古典詩歌對于時代的意義在于讓現(xiàn)代人了解過去某些已經(jīng)消失的生活方式，讓今人感受到傳統(tǒng)文化的魅力，并知道自己從哪里來。古典詩歌原汁原味地保存了古人的生活，保留了古人的生活狀態(tài)，反映了古人的思想境界和審美情趣。古典詩歌言簡義豐，看似簡單的語言形式卻暗藏著漢語音韻節(jié)奏的密碼。閱讀古典詩歌不可簡單粗暴，字字落實(shí)般翻譯方法無疑是對詩境的破壞，對美的扼殺。中國古典詩歌是曾經(jīng)生活在華夏大地之上的先民的生活記錄，一字一句皆是生命的呼吸，情感的悸動。閱讀古典詩歌應(yīng)還原生活，忠實(shí)生活本來的邏輯，身臨其境，感同身受，與詩人呼吸在同一片藍(lán)天下，徜徉在同一方山川之上。

一、還原語意，確立言語邏輯

詩歌的言語具有省略、跳躍、錯位等特點(diǎn)，給閱讀帶來了難度。因此，閱讀詩歌首先應(yīng)將省略的內(nèi)容還原，將跳躍的內(nèi)容產(chǎn)生關(guān)聯(lián)，將錯位的內(nèi)容理清順序，從而確立言語邏輯，更好地理解詩歌。

[例1] （2020年全國Ⅱ卷）

讀 史

（北宋）王安石

自古功名亦苦辛，行藏終欲付何人？

當(dāng)時黮闇①猶承誤，末俗紛紜更亂真。

糟粕②所傳非粹美，丹青難寫是精神。

區(qū)區(qū)豈盡高賢意，獨(dú)守千秋紙上塵。

[注] ①黮闇：蒙昧，糊涂。②糟粕：這里用來指代典籍，也作“糟魄”，《莊子·天道》：“然則君之所讀者，古人之糟魄已夫?！?/p>

宋詩崇尚理趣，以議論入詩較為普遍。這首詩抒發(fā)了王安石的讀史感受，表達(dá)了他對讀史的看法。因?yàn)樽謹(jǐn)?shù)和格律的限制，給我們帶來了閱讀的障礙。若能夠抓住詩歌中的言語邏輯，解讀詩歌就不太費(fèi)力了。我們應(yīng)根據(jù)動詞補(bǔ)充主語，深刻理解詩句意思，辨析前后因果關(guān)系，調(diào)整語序，使詩歌符合邏輯關(guān)系。比如：

首聯(lián)“功名”與“付何人”是什么關(guān)系？頷聯(lián)“承誤”“亂真”原因何在？頸聯(lián)“非”字否定錯誤的做法，“難”字揭示實(shí)際問題，那么解決問題的辦法是什么呢？尾聯(lián)由“豈”可知作者用反問表明自己的態(tài)度，那么“守”的主體是誰呢？解決問題的關(guān)鍵在于梳理詩歌言語的邏輯關(guān)系。

第一層邏輯關(guān)系便是史書與客觀之間的悖論，歷史需要被記錄，但是記錄的未必是真實(shí)的歷史。由此可以得出史書記載的歷史事實(shí)未必絕對正確。第二層邏輯關(guān)系是記錄歷史者的主觀意愿與真實(shí)歷史的價(jià)值之間的悖論，記錄者的水平有高有低，歷史價(jià)值便會因此受到減損。由此不難得出這首詩歌表面上看是王安石對讀史的看法，實(shí)質(zhì)上也表明了做人應(yīng)該具有批判性思維，變法也應(yīng)該受到理性看待，而非人云亦云，盲目跟風(fēng)。

二、還原日常，確立生活邏輯

詩歌是詩人生活的藝術(shù)體現(xiàn)和思想情感的提煉升華。詩人善于從普通庸常的生活中發(fā)現(xiàn)美，突破日常、擺脫庸俗、創(chuàng)造不凡是詩人的必修課。還原日常，從藝術(shù)返回到生活，進(jìn)而走進(jìn)詩人的心靈世界，便成了我們鑒賞詩歌的不二法門。

[例2] （2020年全國Ⅰ卷）

奉和襲美①抱疾杜門見寄次韻

（唐）陸龜蒙

雖失春城醉上期，下?、诓帽槲床迷?。

因吟郢岸百畝蕙③，欲采商崖④三秀芝。

棲野鶴籠寬使織，施山僧飯別教炊。

但醫(yī)沈約⑤重瞳健，不怕江花不滿枝。

[注] ①襲美，即陸龜蒙的好友皮日休。②下帷：放下室內(nèi)懸掛的帷幕，指教書。裁詩：作詩。③《楚辭·離騷》：“余既滋蘭之九畹兮，又樹蕙之百畝?！北扔髋囵B(yǎng)人才。④商崖：這里泛指山崖。⑤沈約，南朝詩人，史載其眼中有兩個瞳孔。這里以沈約代指皮日休。

從詩歌標(biāo)題看這首詩是陸龜蒙收到好友皮日休的詩歌后的和詩。和詩與原詩用韻相同，用韻的次序也一致，在形式上保持一致，是陸龜蒙對病中好友的情感慰藉。此詩理解起來頗有難度，雖然出題者給了五個注解，理解詩歌大意沒有問題，但對于徹底讀懂詩歌還存在疑難點(diǎn)。比如頸聯(lián)“野鶴”“僧飯”，尾聯(lián)“江花”用意還不明朗。為此，我們可以運(yùn)用還原日常、確立生活邏輯的方法來解讀這幾個疑難點(diǎn)。

首先從詩歌標(biāo)題和詩句整體，可以明確詩歌所表現(xiàn)的生活日常：好友皮日休生病，因此一起賞春的約定便無法實(shí)現(xiàn)，詩人希望好友的眼病能趕快醫(yī)治好，到時候可以一起欣賞江邊的繁花。朋友之間的邀約、赴約，是文人士大夫重要的生活日常，而酬唱之作除了記敘宴飲、雅集，還寄托了作者對人生的態(tài)度。頸聯(lián)承接頷聯(lián)培養(yǎng)人才而來，用“野鶴”自比，來表達(dá)自己生活自由的安適。施舍給僧人的飯食做得也別有滋味，以此表現(xiàn)自己的生活之趣。中間兩聯(lián)采用象征、比喻、襯托的手法，寫自己的生活志趣，以此安慰病中的好友，疾病終將治愈，不要因此失了對生活達(dá)觀的態(tài)度。

讀詩，相當(dāng)于讀人、讀生活，因此要善于還原日常生活中人與他人（社會）、人與自我（自我投射物）的關(guān)系，建立生活邏輯，從而走進(jìn)詩人博大的心靈世界。

三、還原心境，確立情感邏輯

詩言志。詩歌依托豐富的題材來表現(xiàn)詩人的思想情感。時代、遭遇、性情造就了詩風(fēng)，萬千詩人萬千風(fēng)格，詩歌鑒賞如果不抓住根本，而在瑣粹處耗費(fèi)精力，讀詩難免如盲人摸象，不辨全貌。而詩歌的根本就是詩人的情感邏輯。任何一首詩歌都有其自身的情感邏輯，還原詩人心境，確立情感邏輯，鑒賞詩歌必能曲徑通幽柳暗花明。

[例3] （2020年全國Ⅲ卷）

苦 筍

（南宋）陸游

藜藿①盤中忽眼明，駢頭脫襁白玉嬰。

極知耿介種性別，苦節(jié)乃與生俱生。

我見魏征殊媚嫵②，約束兒童勿多取。

人才自古要養(yǎng)成，放使干霄戰(zhàn)風(fēng)雨。

[注] ①藜藿：藜和藿。泛指粗劣的飯菜。②唐太宗曾說，別人認(rèn)為魏征言行無禮，我卻覺得他很嫵媚。

這是一首托物言志詩，其基本情感由最后兩句可以得出：培養(yǎng)人才，讓他們像竹一般直沖云霄搏擊風(fēng)雨。但如果僅僅分析至此，恐怕還未得陸游寫作此詩的妙處，而要更加深入地走進(jìn)陸游的內(nèi)心，我們不妨還原其心境，確立情感邏輯。

當(dāng)陸游用餐時看到盤中的苦筍時，不覺眼睛一亮，苦筍潔白光滑如嬰兒肌膚，勾起了食欲。作者初見苦筍而感到欣喜。品嘗過后，陸游不禁聯(lián)想起苦筍的特性味苦，這與生俱來的秉性正是苦筍獨(dú)特的地方，也是苦筍最動人的地方?？喙S味苦，正如忠言逆耳，陸游喜愛苦筍，正如唐太宗覺得魏征嫵媚一般，這是知己間的莫逆于心。詩歌至此，情感邏輯由“欣喜”發(fā)展至“相惜”。“約束兒童勿多取”表面上是寫對兒童的告誡，其實(shí)是對當(dāng)局漠視人才的控訴。國家內(nèi)憂外患，朝綱不振，缺少力挽狂瀾的人才。于是，陸游才會借對兒童的告誡警示當(dāng)局。至此，情感邏輯發(fā)展為“勸告”。最后陸游直抒胸臆，將自己的一腔忠勇化成對人才的呼喚，情感邏輯在“呼告”中結(jié)束。喜→惜→勸→喚，從這組情感邏輯中不難看出作者的大格局。

（作者：丁紅，江蘇省江陰市南菁高級中學(xué)）