉(xiāng)、國(guó)家的認(rèn)同，獲得存在的、生活的意義。適當(dāng)?shù)目臻g尺度、適宜的空間環(huán)境、良好的人際關(guān)系總是給人們提供更多的安全感、歸屬感，人與環(huán)境之間建立一種有秩序、有價(jià)值生活狀態(tài)的倫理基質(zhì)。過(guò)于寬闊或逼仄的空間卻會(huì)讓人失去為自己定位的能力。所以，居住空間絕非機(jī)器，它相連于人的本質(zhì)需要和日常生活的最基本內(nèi)容，蘊(yùn)含著人的情感和意義，寄托著人的價(jià)值追求。居住空間倫理構(gòu)成馬克思主義居住倫理理論的本體性范疇。

再次是以居住人際倫理為核心與精髓。在“四元居住空間”中，主要生產(chǎn)了三組倫理關(guān)系：人在居宅中的繁殖活動(dòng)而形成的家庭關(guān)系，人在社區(qū)共同體內(nèi)生活所形成的鄰里關(guān)系，以及人生活于聚落區(qū)而形成的居民與“路人”或陌生人的關(guān)系。在日常生活中，人們傾向于把自己對(duì)遠(yuǎn)近、上下、內(nèi)外和其他空間方位的理解、對(duì)于中心的自我渴望、對(duì)于世界的認(rèn)識(shí)都投射到這些倫理關(guān)系中。其中，家庭是中心，其倫理關(guān)系也最為重要，中國(guó)人民的幸福與幸福感總是與家聯(lián)系在一起的。過(guò)于寬闊或逼仄的居宅空間都不利于建立良好的家庭關(guān)系，并影響人們對(duì)幸福的感受?！柏毟F限制了家庭的私人空間，壓縮了房子的空間（造成男女之間的亂交）”，這樣的居住狀況只能使成年人體弱多病、淫亂墮落和兒童趨于毀滅［9］（P153）。走出家門(mén)，人們會(huì)在社區(qū)的居住共同體中結(jié)成鄰里關(guān)系，“鄰里”正是一個(gè)居住空間近遠(yuǎn)關(guān)系的概念。居民還與居住生活區(qū)以外的街道、廣場(chǎng)等公共領(lǐng)域和公共建筑中的“路人”結(jié)成暫時(shí)的、相對(duì)松散的倫理關(guān)系。當(dāng)中國(guó)從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代，傳統(tǒng)由權(quán)力、血緣和地緣等構(gòu)筑的封建壁壘性居住格局被打破，人們開(kāi)始生活在一個(gè)以“流動(dòng)”為特征的生活中，因此，除了家庭鄰里現(xiàn)代道德規(guī)范的建設(shè)，中國(guó)共產(chǎn)黨更是“大力倡導(dǎo)以文明禮貌、助人為樂(lè)、愛(ài)護(hù)公物、保護(hù)環(huán)境”等為主要內(nèi)容的公德建設(shè)，著力從契約倫理層面培育居民的公德精神，塑造人民“第六倫”的道德意識(shí)。

最后是以居住價(jià)值追求作為居住倫理的義理和宗旨。關(guān)于居住生活，中國(guó)人自古以來(lái)就有安居、善居和樂(lè)居三個(gè)層層遞進(jìn)但又彼此包含的價(jià)值目標(biāo)。其中“安居”于人們最重要，中國(guó)共產(chǎn)黨為人民謀居住幸福的核心內(nèi)容就是“安居樂(lè)業(yè)”。因?yàn)椤爱?dāng)人們還不能使自己的吃喝住穿在質(zhì)和量方面得到充分保障的時(shí)候，人們就根本不能獲得解放”［10］（P527）。“安居”是對(duì)“有居”這一基本價(jià)值的提升與追求?！鞍病闭?，“靜也，從女在冖下”［11］（P139），表示人在家里，心情就會(huì)安定、平靜下來(lái)。安居意味著人們“有居”后還能享受住宅帶來(lái)的安定和安全，通過(guò)居宅構(gòu)建自己的生活世界，并于其中創(chuàng)造和享受生活，形成一種價(jià)值生活并由此彰顯自己的本質(zhì)力量，因?yàn)椤罢嬲貙⑽覀儙雰?nèi)部，并體現(xiàn)了‘在某處’（being somewhere）的基本需求，這是‘居住’（dwelling）的本質(zhì)功能”［12］（P226）。居之“安”最重要的方面在于居者能否在居住生活中形成對(duì)空間的歸屬感，能否與居住共同體的人建立熟悉和良好的居住關(guān)系。此外還有“善居”，它包含“居仁”和“仁居”兩個(gè)層面，前者著眼于居住生活的實(shí)體內(nèi)容：適當(dāng)?shù)木诱臻g、有序共享的公共空間和優(yōu)美的自然環(huán)境；后者包含的是非實(shí)體內(nèi)容：公正合理的社會(huì)制度、和諧美滿的家庭生活、融洽良好的鄰里關(guān)系和對(duì)他者的友善寬容態(tài)度，以及理性節(jié)制的居住方式等等，是在整體上達(dá)到的自我與他者、個(gè)人與社會(huì)群體、人與自然的融洽共處、和諧共生的狀態(tài)，即在居住中尋找交往倫理和環(huán)境倫理的理想狀態(tài)。因此，“善居”是集物與我、內(nèi)與外、己與他、個(gè)體與社會(huì)于一體的和諧共生的價(jià)值系統(tǒng)。最后還有居住主體基于居住生活的主客觀體驗(yàn)體悟而在內(nèi)心產(chǎn)生的由衷幸福感，即“樂(lè)居”或“居住幸福”。與“善居”相比，“樂(lè)居”并不否定生活對(duì)居宅空間、服務(wù)設(shè)施和自然環(huán)境等居住滿足物的需要，根據(jù)馬克思主義，“樂(lè)居”是不再把占有物質(zhì)作為幸福，人民享受居的生活，這種享受來(lái)自主體價(jià)值的挺立，是主體超越于世俗關(guān)系又能不役于物的絕對(duì)自由狀態(tài)。這正是馬克思主義居住倫理的終極價(jià)值，一個(gè)總體的人的形成。

總之，中國(guó)共產(chǎn)黨基于對(duì)人本質(zhì)的理解，對(duì)人民居住問(wèn)題的探索始終堅(jiān)持以“需要”考察居住空間，以“居住空間”考察“居”，以“居”考察人，以人考察“居”，這是對(duì)人的存在真理的思考。由此形成的居住需要倫理、居住空間倫理、居住人際倫理和居住價(jià)值追求四者辯證統(tǒng)一的理論框架，它以“住有所居”為初始倫理要義，以“居有所安”為核心價(jià)值理念，以“居有所樂(lè)”為民生幸福追求，凸顯對(duì)人民生命的尊重、生活的關(guān)心和對(duì)其生存狀況改善的倫理精神，是與中國(guó)的民族革命、社會(huì)主義建設(shè)、改革開(kāi)放與美好生活追求密切相關(guān)，富有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格和中國(guó)氣派的馬克思主義居住倫理智慧。

三、中國(guó)共產(chǎn)黨為人民謀居住幸福的實(shí)踐精神

中國(guó)共產(chǎn)黨人不僅在“為人民謀居住幸福”的理論探討上發(fā)展了馬克思主義的居住倫理思想，且在“為人民謀居住幸?！钡膶?shí)踐探索中貫徹了實(shí)事求是、一切從實(shí)際出發(fā)的務(wù)實(shí)原則和全心全意為人民服務(wù)的要求，采取了一系列既尊重人民愿望和經(jīng)濟(jì)規(guī)律又時(shí)刻不忘初心使命的政策措施。

首先是為人民謀有居、求解放的實(shí)踐精神，中國(guó)共產(chǎn)黨人為此主要采取的是“平居化”的革命措施。所謂“平居化”，即居住共同體內(nèi)的居住空間平均化、居住關(guān)系平等化之義。中國(guó)革命的關(guān)鍵在農(nóng)村，農(nóng)村農(nóng)民問(wèn)題的實(shí)質(zhì)是土地問(wèn)題，而居住問(wèn)題內(nèi)含在土地問(wèn)題中，對(duì)土地問(wèn)題的解決就意味著對(duì)居住問(wèn)題的解決。因此，為滿足根據(jù)地貧苦農(nóng)民的有居需要，中國(guó)共產(chǎn)黨在農(nóng)村根據(jù)地展開(kāi)“耕者有其田，居者有其屋”的土地改革實(shí)踐。實(shí)踐主要分為三個(gè)階段：土地革命、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和解放戰(zhàn)爭(zhēng)。在第一個(gè)階段，中國(guó)共產(chǎn)黨依據(jù)1927 年8 月中共中央八七會(huì)議為代表的土地政策，規(guī)定一切私有土地完全歸蘇維埃國(guó)家的勞動(dòng)平民所有，沒(méi)收地主階級(jí)的土地給無(wú)地少地的貧困農(nóng)民；在第二個(gè)階段，民族矛盾成為中國(guó)的主要矛盾，中國(guó)共產(chǎn)黨實(shí)施了以1936 年7 月頒布的《中央關(guān)于土地政策的指示》為代表的土地政策，對(duì)地主采用強(qiáng)制與自愿相結(jié)合的方式解決貧民的住宅問(wèn)題，滿足貧民對(duì)有居的需求；在第三個(gè)階段，國(guó)內(nèi)階級(jí)矛盾成為主要矛盾，中國(guó)共產(chǎn)黨先后實(shí)施了《關(guān)于清算和土地問(wèn)題的指示》《中國(guó)土地法大綱》等土地政策，將地主的私有財(cái)產(chǎn)變?yōu)椤盁o(wú)居”“苦居”貧民的私有財(cái)產(chǎn)，在根據(jù)地建立了一個(gè)“居者有其屋”的居住共同體，贏得人民群眾的衷心擁護(hù)。

同時(shí)，中國(guó)共產(chǎn)黨還通過(guò)馬克思主義思想的傳播，將農(nóng)民從封建地主階級(jí)的人身依附中解放出來(lái)。按照馬克思的階級(jí)觀，共居關(guān)系必然隨著階級(jí)關(guān)系的改變而發(fā)生變化，貧苦農(nóng)民因?yàn)閾碛辛送恋亍⒎课?，獲得一定的地位和社會(huì)認(rèn)同。把女性從對(duì)男性的人身依附關(guān)系中解放出來(lái)，“婦女當(dāng)奴隸、成為私有財(cái)產(chǎn)和統(tǒng)治階級(jí)傳宗接代工具的地位，不僅對(duì)總的中國(guó)社會(huì)甚至對(duì)國(guó)家的結(jié)構(gòu)，下至農(nóng)村上至朝廷，都產(chǎn)生了影響”，中國(guó)共產(chǎn)黨人在根據(jù)地為婦女平等的努力，導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)金字塔的傾覆［13］（P386），男女平等的現(xiàn)代倫理觀史無(wú)前例地改變了農(nóng)村婚姻家庭觀、夫妻倫理關(guān)系。進(jìn)而，中國(guó)共產(chǎn)黨還將民族獨(dú)立解放的意識(shí)滲透在農(nóng)民的居住價(jià)值追求中，使他們自覺(jué)成為民族獨(dú)立與解放戰(zhàn)爭(zhēng)的重要力量，推動(dòng)了中國(guó)革命的勝利和新中國(guó)的建立。

其次是為人民謀公居、塑認(rèn)同的社會(huì)主義精神。中國(guó)共產(chǎn)黨為改變?nèi)珖?guó)人民的舊居狀況實(shí)施了社會(huì)主義公居化措施?！肮奔劝熬诱钡染幼∥镔Y屬于“公”這一社會(huì)主義本質(zhì)內(nèi)容，還蘊(yùn)含著公平、公正分配的制度倫理意義，即公平、公正性。社會(huì)主義在本質(zhì)上是一種給日常生活帶來(lái)諸種變革的制度，一種新的需要，新社會(huì)需要社會(huì)主義新人，新人在生活、工作和情感上，“是完全積極的、英雄的、無(wú)所畏懼和任勞任怨的，這個(gè)新人全心全意第為社會(huì)主義社會(huì)做貢獻(xiàn)，它在貢獻(xiàn)和自我犧牲中找到他個(gè)人的價(jià)值”［1］（P26），這個(gè)信念成為新人的倫理觀和審美觀的基礎(chǔ)。列斐伏爾指出，“‘改變生活’‘改變社會(huì)’，這些口號(hào)如果沒(méi)有適當(dāng)空間的改造就不具有任何意義”。新人與新的社會(huì)關(guān)系的形成取決于新的空間生產(chǎn)［7］（P59）。因此，新中國(guó)的社會(huì)主義改造以對(duì)居住空間的公有化、更名、拆毀和重建的形式為先聲，展開(kāi)對(duì)舊中國(guó)空間的改造。例如拆毀象征封建宗法、皇權(quán)的建筑，建成以“人民英雄紀(jì)念碑”“人民大會(huì)堂”等為代表的展現(xiàn)新中國(guó)偉大風(fēng)貌的公共建筑。居宅分配以國(guó)家統(tǒng)包統(tǒng)分的“公居”方式滿足城市居民的“平居”需要，且建構(gòu)了業(yè)緣為紐帶的“單位大院”，大院人共享國(guó)家提供的福利設(shè)施，彼此形成具有濃厚政治性的同志關(guān)系，這種平等關(guān)系也滲透在鄰里家庭關(guān)系中，居民基于此形成日常生活的認(rèn)同感。而社會(huì)主義的農(nóng)業(yè)合作化將農(nóng)民土地所有制變成土地公有制，鄉(xiāng)村地緣血緣為紐帶的共居關(guān)系變成社會(huì)主義的公社社員關(guān)系，同樣的身份也深刻影響了鄉(xiāng)村家庭、鄰里關(guān)系的建構(gòu)。

中國(guó)共產(chǎn)黨通過(guò)一系列的社會(huì)主義改造，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)人從“舊居”到“新居”的巨大轉(zhuǎn)變，改造所構(gòu)建的新空間格局與新空間文化所需的新道德秩序，促進(jìn)人們確立新的包括居住關(guān)系在內(nèi)的一切社會(huì)關(guān)系。這一時(shí)期，人民總體實(shí)現(xiàn)了“住有所居”，平等享有公共空間，這對(duì)于培育人民對(duì)黨、新生政權(quán)和新生活的認(rèn)同至關(guān)重要，有利于他們將共產(chǎn)主義價(jià)值目標(biāo)融入居住的價(jià)值追求中，人們的閑暇活動(dòng)、家庭生活、文化意識(shí)與國(guó)家的政治目標(biāo)緊密聯(lián)系，公的意識(shí)、歸屬于社會(huì)和民族意識(shí)、階級(jí)意識(shí)在這種日常居住生活中得以塑造形成。

再次是為人民謀富居、求發(fā)展的人本精神。為解決多數(shù)中國(guó)人的貧居狀況，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)集體引入市場(chǎng)機(jī)制的商居化實(shí)踐?！吧叹印庇小百I(mǎi)”與“賣(mài)”兩個(gè)層面，它肯定了“房子”的商品屬性和人的“私”權(quán)的部分認(rèn)可。誠(chéng)如習(xí)近平指出的：“我們的人民熱愛(ài)生活，期盼有更好的教育、更穩(wěn)定的工作、更舒適的居住條件。”這種期盼如得不到滿足勢(shì)必影響人們對(duì)幸福生活的感受。新中國(guó)成立初期所實(shí)施的住房分配制度，國(guó)家雖低投入較公平地滿足了城市居民的有居需要，但僅僅是最基本的生存空間。至上世紀(jì)70 年代，城市居民的“貧居”“困居”現(xiàn)象已很?chē)?yán)峻，人均占有的住房面積不足1 平米，嚴(yán)重影響了居民生活的正常開(kāi)展、家庭和睦與社會(huì)的穩(wěn)定，涉及居住的改革迫在眉睫。1980 年，鄧小平提出“出售公房、調(diào)整租金、提倡個(gè)人建房買(mǎi)房”的總體房改設(shè)想，肇始中國(guó)住房制度改革。此后幾十年，國(guó)家陸續(xù)出臺(tái)了“三三制”等住房政策，極大提升了居民的住房面積與質(zhì)量，促進(jìn)了個(gè)體獨(dú)立人格的發(fā)展、良好家庭關(guān)系的建立和社會(huì)的穩(wěn)定繁榮。

最后是為人民謀“美居”“仁居”、求小康的和合精神。為建設(shè)美麗中國(guó)，實(shí)現(xiàn)全面小康社會(huì)，中國(guó)共產(chǎn)黨提出了“美居”和“仁居”方略?！懊谰印币庠诰幼…h(huán)境的優(yōu)良化、居住方式的低碳化和居住價(jià)值的審美化?！叭示印奔扔小熬尤视闪x”的居住主體行為規(guī)范之義，更有對(duì)執(zhí)政者的倫理責(zé)任要求，體現(xiàn)的是一種人道主義的關(guān)懷倫理價(jià)值。在中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，除了繼續(xù)鞏固前期的富居、安居成果，把“房子是用來(lái)住的”作為一項(xiàng)長(zhǎng)期國(guó)策，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)集體需要解決的主要居住問(wèn)題就是如何構(gòu)建人民的“美居”“仁居”，實(shí)現(xiàn)人與自然、人與社會(huì)、人與人的和諧，因?yàn)楦母锏奶剿鲗?shí)踐雖極大提升了人民的居住質(zhì)量，但也產(chǎn)生了新的居住問(wèn)題，其中最嚴(yán)重的就是市場(chǎng)化與城市的物本主義對(duì)傳統(tǒng)居住風(fēng)貌、居住自然環(huán)境的影響。為此，新時(shí)代領(lǐng)導(dǎo)集體提出創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放與共享的發(fā)展理念，“為人民創(chuàng)造良好的生產(chǎn)生活環(huán)境”、一個(gè)“綠水青山”的人居環(huán)境，使他們真正感受到“詩(shī)意棲居”及其生活方式的重要性。為達(dá)致共同富裕的小康社會(huì)，提出精準(zhǔn)扶貧戰(zhàn)略，以解決弱勢(shì)區(qū)域、弱勢(shì)群體的苦居狀況，初步搭建起精準(zhǔn)扶貧與遷至新區(qū)雙管齊下、商品房與保障性住房協(xié)同發(fā)展、老少邊窮和特殊困難人群由政府兜底的解決平臺(tái)，使弱勢(shì)地區(qū)、弱勢(shì)群體的居住狀況發(fā)生歷史性變化，居住幸福感空前提升，為人民共居幸福的中國(guó)夢(mèng)實(shí)現(xiàn)夯實(shí)基礎(chǔ)。

由此可見(jiàn)，中國(guó)共產(chǎn)黨百年來(lái)為人民解決居住問(wèn)題的探索實(shí)踐是致力于為人民造福和使人民生活走上安居樂(lè)業(yè)的一百年，是始終把人民群眾對(duì)安定生活和美化生活的向往作為自己價(jià)值追求的一百年。中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)廣大人民群眾居住問(wèn)題的關(guān)注、重視和努力尋求最佳解決的歷程，貫穿著中華民族從“站起來(lái)”到“富起來(lái)”再到“強(qiáng)起來(lái)”的發(fā)展歷史，使人民朝著居住幸福和美好生活目標(biāo)邁出實(shí)質(zhì)且連續(xù)的步伐，用實(shí)際行動(dòng)確證著自己“不忘初心”“牢記使命”的優(yōu)良作風(fēng)，鑄就中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民求解放、求發(fā)展、求幸福的輝煌歷史。

四、中國(guó)共產(chǎn)黨為人民謀居住幸福的價(jià)值特質(zhì)

中國(guó)共產(chǎn)黨心系人民的需要，致力為人民謀居住的幸福，所形成的居住倫理思想主要展現(xiàn)出兩方面的倫理特質(zhì)。

一方面是工具論與目的論的統(tǒng)一。其工具性價(jià)值主要是由中國(guó)共產(chǎn)黨為人民謀居住幸福的宏大敘事背景所根本決定的。歷史地看，中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)于民眾居住問(wèn)題的探索實(shí)踐，大多數(shù)時(shí)期都是在國(guó)家民族興亡的背景下展開(kāi)的，無(wú)論是土地革命時(shí)期，還是抗日的民族革命以及爭(zhēng)取最后解放的民主革命時(shí)期，都需要根據(jù)不同時(shí)期社會(huì)的主要矛盾來(lái)確定哪一個(gè)問(wèn)題需要優(yōu)先解決，而“涉及住房、道路、孩子的游戲場(chǎng)所、公共交通之類(lèi)的最簡(jiǎn)單的問(wèn)題都在需求層次上有它們的相應(yīng)位置，這些要求可能導(dǎo)致國(guó)家的改革。政治家的才能在于他能否分析這些因素，確定哪個(gè)因素在一個(gè)給定的時(shí)刻是最重要的”［1］（P82）。對(duì)于中國(guó)共產(chǎn)黨來(lái)說(shuō)，如果要?jiǎng)訂T人民群眾投入救國(guó)救亡和推翻國(guó)民黨的國(guó)家機(jī)器的革命洪流中，以社會(huì)主義還是以共產(chǎn)主義的名義都過(guò)于抽象遙遠(yuǎn)，只能以人民群眾自身的利益喚醒其個(gè)體自覺(jué)，使他們不愿再像以前那樣生活，且以達(dá)成這一利益的具體綱領(lǐng)即土地政策為保證。同樣的邏輯，“解放婦女乃是打碎舊勢(shì)力的一種手段”［13］（P386）。社會(huì)主義改造與建設(shè)時(shí)期，為了迅速建設(shè)社會(huì)主義工業(yè)化強(qiáng)國(guó)，“先生產(chǎn)后生活”成為這一時(shí)期的主要發(fā)展理念，“從1958 年開(kāi)始到1978 年住房改革被納入國(guó)家議程之前，住房投資在基本建設(shè)投資中所占的比例一直就沒(méi)有超過(guò)8%”［14］（P35）。這一時(shí)期國(guó)家的“公”與人民生活的“私”被視為是對(duì)立的。改革開(kāi)放初期與中期，“發(fā)展是硬道理”的理念內(nèi)蘊(yùn)著居住問(wèn)題解決的手段價(jià)值。直到進(jìn)入中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)集體莊嚴(yán)承諾“人民對(duì)美好生活的向往作為目標(biāo)”，由此明確了以居住為核心的民生倫理的目的論意義。

其目的論價(jià)值是由中國(guó)共產(chǎn)黨作為以馬克思主義為指導(dǎo)思想的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨所根本決定的。馬克思主義要改造世界而非解釋世界，改造世界不僅僅是擴(kuò)大生產(chǎn)、開(kāi)發(fā)新空間、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化、建設(shè)巨型工廠的問(wèn)題……所有這些都不過(guò)是實(shí)現(xiàn)一個(gè)目標(biāo)的手段而已，“這個(gè)目標(biāo)就是改造生活，從日常生活的最小方面，從日常生活的細(xì)枝末節(jié)之處，改造生活”［1］（P208）。中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)人民群眾居住問(wèn)題的探索即為一種改造生活世界的實(shí)踐，其本身就具有目的論價(jià)值。同時(shí)，盡管中國(guó)共產(chǎn)黨百年來(lái)的各個(gè)時(shí)期都肩負(fù)著不同的使命，但正如習(xí)近平所言：“現(xiàn)在大家都在討論‘中國(guó)夢(mèng)’，我以為，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來(lái)最偉大的夢(mèng)想?！逼浣K極目標(biāo)卻是一以貫之的，即“為民族謀復(fù)興”“為人民謀幸?！保^“生活得好是生活的最終理由，因此，一切其他價(jià)值是美好生活的手段”［15］（P118）?？梢哉f(shuō)，中國(guó)共產(chǎn)黨的其他任何目標(biāo)都服務(wù)服從于人民的美好生活這一鵠的，而人民的居住幸福內(nèi)蘊(yùn)于人民的幸福中，為人民謀居住幸福不僅僅是手段，其探索實(shí)踐本身即為目的。就此而言，中國(guó)共產(chǎn)黨的居住倫理思想是中國(guó)共產(chǎn)黨將救亡圖存、奪取政權(quán)和建設(shè)社會(huì)主義、復(fù)興中華民族等大業(yè)與“老百姓的安居樂(lè)業(yè)、生活幸?！蹦繕?biāo)辯證融合的代表性成就，有著建構(gòu)于為人民服務(wù)及其需要之上的實(shí)際內(nèi)容，具體生動(dòng)地反映著中國(guó)共產(chǎn)黨的初心和使命。

另一方面，在倫理價(jià)值論上，這一居住倫理思想是中國(guó)共產(chǎn)黨兼容并包、一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是地解決各個(gè)時(shí)期的居住矛盾的產(chǎn)物，由此形成描述倫理、規(guī)范倫理和德性倫理甚至信仰倫理的辯證統(tǒng)一。其中，描述倫理的層面意在描述老百姓的居住心理、居住關(guān)系、居住空間等本身的特質(zhì)，規(guī)整居住現(xiàn)象多方面的基本結(jié)構(gòu)，由此展開(kāi)分類(lèi)、分析工作，為居住倫理的規(guī)范價(jià)值奠立基礎(chǔ)。作為居住倫理的核心內(nèi)容，居住的規(guī)范價(jià)值展現(xiàn)為義務(wù)論、功利論、契約論與美德論的統(tǒng)一。中國(guó)社會(huì)的儒家倫理傳統(tǒng)及救國(guó)救亡自強(qiáng)等時(shí)代主題都決定了其中的義務(wù)論與功利論維度，當(dāng)代對(duì)居住需要本源性價(jià)值的強(qiáng)調(diào)，指出以此為前提，方能為道德奠立穩(wěn)固根基，日常生活中人們才能“擁有一種清晰而強(qiáng)烈的、令人信服的動(dòng)機(jī)，來(lái)認(rèn)可道德要求并遵守道德規(guī)范”［16］（P173）。這是中國(guó)從傳統(tǒng)農(nóng)居社會(huì)向現(xiàn)代城居文明發(fā)展的必然結(jié)果：從強(qiáng)調(diào)個(gè)人在居住生活的正心誠(chéng)意到重視制度倫理建設(shè)，從強(qiáng)調(diào)家庭鄰里的私德到重視與陌生人的公德，從強(qiáng)調(diào)個(gè)體的義務(wù)奉獻(xiàn)到重視居住權(quán)利和居住資源分配正義，從強(qiáng)調(diào)家庭忠誠(chéng)到重視對(duì)執(zhí)政黨、國(guó)家的信仰。還是中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)世界優(yōu)秀居住文化關(guān)照、接受和吸納的結(jié)果，既明確義務(wù)論與功利論在面對(duì)各個(gè)階層的居住需要、復(fù)雜居住人際關(guān)系和多元居住空間的適用維度與規(guī)范尺度，還基于人人平等理念，以契約主義保障居住主體利益和需要的滿足。

由于當(dāng)代中國(guó)發(fā)展不平衡不充分，富居、安居背后尚存在很多房奴、困居和貧居現(xiàn)象，尤其是在一些老弱邊窮之地。因此，德性論被引入，在對(duì)這些地區(qū)的居住問(wèn)題探索中開(kāi)始滲透諸如體驗(yàn)、同情、品德、理想、信念和生活境界的培育，如歷代中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)集體所提出的“仁居”方略，以消除貧居、困居現(xiàn)象，從而彌補(bǔ)了規(guī)范倫理的局限性。四個(gè)價(jià)值理論不可或缺地嵌合成一體，為中國(guó)共產(chǎn)黨解決人民的現(xiàn)實(shí)居住問(wèn)題提供價(jià)值支撐與觀念指導(dǎo)。

結(jié)語(yǔ)

居住生活為日常生活的整合點(diǎn)與情感的歸屬地，為中國(guó)共產(chǎn)黨人不忘初心、砥礪探索的主題，由此凝聚而成的居住倫理思想作為馬克思主義倫理中國(guó)化的思想重要成果，構(gòu)成中國(guó)共產(chǎn)黨的重要精神財(cái)富。“雄關(guān)漫道真如鐵，而今邁步從頭越”，歷史選擇了中國(guó)共產(chǎn)黨，她也譜寫(xiě)了百年的輝煌篇章。中國(guó)在由第一個(gè)百年夢(mèng)想轉(zhuǎn)入第二個(gè)百年夢(mèng)想的歷史接續(xù)之際，世界也正經(jīng)歷百年未有之大變局，這需要中國(guó)共產(chǎn)黨繼續(xù)把“住有所居”“居有所安”“安有所樂(lè)”作為本始性價(jià)值追求，在凝結(jié)共識(shí)的基礎(chǔ)上，為人民構(gòu)筑基于生存又超越生存、源于生活且豐富生活、立于生命并善化生命的居住生活和居住倫理，這是“人民對(duì)美好生活的向往就是我們的奮斗目標(biāo)”的具體踐行。畢竟，人民安居樂(lè)業(yè)才能共鑄中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)！