高文

著名畫(huà)家、書(shū)法家林嶠先生將他編著的《林嶠漢磚佛造像》一書(shū)的樣稿送我，請(qǐng)我寫(xiě)篇評(píng)論文章，我欣然接受。翻閱每件畫(huà)稿，特別是仔細(xì)地閱讀了他撰寫(xiě)的《創(chuàng)作小記》，我深深地感到，這不僅僅是林嶠的“創(chuàng)作小記”，更應(yīng)該是林嶠的“創(chuàng)新紀(jì)實(shí)”。所謂“創(chuàng)新”，是指前人沒(méi)有的、新出現(xiàn)的事和物。林嶠能獲得獨(dú)創(chuàng)的寫(xiě)意漢磚佛造像創(chuàng)新成果，真不是一件容易的事，是要經(jīng)過(guò)千辛萬(wàn)苦、奮力拼搏才有可能得到的。我?guī)状吻巴謲?chuàng)作工作室考察，林嶠忘我的學(xué)習(xí)、創(chuàng)作經(jīng)歷正說(shuō)明了“世上無(wú)難事，只怕有心人”。“什么是專家？鉆進(jìn)去就是專家?！绷謲延梢粋€(gè)佛教和佛教藝術(shù)的門(mén)外漢，轉(zhuǎn)變成名副其實(shí)的專家，此絕非易事，令人佩服。

佛教傳人中國(guó)后，東漢永平十一年（公元68年）創(chuàng)建了河南洛陽(yáng)白馬寺。佛教和佛教藝術(shù)由北方絲綢之路、海上絲綢之路、“滇緬古道”（即南方絲綢之路）傳人中國(guó)，最初是隨著貿(mào)易將零星的佛像等帶到中國(guó)。如印度的“陀羅”骰子在湖北、四川等地的出現(xiàn)，又如四川什邡市出土的漢代畫(huà)像磚上的佛塔、四川樂(lè)山麻浩崖墓的門(mén)楣上刻的釋迦牟尼像、四川彭山區(qū)江口鎮(zhèn)東漢崖墓出土的搖錢(qián)樹(shù)座上的浮雕佛像等，都說(shuō)明印度“陀羅”骰子佛像、佛塔等傳人中國(guó)的路線是隨著商貿(mào)物品的流通，經(jīng)由“滇緬古道”而進(jìn)人中國(guó)的?！妒酚洝の髂弦膫鳌酚涊d：“或聞邛西可二千里有身毒（即印度）國(guó)。騫因盛言大夏在漢西南，慕中國(guó)，患匈奴隔其道，誠(chéng)通蜀，身毒道便近，有利無(wú)害。”這說(shuō)明佛教傳播路線一一巴蜀通往印度的“滇緬古道”，是一條捷徑。

由史可知，中國(guó)古代大規(guī)模佛教造像是在南北朝時(shí)期經(jīng)過(guò)新疆進(jìn)入內(nèi)地，如新疆吐魯番柏孜克里克千佛洞，甘肅敦煌莫高窟、榆林窟、臨夏炳靈寺石窟、天水麥積山摩崖造像，山西大同云岡石窟，河南洛陽(yáng)龍門(mén)石窟，四川廣元千佛崖、皇澤寺摩崖造像，四川安岳摩崖造像，重慶大足北山、寶頂山摩崖造像等。中國(guó)古代造像最精美的莫過(guò)于南北朝時(shí)期，最活躍的莫過(guò)于隋唐宋時(shí)期，其佛造像被中國(guó)乃至世界的藝術(shù)家稱為中國(guó)佛教藝術(shù)的巔峰時(shí)期、黃金時(shí)期。

通觀中國(guó)的摩崖造像、寺廟造像、壁畫(huà)等，可以發(fā)現(xiàn)，成都萬(wàn)佛寺佛像，在南朝梁武帝蕭衍天監(jiān)、普通、大通、中大通、大同、中大同等年號(hào)時(shí)佛造像最多，藝術(shù)性最強(qiáng)，可惜在唐武宗會(huì)昌五年（公元845年）滅佛造像高潮時(shí)，幾乎全毀。幸從清代光緒年間至中華人民共和國(guó)成立以來(lái)，多次發(fā)現(xiàn)古代優(yōu)秀佛造像藝術(shù)作品，這些重見(jiàn)天日的藝術(shù)瑰寶，多數(shù)藏于四川博物院和重慶中國(guó)三峽博物館（原重慶市博物館）。成都萬(wàn)佛寺石刻藝術(shù)填補(bǔ)了中國(guó)石雕藝術(shù)百余年間的空白。我沒(méi)有想到的是1000多年后的今天，我有幸在成都，見(jiàn)證了林嶠先生在巴蜀漢代畫(huà)像磚上的佛造像藝術(shù)，以及他在古代佛造像藝術(shù)上給予開(kāi)拓性的發(fā)揚(yáng)光大，它是中國(guó)佛造像藝術(shù)百花園中綻放的一朵奇葩，為巴蜀文化做出了貢獻(xiàn)，值得慶賀。金石永年，萬(wàn)古長(zhǎng)青！

預(yù)祝林嶠先生創(chuàng)作出更多無(wú)愧于時(shí)代、無(wú)愧于巴蜀文化、無(wú)愧于中華文化的好作品！

（作者系中國(guó)漢畫(huà)學(xué)會(huì)原副會(huì)長(zhǎng)、創(chuàng)始人，四川省文化廳文物處原處長(zhǎng)。）