劉海娟

在漢語中，忘恩負(fù)義是一個(gè)成語，根據(jù)《新編成語詞典》的解釋：“［結(jié)構(gòu)］并列式。［釋義］忘記別人對(duì)自己的恩德，背棄道義，做出對(duì)不起人的事。恩：恩惠，恩德。負(fù)：背棄，違背。義：正義，道義?！保?］（P746）對(duì)“義”的理解，也有解釋為“情誼”［2］（P40）、“信義”［3］（P1519）、“情義”［4］（P712）。根據(jù)《倫理學(xué)大辭典》，忘恩負(fù)義“表示人們之間對(duì)待恩德關(guān)系的道德用語。……忘記別人對(duì)自己的恩德和好處，做出對(duì)不起別人的事，是失德的行為。”［5］（P570-571）這就確立了忘恩與負(fù)義之間的道德關(guān)聯(lián)。綜上：（1）忘恩就是忘記別人的恩德和好處，或者接受恩惠，不知回報(bào)。（2）負(fù)義包含兩層意蘊(yùn)：負(fù)義的事實(shí)意蘊(yùn)，是指做了對(duì)不起別人的事情，違背情誼；負(fù)義的價(jià)值意蘊(yùn)，作為不道德的行為，違背了情義、信義、道義等。（3）忘恩負(fù)義作為并列式結(jié)構(gòu)，呈現(xiàn)出事實(shí)+事實(shí)與事實(shí)+價(jià)值的復(fù)合結(jié)構(gòu)。在事實(shí)+事實(shí)的結(jié)構(gòu)中，忘恩與負(fù)義是兩種并列的現(xiàn)象；在事實(shí)+價(jià)值的結(jié)構(gòu)中，忘恩是負(fù)義的實(shí)踐形式，負(fù)義是對(duì)忘恩的價(jià)值評(píng)判。據(jù)此，在漢語中，忘恩負(fù)義通過事實(shí)+價(jià)值的結(jié)構(gòu)，彰顯出二者之間的必然關(guān)系。在拉丁語中，一般將“不感恩”直接譯為“忘恩負(fù)義”，以ingratum 作為單數(shù)主格形式的中性名詞為例，包含詞干前綴in（否定）+grat（感謝、感激）+詞性后綴um（代表名詞單數(shù)），是“不感謝、不感激、不感恩”之意，也將其直接譯為“忘恩負(fù)義”［6］（P249）。故此，英 語中ungratefulness 與ingratitude 都譯為忘恩負(fù)義。可見，在西方語境中，忘恩與負(fù)義之間也存在必然的關(guān)系。如何理解忘恩必然負(fù)義？這是本文著力解決的核心問題。

對(duì)忘恩與負(fù)義的關(guān)系回應(yīng)，目前的研究多傾向于不同的文化視角。從中國(guó)傳統(tǒng)文化看，“人們多用道德語匯談法律問題?！鳌x’是古代中國(guó)人際關(guān)系的兩個(gè)構(gòu)成原理，前者指因血緣而產(chǎn)生的生育、養(yǎng)長(zhǎng)與扶助關(guān)系及親情；后者指非血緣關(guān)系人之間的相處之道、之理，基礎(chǔ)義為情誼、道義、緣分，擴(kuò)展為原則、義理、法理”［7］。由此得出，恩與義通過不同的人際關(guān)系彰顯出事實(shí)+事實(shí)的原始結(jié)構(gòu)，進(jìn)而拓展出事實(shí)+價(jià)值的引申結(jié)構(gòu)。從西方傳統(tǒng)文化看，在“優(yōu)士丁尼法中，忘恩負(fù)義制度的作用場(chǎng)域是橫跨人身、財(cái)產(chǎn)關(guān)系的所有無償?shù)臋?quán)利變動(dòng)情形，如解放奴隸、贈(zèng)與、繼承?！诂F(xiàn)代民法中，繼承關(guān)系和贈(zèng)與關(guān)系中的忘恩負(fù)義被分別規(guī)定在繼承法與合同法中，前者已被‘不配’所指代，而后者則留其實(shí)而喪其名?！保?］（P95）由此可見，一方面，其證實(shí)了忘恩違背了法義。另一方面，其通過不同法律關(guān)系闡釋了事實(shí)+（法義）價(jià)值的結(jié)構(gòu)存在。綜上，以往研究缺少對(duì)忘恩負(fù)義進(jìn)行事實(shí)+（道義）價(jià)值結(jié)構(gòu)上的道德證成。

盧西烏斯·安涅烏斯·塞涅卡（Lucius Annaeus Seneca）在《善施論》（De Beneficiis）一書中，基于道德哲學(xué)視域，提出了“忘恩負(fù)義堪稱至惡”的觀點(diǎn)，并從本體論、歸因論與價(jià)值論三個(gè)層面論證了忘恩負(fù)義。本體論層面回答“是什么”的問題，即何謂忘恩負(fù)義（類型）？歸因論層面回答“為什么”的問題，即為何忘恩負(fù)義（原因）？?jī)r(jià)值論層面回答“怎么樣”的問題，即忘恩何以負(fù)義（標(biāo)準(zhǔn)）？

一、本體論：何謂忘恩負(fù)義

何謂忘恩負(fù)義？塞涅卡認(rèn)為，忘恩負(fù)義與感恩相對(duì)立。他基于“感恩”的對(duì)立面，揭示了忘恩負(fù)義的不同類型。

1.感恩：知恩圖報(bào)與有感恩之心

塞涅卡認(rèn)為感恩有兩種類型：一是知恩圖報(bào)，就是回報(bào)善物。“如果一個(gè)人接受了一個(gè)什么東西，繼而回報(bào)一個(gè)什么東西，我們就說這個(gè)人知恩圖報(bào)。”［9］（P374）二是有感恩之心，就是回報(bào)善意?！叭绻粋€(gè)人滿心歡喜地接受一個(gè)恩惠，滿心歡喜地感念這個(gè)恩惠，我們也要說這個(gè)人有感恩的心?！保?］（P374）塞涅卡認(rèn)為，真正決定感恩的應(yīng)該是人的心智狀態(tài)——善意。知恩圖報(bào)只是感恩的外在形式，不可能涵蓋感恩的所有形式。也就是說，感恩不一定要以“物”的形式進(jìn)行回報(bào)?，F(xiàn)實(shí)生活中常有這種悖論，即使回報(bào)了善物，但不懷感恩之心；雖沒有回報(bào)善物，但仍懷感恩之心。在塞涅卡看來，感恩的本質(zhì)不存于回報(bào)善物，而在于回報(bào)善意，即回報(bào)者的“心智狀態(tài)”恰如其分或有“良知”。

2.忘恩負(fù)義：否認(rèn)受惠、隱瞞恩惠、拒絕回報(bào)、遺忘不報(bào)

相反，“心智狀態(tài)”的不適宜或無“良知”就構(gòu)成了忘恩負(fù)義的本質(zhì)。依據(jù)不同的“心智狀態(tài)”，首先，塞涅卡提出了四種不同的忘恩負(fù)義類型①：“有一種忘恩負(fù)義者，他否認(rèn)受到了別人的恩惠，事實(shí)上他卻已然得到了恩惠；有一種忘恩負(fù)義者，他假裝什么都沒得到；還有一種忘恩負(fù)義者，他有恩不報(bào)；然而最是忘恩負(fù)義者，當(dāng)數(shù)那種連別人施與的恩惠都會(huì)忘記的人?！保?0］（P175-176）簡(jiǎn)而言之，第一種是否認(rèn)受惠，第二種是隱瞞恩惠②，第三種拒絕回報(bào)，第四種遺忘不報(bào)。

其次，對(duì)忘恩負(fù)義四種類型的比較，塞涅卡強(qiáng)調(diào)遺忘不報(bào)最為糟糕和可惡。（1）他首先質(zhì)疑并反駁將“遺忘”視為“健忘”的觀點(diǎn)，認(rèn)為這種觀點(diǎn)實(shí)際上就是一種借口。因?yàn)槎吒静煌?，健忘是人的本性，而遺忘呈現(xiàn)出人的心智狀態(tài)。“健忘”是本能上記不住，而“遺忘”是主觀上不想記住。（2）相比前三種，遺忘不報(bào)更不容易治愈與喚醒。對(duì)于前三種，即使沒有回報(bào)，但在內(nèi)心深處仍然知道接受恩惠這一客觀事實(shí)，一旦經(jīng)過喚醒，其仍存在回心轉(zhuǎn)意的可能；但遺忘則表現(xiàn)為全然忘記接受恩惠這一客觀事實(shí)，一旦遺忘很難喚醒。（3）遺忘不報(bào)在于沒有時(shí)時(shí)努力去掛念那有待回報(bào)的事情，遺忘本質(zhì)上是一種主觀的不努力。塞涅卡認(rèn)為“要想如實(shí)地回報(bào)恩惠，你就需要能力，你需要時(shí)機(jī)和財(cái)產(chǎn)，你需要命運(yùn)女神的垂憐?！保?］（P316）可見，回報(bào)恩惠既需要主觀的條件（能力），也需要客觀的條件（時(shí)機(jī)、財(cái)產(chǎn)、命運(yùn)等）。于是，塞涅卡提出記住恩惠不需要太多的努力，也不需要財(cái)產(chǎn)、時(shí)機(jī)以及命運(yùn)等的客觀條件，是最容易之事；但遺忘不報(bào)就是不愿意反復(fù)主動(dòng)地去回顧恩惠，是一種消極的放棄心態(tài)，這種漫不經(jīng)心的心態(tài)對(duì)于每個(gè)人而言最容易，所以也更可惡?！叭绻惆涯嵌骰葸h(yuǎn)遠(yuǎn)丟開，好叫你再也看不到它，那么你就不可能曾打算感恩。那些一直在使用的東西，那些每天都在觸摸把玩的東西，永遠(yuǎn)都不會(huì)有腐爛的危險(xiǎn)；而那些被忽視了的東西，那些似乎沒有用處而被擱置一旁的東西，則隨著時(shí)間的流逝而積滿塵土。同樣的道理，任何在我們的心思里反復(fù)想到的東西，都不會(huì)退出我們的記憶，反而會(huì)歷久彌新；我們的記憶不會(huì)丟失任何事情，除非它很少回顧那個(gè)事情?！保?］（P316-317）

最后，結(jié)合塞涅卡的論證，忘恩負(fù)義的四種類型分別呈現(xiàn)出不同的心智狀態(tài)——“否認(rèn)”“隱瞞”“拒絕”“遺忘”?！胺裾J(rèn)”是一種主動(dòng)的認(rèn)知對(duì)抗，這種對(duì)受惠事實(shí)的全盤否定，可以稱之為“不知恩”；“隱瞞”是消極的情感偽裝，這種對(duì)恩惠不予承認(rèn)的部分否定態(tài)度，可以稱之為“不感恩”；“拒絕”是消極的行為對(duì)抗，拒絕的前提是知道恩惠，結(jié)果是不愿且不會(huì)回報(bào)恩惠，可以稱之為“不報(bào)恩”；“遺忘”是主動(dòng)的意識(shí)放棄，這種對(duì)恩惠的全然忘記可以稱之為“不記恩”。簡(jiǎn)而言之，忘恩負(fù)義的四種類型就是認(rèn)知上的不知恩，情感上的不感恩，行為上的不報(bào)恩，意識(shí)上的不記恩。從意愿的主動(dòng)性和被動(dòng)性上看，“遺忘”與“否認(rèn)”是積極主動(dòng)的，“隱瞞”和“拒絕”是消極的。前兩種心智狀態(tài)要比后兩種更加不適宜，因?yàn)椤半[瞞”和“拒絕”仍是以知道所接受的恩惠為前提的；而“遺忘”和“否認(rèn)”則不記和不認(rèn)所接受的恩惠?！斑z忘”與“否認(rèn)”相比，前者心智狀態(tài)更不適宜，因?yàn)椤胺裾J(rèn)”是明知有恩惠但不承認(rèn)，“遺忘”則是不愿提及和記住恩惠?！半[瞞”與“拒絕”相比，前者心智狀態(tài)更不適宜，因?yàn)椤熬芙^”是承認(rèn)恩惠但不去回報(bào)，“隱瞞”實(shí)際上暗含了知道恩惠但假裝不承認(rèn)?？梢?，從人的心智狀態(tài)的適宜程度來看，忘恩的形式不同，負(fù)義的程度也不同。由此，忘恩負(fù)義的邪惡程度從大到小依次為：遺忘不報(bào)＞否認(rèn)受惠＞隱瞞恩惠＞拒絕回報(bào)。

二、歸因論：為何忘恩負(fù)義

塞涅卡認(rèn)為“我們必須審問那忘恩負(fù)義的主要的原因。它們是：過分的自大，貪婪和嫉妒?！保?］（P304）

1.過分的自大是導(dǎo)致忘恩負(fù)義的認(rèn)知因素

過分的自大的原因在于“選擇性失憶”。埃亞爾·溫特在《狡猾的情感》一書中論證了這一觀點(diǎn)，“研究者才開始揭示我們高估自己的原因，但有理由假定我們的情感對(duì)這一現(xiàn)象的形成起了尤其活躍的作用。我們對(duì)成敗的反應(yīng)主要為情感反應(yīng)，伴之以愉悅感或失望感。而影響情感反應(yīng)的因素或許就有我們對(duì)一生所見提示的記憶力，我們的記憶是選擇性的，重視生活中的正面事件，而忽視負(fù)面記憶”［11］（P213）。這種“選擇性失憶”作為“回憶上的偏見”，導(dǎo)致了人們對(duì)不道德行為的合理解釋和麻木不仁?！拔覀兊挠洃浭沁x擇性的；具體而言，我們對(duì)有助于提升自我形象的行為記憶深刻，對(duì)那些不光彩的行為恰好忘記了。我們給自已的不道德行為尋找合理的解釋，改變我們對(duì)道德行為的定義，久而久之，我們對(duì)自己的不道德行為變得麻木不仁了?！保?2］（P59）可見，過分的自大正是人們通過認(rèn)知層面的篩選，保留了強(qiáng)化自我的內(nèi)容，放棄了弱化自我的內(nèi)容。

根據(jù)塞涅卡的論證，所謂過分的自大，“這是凡人身上與生俱來的缺點(diǎn)，它表現(xiàn)為對(duì)自己以及自己擁有的任何東西都是一副驕矜自美的心態(tài)”［9］（P304）。過分的自大實(shí)際上是對(duì)自己過分的寬容，從而導(dǎo)致“他就認(rèn)為他得到的每一個(gè)東西都是他的應(yīng)得之物：他認(rèn)為那是他的報(bào)酬——并且他還認(rèn)為，他的真實(shí)價(jià)值沒有得到充分的估計(jì)”［9］（P304）。塞涅卡列舉了格涅烏斯·愣圖路斯的例子，愣圖路斯因?yàn)閵W古斯都的恩惠成為市民中的佼佼者，不僅被賜予了貴族的頭銜，也獲得了諸多財(cái)富。但他對(duì)奧古斯都的抱怨已經(jīng)成為一種習(xí)慣，認(rèn)為他的損失是遠(yuǎn)離了書齋和丟掉了演講術(shù)的熏陶。實(shí)際上奧古斯都給予他的恩惠遠(yuǎn)沒有他的損失大。塞涅卡則認(rèn)為就連這些損失都來自于奧古斯都的恩惠。可見，愣圖路斯對(duì)自我的評(píng)估遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了自身的實(shí)際情況，過分的自大就在于對(duì)自我的寬容和偏愛，只關(guān)心與自己有關(guān)的一切。

過分的自大之所以導(dǎo)致忘恩負(fù)義，是因?yàn)槠浞稀案卸鞯倪呺H效應(yīng)”這一規(guī)律。邊際效應(yīng)的概念反其遞減的規(guī)律，最早是由瑞士數(shù)學(xué)家丹尼爾·伯努里發(fā)現(xiàn)并提出，即“財(cái)富的任何增加，不管多么微不足道，總會(huì)使效用增加，而且，效用同已經(jīng)占有的物品量成反比例。……來自財(cái)富的任何微小增加量的效用將同先前占有的物品量成反比例”［13］（P4-5）?！案卸鞯倪呺H效應(yīng)”也是如此，就受助者而言，伴隨著被資助的頻次增加，對(duì)施助者的感激之情會(huì)不斷遞減，最后甚至認(rèn)為被資助是理所應(yīng)當(dāng)?shù)?。具體而言，“第一次收到來自陌生人的幫助，我相信大部分人都是心存感激的，但如果同一個(gè)人對(duì)他施惠第2次、第3 次、第100 次之后呢？……一旦你停止了對(duì)他的幫助，他反而會(huì)心聲怨念。重要的是，在這一連串的活動(dòng)中，受到幫助的人心中的感激遞減，而遞減到一定程度上，受助者幾乎已經(jīng)坦然接受別人的饋贈(zèng)，并認(rèn)為這理所應(yīng)當(dāng)。最后，受助者提出更多的要求，并在心理上絲毫不覺得這有任何不妥”［14］（P6）。以叢飛③的捐助困境為例，“為幫助受捐助的孩子完成學(xué)業(yè)，叢飛拼命工作，省吃儉用，累得重病纏身，負(fù)債不少。然而，一些接受捐助的人在得知恩人身患重病住院時(shí)并沒有伸出援手。受助人小A：任何人做事情都是有所圖的，至于他圖什么，我不說你也應(yīng)該能猜到?！瓫]了叢飛的音訊，許多受資助的人開始猜疑，有人問：你不肯出錢了？你這不是坑人嗎？”［15］部分受助者認(rèn)為叢飛的資助是理所當(dāng)然的。一方面，受助者對(duì)叢飛的資助已經(jīng)形成了依賴，沒有叢飛的資助就缺少了生活的主動(dòng)性。另一方面，受助者對(duì)叢飛資助的態(tài)度符合感恩的邊際效應(yīng)，感恩之心伴隨著資助次數(shù)的增加卻不斷地弱化和遞減，甚至有些受助者非但不感恩，還開始抱怨。

2.貪婪和野心是導(dǎo)致忘恩負(fù)義的欲求因素

一般而言，貪婪和野心是對(duì)外在利益的欲求不滿。貪婪是對(duì)財(cái)富、飲食等的欲求不滿，野心是對(duì)地位、權(quán)力和榮譽(yù)等的欲求不滿。在古漢語中，貪婪一詞最早出現(xiàn)在《楚辭·離騷》：“眾皆競(jìng)進(jìn)以貪婪兮，慿不猒乎求索?！保?6］（P107）王逸的注解為：“愛財(cái)曰貪，愛食曰婪?！保?6］（P107）可見，貪婪的原義是對(duì)財(cái)富和酒食等的喜好，伴隨詞義的拓展，貪婪一詞也表示過度貪戀財(cái)富、權(quán)力且永不滿足。從這個(gè)意義上講，貪婪包含了野心。在漢語中，野心慣常作為一個(gè)貶義詞存在，“原指放縱不馴之心。猶野性……后多指對(duì)權(quán)勢(shì)、名利或領(lǐng)土等過分的貪欲”［17］（P3057）。另外，貪婪和野心的本質(zhì)是永不滿足，是欲望的升級(jí)。當(dāng)人的欲望不斷膨脹使得內(nèi)心想要得到的東西越來越多，就會(huì)永不滿足。

貪婪與野心如何導(dǎo)致忘恩負(fù)義呢？貪婪和野心會(huì)使人更關(guān)注財(cái)富的積聚和榮譽(yù)的獲得，不可能使人向內(nèi)自省，反倒是向外欲求，且欲求未滿，忘恩負(fù)義因此而生。塞涅卡所言：“貪婪，這個(gè)稟性不允許任何人擁有感激。這個(gè)有傷風(fēng)化的期望，它無論得到什么也不知饜足。我們得到的越多，我們貪圖的也越多。”［9］（P305）可見，貪婪作為一種不滿足，使忘恩負(fù)義由此而生。塞涅卡認(rèn)為，野心同貪婪一樣，“一個(gè)有野心的人不論撈得什么樣的公共榮譽(yù)，他都不會(huì)滿足，盡管那是他曾經(jīng)為之垂涎的東西”［9］（P306）。塞涅卡強(qiáng)調(diào)貪婪與野心的共性就是不滿足。就如英國(guó)著名慈善家92 歲老人奧利弗.庫(kù)克（Olive Cooke）跳橋自殺，只因不堪募捐重負(fù)。這一事件正是因?yàn)槭苤叩呢澙芬l(fā)的悲劇。受助者的貪婪，一方面表現(xiàn)在對(duì)捐款的無限索??；另一方面表現(xiàn)在感恩之心的泯滅與貪婪之心的取代。前者是外化的行為，后者是內(nèi)化的精神。可以說，貪婪和野心正是通過對(duì)物質(zhì)利益的無限索取，逐漸使得感恩之心泯滅。

3.嫉妒是導(dǎo)致忘恩負(fù)義最頑固的情緒因素

“有一個(gè)比這更有力量也更頑固的邪惡，這就是嫉妒。它要去攀比，于是就叫我們不得安寧……并且它從不考慮別人的環(huán)境，而僅僅盯住那個(gè)實(shí)惠本身。此時(shí)此刻，如果他能真正明白，別的人不會(huì)像他自己那樣推崇他自己，如果他能真正欣賞他所接受的恩惠，那該是多么坦然而明于事理?。　保?］（P306）塞涅卡以人對(duì)神恩賜的不公平抱怨來證明人類的嫉妒。“自然女神不叫某些屬性在一個(gè)身體上共存——比如體質(zhì)的靈活與蠻力，如此而已。但是，他們就要把這說成是傷害，因?yàn)槿说纳砩蠜]有混合各種的長(zhǎng)處，盡管那些長(zhǎng)處彼此之間就像矛與盾；他們要指責(zé)眾神怠慢了我們，因?yàn)槲覀儧]有被賦予一個(gè)不會(huì)沾染罪惡的健康，因?yàn)槲覀儧]有預(yù)知未來的能力。他們很少能收斂自己粗魯?shù)陌谅麄冊(cè)骱拮匀?，因?yàn)槲覀兎踩瞬蝗绫娚衲前銉?yōu)越，因?yàn)槲覀儾荒芎捅娚衿??！保?］（P307）這正是人的嫉妒所引起對(duì)神的恩賜的抱怨。塞涅卡認(rèn)為神將僅次于神的能力賦予了人類，讓人類掌管動(dòng)物，尤其是人類的心智，它的優(yōu)勢(shì)超越了任何動(dòng)物的本能。正是因?yàn)槿祟悓?duì)神的恩賜的嫉妒之心，導(dǎo)致了貪婪、野心和過分的自大?？梢哉f，嫉妒是忘恩負(fù)義產(chǎn)生的原因之始源。

結(jié)合塞涅卡的觀點(diǎn)，對(duì)于忘恩負(fù)義者而言，嫉妒之所以比貪婪、野心和過分的自大更頑固和更強(qiáng)烈，原因如下：其一，產(chǎn)生嫉妒的根源在于“永不滿足”，這比貪婪和野心的不滿足在時(shí)間上更為長(zhǎng)久。其二，嫉妒不同于過分的自大，其背后主導(dǎo)的情緒力量是十分強(qiáng)大的。正如心理學(xué)上的一個(gè)概念——“失敗者的憤怒”，“是源于對(duì)自己失敗的境遇感受到的自卑與恐慌，但由于人總是能夠無條件地原諒自己，因此這種對(duì)自身境遇的自卑與恐慌，在自我心理的調(diào)節(jié)（或者你可以理解為扭曲下）從一開始就跳出了自我的檢討而轉(zhuǎn)嫁到他人”［14］（P8）。其三，在主體上，嫉妒不同于貪婪、野心和過分的自大。后者無論是自己的不滿足還是對(duì)自己的過分寬容，主體都是自己；而嫉妒的主體則指向自我與他人的主體間性，是一種相互攀比的關(guān)系，這種攀比更容易強(qiáng)化自我的不滿足和自大，從而產(chǎn)生忘恩負(fù)義。

三、價(jià)值論：忘恩何以負(fù)義

通過闡釋并追溯忘恩負(fù)義的類型和原因，依據(jù)人的知情意行，忘恩的形式各有不同，最終的價(jià)值判斷即負(fù)義的程度也大有差異；另外，忘恩負(fù)義產(chǎn)生的原因包括認(rèn)知上的過分的自大、欲求上的貪婪和野心、情緒上的嫉妒三個(gè)要素。值得思考的是，忘恩與負(fù)義之間的必然關(guān)系是如何產(chǎn)生的？忘恩何以負(fù)義？塞涅卡用一句話來回答：忘恩是邪惡，是惡中之惡。

1.忘恩負(fù)義是邪惡

首先，塞涅卡從正面論證了感恩是高尚的美德，是因其自身之善和美而值得追求。如其所言“高尚的東西所以被珍愛，只是因?yàn)樗歉呱械臇|西。沒有誰有膽量來爭(zhēng)論，感恩是不是一個(gè)高尚的事情”［9］（P369）。忘恩負(fù)義則與之不同，是一種邪惡的行為?！巴髫?fù)義是一個(gè)要不得的事情，這不需要外在的理由，這就證明感恩的心態(tài)本身就合乎情理。沒有哪一個(gè)事情像忘恩負(fù)義一樣邪惡，它打碎、瓦解人類的和睦?！保?］（P371）可見，忘恩負(fù)義之所以邪惡，是因?yàn)槠洳环先祟惖淖匀槐拘?，不合乎人類情理，破壞了人與人之間的友好關(guān)系，也破壞了人類社會(huì)的和諧秩序。

其次，塞涅卡從反面論證了感恩不以個(gè)人利益為目的。相反，忘恩負(fù)義則為了個(gè)人利益。（1）塞涅卡駁斥伊壁鳩魯?shù)挠^點(diǎn)——感恩是為了有利可圖，即“這些人啊，他們還要堅(jiān)持說他們所以表現(xiàn)出感恩之情，不是因?yàn)樗呱?，而是因?yàn)檫@樣做有利可圖”［9］（P369）。他列舉了三種為了自身的快樂而有利可圖但不屬于感恩的行為，即為了利潤(rùn)、虛榮、恐懼等?！爱?dāng)然不是利潤(rùn)，如果你不想做一個(gè)忘恩負(fù)義的人，你就不能念念不忘利潤(rùn)這個(gè)東西。當(dāng)然不是虛榮，把欠別人的東西還給別人，這有什么好矯情的呢？也不會(huì)是恐懼，忘恩負(fù)義的人用不著恐懼，因?yàn)槲覀兿嘈牛匀灰呀?jīng)很好地規(guī)誡了這個(gè)事情，這個(gè)事情故此就不在任何人為法律的管轄范圍之內(nèi)?！保?］（P370）可見，個(gè)人利益不可能成為感恩的目的。（2）塞涅卡提出感恩不以個(gè)人利益為目的，同時(shí)他也提出有人可能會(huì)質(zhì)疑：“這個(gè)美德也還是蘊(yùn)含著個(gè)人利益的成分。”［9］（P373）比如獲得更多的朋友、榮譽(yù)、財(cái)富、權(quán)力和社會(huì)身份等。塞涅卡從四點(diǎn)進(jìn)行回應(yīng)：其一，美德可以附帶好處，但附帶的好處并不構(gòu)成行為的目的，美德是因其自身之故而值得追求。其二，感恩之舉會(huì)帶來好處，但感恩不以好處為目的。如果以好處作為感恩的目的，當(dāng)個(gè)人利益受損時(shí)，人們就應(yīng)該拒絕感恩，比如受到傷害、招致怨恨、失去利潤(rùn)、失去多年的珍藏之物等。實(shí)際上，即使如此，人們依然會(huì)感恩。其三，利益是可權(quán)衡的，是否個(gè)人所獲利益越大，感恩就應(yīng)該越大呢？實(shí)際上，感恩并不能被量化。其四，個(gè)人利益之所以能夠成為感恩的回報(bào)，是因?yàn)楦卸鬟@一德行本身?！耙患械滦械氖虑?，如果說它會(huì)帶來一些附加的報(bào)酬，這也不意味著它本身就不再值得追求。每一件具有卓越美感的事情，差不多也都伴隨著別的許多誘人的東西；但是，它們都是乘著美感的翅膀而來，這個(gè)卓越的美感指引著前進(jìn)的道路。”［9］（P376）正是基于此，塞涅卡揭示了忘恩負(fù)義是為了追求個(gè)人利益?！耙粋€(gè)做法所以是忘恩負(fù)義，是因?yàn)槟鞘撬睦嫠?，盡管他不應(yīng)當(dāng)如此行事；另一個(gè)做法所以是知恩圖報(bào)，是因?yàn)樗鏊麘?yīng)當(dāng)做的事，盡管那不合乎他的利益?！保?］（P378）

綜上所述，塞涅卡論證了感恩的特質(zhì)：（1）感恩是令人喜愛的、值得贊賞的、感到美好的；（2）感恩合乎人的自然本性，也合乎情理，感恩之情是天經(jīng)地義的；（3）感恩不以追求個(gè)人利益為目的，但感恩確實(shí)能夠帶來一些好處。正是基于以上三點(diǎn)，可以得出感恩的本質(zhì)是一種高尚的美德，是因其自身之故而值得追求。與之相反，（1）忘恩負(fù)義是令人厭惡的、應(yīng)該拋棄的；（2）忘恩負(fù)義不合乎人的自然本性，不合乎情理；（3）忘恩負(fù)義是為了追求個(gè)人利益。故此，忘恩負(fù)義就是一種邪惡，是以追求個(gè)人利益為目的。這里的邪惡指的就是“道德之惡”④，對(duì)應(yīng)于感恩的“美德之善”。

2.忘恩負(fù)義是惡中之惡

塞涅卡認(rèn)為忘恩負(fù)義堪稱至惡，因?yàn)橥髫?fù)義是所有邪惡中是最邪惡且最常見的一種，忘恩負(fù)義是其他惡產(chǎn)生的原因（萬惡之源），而且人人都是忘恩負(fù)義的（普遍之惡）。

（1）忘恩負(fù)義是萬惡之源

塞涅卡認(rèn)為邪惡種類多樣，并不是一成不變的，每個(gè)時(shí)代的邪惡都會(huì)發(fā)生變化，但歸根結(jié)底，邪惡永遠(yuǎn)存在是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。如其所言“邪惡永遠(yuǎn)不是在一個(gè)地方等待你。它們?cè)诓粩嗟赜巫?，并且彼此?zhēng)執(zhí)吵嚷不休。但是，有一件事卻永遠(yuǎn)不會(huì)改變，這就是我們必須要給我們自己作出的裁定：我們是邪惡的，我們?cè)?jīng)是邪惡的；并且，我們真不愿意說下去啊，我們還要繼續(xù)邪惡。謀殺犯、僭主、強(qiáng)盜、通奸者、土匪、偷盜廟產(chǎn)的竊賊、叛國(guó)者，這些人物永遠(yuǎn)都會(huì)存在”［9］（P271）。盡管每一個(gè)時(shí)代邪惡的主流樣式有所不同，即每個(gè)時(shí)代都有一個(gè)最為突出的邪惡，但邪惡在各個(gè)時(shí)代都會(huì)存在。在所有的邪惡之中什么最邪惡？塞涅卡提出了一個(gè)判斷標(biāo)準(zhǔn)，即能夠成為其他所有邪惡的根源。由此，塞涅卡指出忘恩負(fù)義是其他邪惡產(chǎn)生的根源，堪稱至惡?！氨绕疬@些邪惡來，等而下之的還是忘恩負(fù)義。當(dāng)然，問題可能是：所有的這些邪惡都是由于忘恩負(fù)義，如果不是忘恩負(fù)義，那些罪惡也就不會(huì)發(fā)展到那么嚴(yán)重的程度?！保?］（P271）基于此，塞涅卡認(rèn)為忘恩負(fù)義是萬惡之源。

這一點(diǎn)也曾被但丁所認(rèn)同，在他的《神曲·地獄篇》中，他設(shè)置了“全宇宙之底”——第九層地獄，用來安置忘恩負(fù)義者。“欺詐相信自己的人，罪大惡極，所以在第九層地獄受懲罰。這層地獄是一個(gè)冰湖，名科奇土斯（Cocytus）。湖面劃分為四個(gè)同心圓形的受苦區(qū)，叛賣親屬者、叛國(guó)叛黨者、叛賣賓客者和叛賣恩人者分別在其中受懲罰。冰湖的中央站著魔王盧奇菲羅（即撒旦）。他原是六翼天使，因背叛上帝而墮入地獄底層，成為萬惡之源?！保?8］（P23）

（2）忘恩負(fù)義是普遍之惡

塞涅卡回應(yīng)了兩種對(duì)立的觀點(diǎn)，即“無人忘恩負(fù)義”和“人人忘恩負(fù)義”。以此來證明忘恩負(fù)義是普遍存在的。

首先，反駁“無人忘恩負(fù)義”。“無人忘恩負(fù)義”是斯多亞學(xué)派的觀點(diǎn)，他們認(rèn)為好人和和壞人都不會(huì)忘恩負(fù)義，因?yàn)椋海?）壞人不會(huì)忘恩負(fù)義。其一，“恩惠是有益的東西；可是，按照你們斯多亞主義者的觀點(diǎn)，無人能夠?qū)σ粋€(gè)壞人有益；因此一個(gè)壞人不會(huì)接受恩惠，［因此他］［不］是忘恩負(fù)義的”［10］（P260）?？梢?，壞人既然不會(huì)接受恩惠，也就談不上忘恩負(fù)義。其二，“恩惠是光榮的、值得稱贊的舉動(dòng)；可是沒有什么光榮的、值得稱贊的舉動(dòng)，會(huì)在壞人身上占有一席之地，因此恩惠在壞人身上也沒有一席之地；而且，如果壞人不能接受恩惠，他也就不應(yīng)該償還恩惠，所以，他不會(huì)變得忘恩負(fù)義”［10］（P260）。可見，按照斯多亞學(xué)派的觀點(diǎn)，壞人不可能施與恩惠，也不可能接受恩惠，更不會(huì)回報(bào)恩惠，那就應(yīng)該與忘恩負(fù)義毫無關(guān)系。（2）好人不會(huì)忘恩負(fù)義?！昂萌丝偰苷_行動(dòng)；然而，如果他總能正確行動(dòng)，他就不可能是忘恩負(fù)義的”［10］（P260）。由此得出結(jié)論：“無人能施與壞人以恩惠。好人有恩報(bào)恩，壞人不會(huì)接受恩惠；如果事實(shí)就是如此，那么，任何好人都不是忘恩負(fù)義的，任何壞人也不是忘恩負(fù)義的。所以在整個(gè)自然王國(guó)，根本就沒有忘恩負(fù)義之人，‘忘恩負(fù)義’這個(gè)詞就是無意義的。”［10］（P260）

塞涅卡以善施的三層意蘊(yùn)對(duì)此觀點(diǎn)進(jìn)行了反駁。他認(rèn)為，善施包含善意、善物、善行三個(gè)層面，善意和善行是構(gòu)成善施的精神實(shí)質(zhì)和道德目的；而善物只是作為善施的物質(zhì)載體和外在形式。依據(jù)善施的三層意蘊(yùn)，塞涅卡反駁了這種觀點(diǎn)：（1）從善物層面看，壞人依然可以接受善物，盡管這個(gè)善物并不能構(gòu)成善施的全部，但至少是善施的重要組成部分，即使壞人不能擁有善施的全部好處，但只要接受善物（財(cái)產(chǎn)上和肉體上的益），若不回報(bào)就是忘恩負(fù)義?！凹幢闶菈娜耍策€是能夠接受某些類似恩惠的東西的，如果他不對(duì)這些東西進(jìn)行回報(bào)，他就會(huì)是忘恩負(fù)義的。利益有三種：精神上的、肉身上的、財(cái)產(chǎn)上的。蠢人和壞人被排除在精神上的利益之外；可是他們卻可以獲得其他利益——他可以接受這些利益，也應(yīng)該對(duì)這些利益進(jìn)行回報(bào)，如果他不回報(bào)，他就是忘恩負(fù)義的?！保?0］（P261）“一個(gè)壞人既能把這些東西給予一個(gè)好人，也能從一個(gè)好人那里得到這些東西，如錢財(cái)、衣物、公職和生命；如果他不對(duì)它們進(jìn)行回報(bào)，他就會(huì)落入忘恩負(fù)義者之列。”［10］（P261）（2）從善意層面看，塞涅卡認(rèn)為邪惡的產(chǎn)生并非從行動(dòng)開始，一旦擁有邪念就證明了邪惡的存在，只要不想回報(bào)，那就是忘恩負(fù)義的。“即使這個(gè)人接受的東西不是恩惠，他本人仍舊是個(gè)忘恩負(fù)義者，因?yàn)榧词顾邮芰硕骰?，他也不?huì)對(duì)這恩惠作出回報(bào)。”［10］（P262）可見，沒有回報(bào)意愿構(gòu)成了忘恩負(fù)義的本質(zhì)。（3）從善行層面看，回報(bào)行為不適度或不合乎理性也是忘恩負(fù)義的表現(xiàn)，“所以，沒能對(duì)這種真正恩惠的相似物進(jìn)行回報(bào)的人，同樣是忘恩負(fù)義的，恰如一個(gè)當(dāng)他想著他正在配置毒藥卻配制出了一種安眠藥水的人是個(gè)投毒者一樣”［10］（P262）。綜上所述，塞涅卡將善意、善物、善行作為善施的道德意蘊(yùn)，故此“回報(bào)物質(zhì)”“回報(bào)意愿”“回報(bào)行為”成為忘恩負(fù)義的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)?；貓?bào)意愿決定了忘恩負(fù)義，沒有感恩之心就是最徹底的忘恩負(fù)義，但沒有回報(bào)物質(zhì)和不恰當(dāng)?shù)幕貓?bào)行為也是忘恩負(fù)義。

其次，贊同“人人忘恩負(fù)義”。塞涅卡非常贊同這一觀點(diǎn)，通過推理和舉例進(jìn)行論證：（1）根據(jù)斯多亞學(xué)派關(guān)于惡的價(jià)值論——道德之惡是唯一的惡。塞涅卡由此提出邪惡沒有程度差異，只有種類之分。當(dāng)一個(gè)人擁有了其中一種邪惡時(shí)，其就擁有了一切邪惡，而一切邪惡的來源都是忘恩負(fù)義，所以可以說他也是忘恩負(fù)義的?！笆堑模?yàn)檎缥覀兯f，所有的愚人都是壞的；而且，擁有一種邪惡的人，就擁有一切邪惡；所有人都是蠢的和壞的，所以，所有人都是忘恩負(fù)義的?！保?0］（P263）（2）實(shí)際上，日常生活中確實(shí)常常存在對(duì)忘恩負(fù)義者的抱怨和指控。塞涅卡列舉了諸多忘恩負(fù)義的人及其事跡，比如科利奧蘭納斯（Coriolanus）、喀提林、蓋烏斯·馬略、盧西烏斯·蘇拉、尼阿斯龐培、龐培的敵人及其征服者、安東尼等，這些因?yàn)楸撑讯兄伦鎳?guó)覆滅的人，其中也有曾對(duì)共和國(guó)最好最忠誠(chéng)的仆人，但他們也是忘恩負(fù)義的。由此得出，“我們普遍都是忘恩負(fù)義的。讓每個(gè)人都訊問一下自己——所有人都會(huì)找到他認(rèn)為是忘恩負(fù)義的人。但是，除非所有人都引起了別人的抱怨，否則所有人的抱怨就是不可能的——因此，所有人都是忘恩負(fù)義的”［10］（P266-267）?？梢姡ㄍㄟ^反駁“無人忘恩負(fù)義”，贊同“人人忘恩負(fù)義”，揭示了無論好人還是壞人都會(huì)忘恩負(fù)義。理論上無論何人都可能忘恩負(fù)義，事實(shí)上忘恩負(fù)義隨處可見。

四、結(jié)語

綜上所述，塞涅卡通過論證忘恩負(fù)義的類型、原因、標(biāo)準(zhǔn)，闡釋忘恩與負(fù)義之間的邏輯關(guān)聯(lián)，從而論證忘恩必然負(fù)義這一觀點(diǎn)。他提出最糟糕的忘恩負(fù)義就是遺忘不報(bào)。“遺忘”別人的恩惠根本上就是不想去記住別人的恩惠，這正體現(xiàn)了一個(gè)人不適宜的心智狀態(tài)。而“嫉妒”是引發(fā)忘恩負(fù)義最強(qiáng)烈和最頑固的原因。嫉妒使一個(gè)人的心智失去平衡，促使一個(gè)人的激情轉(zhuǎn)化為不可控的欲望與無止境的攀比。最重要的是，善施包含了善意、善物、善行三層意蘊(yùn)；任何一個(gè)層面的缺失，都構(gòu)成了忘恩負(fù)義。沒有善物，就不能回報(bào)；沒有善意，就不想回報(bào)；沒有善行，就不去回報(bào)。故此，忘恩負(fù)義是邪惡的，是萬惡之源，是普遍存在的。

對(duì)忘恩必然負(fù)義的道德證成，一方面為感恩之心的培育提供反思。如何培育感恩之心，從消極的預(yù)防來看，要避免“遺忘”“否認(rèn)”“隱瞞”與“拒絕”等不適宜的心智狀態(tài)，還要有效預(yù)防人的過分的自大、貪婪和野心、嫉妒。從積極的引導(dǎo)來看，應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)感恩的認(rèn)知、情感、意識(shí)與行為四個(gè)方面的教育。這一點(diǎn)有待更為深入的探討。另一方面，為現(xiàn)代慈善的倫理標(biāo)準(zhǔn)提供理論思考。塞涅卡認(rèn)為忘恩負(fù)義作為善施的道德悖論，往往是“不明智”的施惠所導(dǎo)致?！拔覀冇龅搅撕芏嗤髫?fù)義的事，而我們又親手釀成了更多的忘恩負(fù)義，因?yàn)槲覀兤谕髨?bào)叫人難以忍受，因?yàn)槲覀冊(cè)诮o出禮物之后還無常反復(fù)，因?yàn)槲覀兇得蟠糜掷悟}滿腹。”［9］（P257）由此，塞涅卡探討了明智的慈善就是要把握好施、受、報(bào)的行為尺度，并注意“惠”的要求，只有這樣才能避免忘恩負(fù)義，形成感恩之心。時(shí)至今日，現(xiàn)代慈善表現(xiàn)出組織化、專業(yè)化、科學(xué)化等發(fā)展特質(zhì)，以全民參與、跨界合作、精細(xì)分工、媒體融合等多元方式開展慈善活動(dòng)，也使得慈善領(lǐng)域產(chǎn)生了新的倫理問題，比如有效的慈善與有德的慈善何者更重要、慈善的生態(tài)建設(shè)與倫理建設(shè)的關(guān)系等。由此，現(xiàn)代慈善是否需要重新確立“明智”的標(biāo)準(zhǔn)？是否需要預(yù)防新的忘恩負(fù)義形式？諸如此類有關(guān)現(xiàn)代慈善的倫理思考，有待更深入的研究。

［注 釋］

①這一點(diǎn)兩個(gè)漢語譯本的劃分不一致，袁瑜琤譯本將其分為三種類型，“一個(gè)人接受了恩惠卻要矢口否認(rèn)，假裝自己沒有得到這個(gè)恩惠，這固然是沒有感恩之心；得到恩惠卻不肯回報(bào)，這固然也是沒有感恩之心；但最為忘恩負(fù)義的做法，還是把那恩惠全然忘記?！保ㄔがb譯本，P316）袁瑜琤譯本所參考的英文譯本則與其漢語譯文不一致，“It is ungrateful to deny receiving a favour that one has received，ungrateful to pretend that one has not received it，it is ungrateful not to return it，and most ungrateful of all to forget it.”（［19］《塞涅卡道德和政治論文集》影印版，P242）否認(rèn)已經(jīng)接受的恩惠與假裝沒有接受恩惠二者并不完全相同，且在拉丁文原文中，這兩者顯然是作為兩種類型存在的，拉丁文原文：“Ingratus est qui beneficium accepisse se negat quod accepit.ingratus est qui dissimulat ingratus qui non reddit.ingratissimus omnium qui oblitus est.”（［20］塞涅卡《善施論》拉丁文本，P73）由此，塞涅卡應(yīng)該是將忘恩負(fù)義劃分為四種類型。吳欲波譯本就是將其分為四種類型，如文中所引用的。

②根據(jù)拉丁文原文“ingratus est qui dissimulate”，第二種類型的動(dòng)詞“dissimulo”可譯為“佯為，掩藏、掩飾、隱匿”（［21］吳金瑞版《拉丁漢文辭典》，P465），故此，將其譯為隱瞞恩惠。

③叢飛是一名音樂人，但對(duì)社會(huì)來說最知名的標(biāo)簽是“愛心人士”“高貴的義人”。他用自己演出的錢，從1994 年8 月開始進(jìn)行了長(zhǎng)達(dá)11 年的慈善資助，一生參加400 多場(chǎng)義演，累計(jì)捐款300 多萬，資助183 名貧困學(xué)生。2005 年5 月12 日，叢飛被確診患有胃癌。2006 年4 月20日，叢飛因胃癌在深圳逝世，年僅37 歲。

④塞涅卡堅(jiān)持斯多亞學(xué)派的道德之“惡”論。斯多亞學(xué)派認(rèn)為，惡作為善或美德的對(duì)立面，是因其自身之故而為人所唾棄，自身是無價(jià)值的，是應(yīng)該被拋棄的。關(guān)于道德之惡有三個(gè)論點(diǎn)：一是邪惡（道德之惡）是唯一的惡，道德之惡是人類之惡，與宇宙之惡（自然之惡——災(zāi)難和疾病等）不同。二是邪惡本質(zhì)上就是人類錯(cuò)誤運(yùn)用理性的結(jié)果；三是人類的“激情”是產(chǎn)生道德之惡的根源。