文/薛慶超

一

中華人民共和國成立后，中國人民解放軍排除萬難，進軍西藏，實現(xiàn)西藏的和平解放，徹底粉碎了帝國主義及西藏上層少數(shù)分裂主義分子妄圖策劃“西藏獨立”的迷夢，使中國的神圣領土西藏擺脫了帝國主義侵略勢力的羈絆，結束了西藏長期以來有邊無防的歷史，捍衛(wèi)了國家的主權和領土完整，為逐步廢除西藏封建農奴制度、實現(xiàn)藏族和各民族的新生奠定了基礎。

西藏的和平解放是西藏歷史發(fā)展的重要轉折點，是西藏從黑暗走向光明，從分離走向團結，從落后走向進步的重要轉折點，西藏從此進入嶄新的歷史發(fā)展時期。這是中國共產黨民族政策的一個重大勝利，也是中國人民解放軍進軍邊疆、保衛(wèi)邊疆的一個重大貢獻。

在西藏問題上，毛澤東具有豐富的歷史智慧和政治智慧，對中國自古以來的民族問題和宗教問題有著深入透徹的研究和異乎尋常的見解。他歷史知識淵博，分析問題精辟，處理問題實事求是，既考慮現(xiàn)實問題又兼顧歷史傳統(tǒng)。早在1950 年，毛澤東就指示主管西藏工作的中共中央統(tǒng)一戰(zhàn)線工作部部長李維漢、中共西藏工作委員會書記張國華等：“你們在西藏考慮任何問題，首先要想到民族和宗教問題這兩件事，一切工作必須慎重穩(wěn)進?！?/p>

中國人民解放軍進入西藏后，同時進藏的中國共產黨西藏工作委員會堅決執(zhí)行中共中央指示，根據西藏實際情況，確定了“在西藏的統(tǒng)一戰(zhàn)線工作，主要是爭取達賴集團及其地方政府中的大多數(shù)上層人士，并高度重視團結班禪方面，發(fā)揮他們愛國的傳統(tǒng)作用”的工作方針。中共中央1952 年10 月27 日給中國共產黨西藏工作委員的復電中明確指出：“統(tǒng)一的西藏自治區(qū)，是不可動搖的?！薄霸跔幦『推浇夥盼鞑丶昂推浇y(tǒng)一西藏后，我們在西藏地區(qū)的各項工作政策，都不能不以爭取達賴集團為首要任務。凡有利于這個任務實現(xiàn)的事情即應堅決地去做。”遵照中共中央指示，中國共產黨西藏工作委員會在“西藏地區(qū)逐步地實現(xiàn)統(tǒng)一的區(qū)域自治，在達賴第一、班禪第二”的原則下，積極開展各項工作，特別是卓有成效的開展上層統(tǒng)一戰(zhàn)線工作。

1954 年初，中央籌備召開中華人民共和國第一屆全國人民代表大會第一次全體會議。中共中央和毛澤東主席高屋建瓴，統(tǒng)籌兼顧，在籌備工作中充分考慮出席一屆人大一次會議的西藏人民代表問題。4 月，中央確定西藏地區(qū)出席大會的民族、地區(qū)代表為9 人，達賴和班禪都名列其中。9 月4 日，在達賴和班禪乘坐的專列抵達北京車站時，德高望重的中央人民政府副主席朱德和日理萬機的政務院總理周恩來等黨和國家領導人親往北京車站歡迎。9 月11 日，中央人民政府毛澤東主席接見了達賴和班禪。

在中華人民共和國第一屆全國人民代表大會第一次全體會議上，討論并通過了第一部《中華人民共和國憲法》，達賴當選為全國人大常委會副委員長，班禪當選為全國人大常委會常務委員；班禪并在全國政協(xié)第二屆會議上當選為全國政協(xié)副主席。達賴在全國人大發(fā)言中說：“憲法草案總結了幾年來執(zhí)行毛主席的民族平等、民族團結政策的成績和經驗。特別是憲法草案上規(guī)定了各民族可以按照它的發(fā)展特點制定自治條例和單行條例，以充分行使自治權利”，“這些都是非常正確的。我們西藏全體人民熱烈地表示擁護”。達賴在發(fā)言中充分肯定西藏三年多來執(zhí)行“十七條協(xié)議”所取得的成績，中國各兄弟民族、特別是漢藏民族正在日益走向親密團結之中。達賴在談到宗教方面的問題時說：敵人造謠共產黨、人民政府毀滅宗教，現(xiàn)在這種謠言已經全部破產了，西藏人民已經切身體會到在宗教信仰是是自由的。達賴表示要在漢民族的幫助下，在偉大領袖毛主席的領導下，逐步把西藏建設成為一個繁榮幸福的地方。

達賴和班禪在北京期間，毛澤東主席多次接見他們，同他們親切交談，勉勵他們團結起來，和進藏的漢族干部團結起來，搞好西藏的工作。

在此期間，中央多次安排達賴和班禪到內地一些省區(qū)進行參觀。1955 年2 月，達賴、班禪到全國各地參觀回京后，毛澤東主席在中南海親切會見他們，并專門討論了宗教改革問題。當時，達賴是20歲的全國人大常委會副委員長，班禪是17 歲的全國政協(xié)副主席，所以，毛澤東主席首先稱他們是“我們國家最年輕的領導人”。在談到西藏的宗教問題時，毛澤東主席說：“你們兩位是大活佛，你們要信佛，我一點辦法也沒有。如果我毛澤東反對你們兩位信教，那我就違犯了憲法。去年9 月，我們剛剛制定了新中國的第一部憲法，我們大家都是舉了手的，所以我們大家必須遵守憲法。憲法保障每個公民都有信教的自由?！蓖瑫r，毛澤東主席非常誠懇地對他們說：“我建議你們對你們的那個宗教，進行適當?shù)母母??！薄翱吹侥銈冃叛龅淖诮痰拿。切┍锥?，不指出來，就對不住兩位活佛，也對不住藏族同胞，我毛澤東就不夠朋友。”“我看你們西藏的那個佛教，與其他地方的不同，有一個很大的毛病，那就是‘一不人興、二不財旺’?！保ㄗⅲ寒敃r，西藏的佛教被稱為“喇嘛教”或“西藏佛教”，尚未使用“藏傳佛教”的概念）。毛澤東主席向兩位活佛詢問了西藏佛教的一些情況后，接著說：“兩位活佛剛才介紹的情況很重要，整個西藏有110 多萬人，其中喇嘛、尼姑就有11 萬多人，占總人口的十分之一。男的當喇嘛，女的當尼姑，他們一不生產人，二不生產物質財富，這樣下去，你們藏民族怎么發(fā)展？你們不是要法輪常轉、天長地久嗎？人都沒有了，怎么能法輪常轉、天長地久？所以我說啊，從你們民族自身的發(fā)展，從西藏佛教的發(fā)展著想，你們那個宗教制度，也要改一改！”

聽了毛澤東主席的談話，達賴表示：“我們西藏各方面的條件都很落后。但我們可以向主席保證，在您和中國共產黨的領導下，我們一定要做好西藏的各項工作，不斷提高。”隨后，達賴還寫了一首詩，敬獻給毛澤東主席：“毛主席??！你的光輝和事業(yè)有如創(chuàng)造世界的大梵天和眾敬國王（注：印度傳說中的最古國的國王像）！聚積了無量數(shù)的福氣才產生了這樣的領袖，好像大地上有了照耀一切的太陽。您的著作珍貴如塵珠，豐富有力如同海潮一直達到天空的邊際。榮譽無比的毛主席啊！愿您萬壽無疆！”這是中華人民共和國歷史上第一次稱頌毛主席萬壽無疆。

1955 年3 月9 日，國務院第七次全體會議通過《國務院關于成立西藏自治區(qū)籌備委員會的決定》。會議決定，達賴喇嘛任西藏自治區(qū)籌備委員會主任委員。1956 年4 月22 日，在拉薩舉行西藏自治區(qū)籌備委員會成立大會，中央代表團團長陳毅代表國務院將西藏自治區(qū)籌備委員會印鑒授予達賴。此后，達賴到印度參加釋迦牟尼涅槃2500 年紀念活動時，受西藏反動分子的包圍蠱惑，一度表現(xiàn)動搖，滯留印度不歸。在印度訪問的周恩來總理三次同達賴談話，達賴最終返回拉薩。

二

中國人民解放軍進軍西藏期間，與第十八軍一起進藏的外事處處長楊公素回憶說：

我們在幾個月的行軍中，經過了牧區(qū)和農業(yè)區(qū)，看見并訪問了一些牧主頭人、土司、貴族和牧奴、農奴。我在大學讀書時，讀過歐洲中世紀的有關書籍，那些作品包括小說描繪中世紀莊園制度，呈現(xiàn)一幅田園風光、貴族的碉堡式住宅富麗堂皇，似乎人間樂園。但我們在進藏途中，見一些貴族的莊園和藏民住的情況，給我們一種天堂地獄的印象。每到一處莊園，貴族的住地是藏族式的堡壘，高大雄壯、氣象森嚴，院內有西藏特產的猛犬，非經主人招呼不敢進門。而每個碉堡附近，盡是低矮簡陋、草篷短墻的農奴住屋。這些藏民過著牛馬一般生活，每天要派人為農奴主家作勞務支差，背水、砍柴、打掃，此外，還要派出牲口為主人服役。地方政府及土司有一種“馬牌”，凡持有“馬牌”的過路官員和藏兵，除供應運輸工具（沒有牲口即用人馱）外，還要供應他們的酒食、馬料、住宿房屋及臥具，并要有婦女陪玩。牧奴及農奴所遭受的無情待遇和殘酷剝削真是一言難盡。我們曾看見藏官住宿地的酗酒情況，在第二天臨走還拿了些東西。在上馬時，因無上馬石，藏民趴在地下把背拱起來，那位官員就踩在人背上上馬，哪里把人當人！我們當時非常氣憤，但這是他們的規(guī)矩、習俗，我們遵守民族政策不能干涉，只有忍氣吞聲，咽下不平之氣。

楊公素的回憶就是當時西藏的實際情況。

西藏地區(qū)從十世紀開始由奴隸制社會向封建社會過渡，出現(xiàn)了莊園式的土地經營方式。奴隸逐步演變?yōu)檗r奴，被固定在農奴主的莊園內，人身依附于農奴主，過著被壓迫被奴役被剝削的悲慘生活。在封建農奴制度下，階級剝削和階級壓迫極端殘酷。西藏民主改革前，農奴主占有西藏全部耕地的百分之九十以上，農奴只是“會說話的牲畜”，可以被任意租讓、抵押、以至出賣。封建農奴制度造成西藏地區(qū)經濟、政治和社會發(fā)展極端低下。

在西藏實行民主改革，既是西藏各族人民的迫切愿望，也是西藏社會進步和歷史發(fā)展的必然趨勢。1955 年3 月，在國務院第七次全體會議上，周恩來總理指出，現(xiàn)在西藏工作已經進入了一個新階段。我們今后應該做的工作，一是要對西藏進行民主改革，二是要想法減輕人民的負擔。9 月初，中央發(fā)出對西藏工作的指示，西藏民族同國內其他先進民族一樣，是一定要走上而且能夠走上社會主義發(fā)展道路的。在黨和工人階級政權的領導下，經過國家對西藏民族在政治、經濟、文化各方面更多的長期的援助，同時在西藏內部完成了民主改革，消滅了封建農奴制度的基礎上，西藏民族可以避免資本主義的發(fā)展階段，而通過自己的道路逐步地過渡到社會主義。10 月23 日，毛澤東主席在接見西藏參觀團時指出，西藏不要害怕民主改革，民主改革的目的是把西藏全體人民的生活搞好。西藏實行民主改革，你們這些上層人士、貴族、各寺廟的喇嘛，可以同群眾一起協(xié)商，上下結合，實行改革?！案母镆銈兿聸Q心，你們不干，我們不能替你們下決心”。

1956 年9 月4 日，中央發(fā)出《關于西藏民主改革問題的指示》：“對西藏的民主改革，必須在充分做好準備工作，上層真正愿意改革的時候再去改，并且在改革中要堅決做到少出亂子和不出亂子，否則寧肯暫緩進行，而不要去勉強進行?！?957 年2月，毛澤東在《關于正確處理人民內部矛盾的問題》中說：按照“十七條協(xié)議”，西藏“社會制度的改革必須實行，但是何時實行，要待西藏大多數(shù)人民群眾和領袖人物認為可行的時候，才能作出決定，不能性急?！泵珴蓶|提出：“現(xiàn)在已決定在第二個五年計劃期間不進行改革。在第三個五年計劃期內是否進行改革，要到那時看情況才能決定?！?/p>

但是，西藏一些頑固堅持封建農奴制度的農奴主和外國反華勢力相互勾結，經過精心策劃，于1959 年3 月10 日在拉薩發(fā)動全面武裝叛亂。西藏上層反動集團發(fā)動叛亂期間，中央多次指示中共西藏工作委員會要繼續(xù)做爭取達賴的工作。但是，3 月17 日叛亂頭目挾持達賴逃離拉薩，前往叛亂武裝的“根據地”山南。到達山南隆子宗后，由噶倫索康代表達賴宣布“西藏獨立”，成立“西藏臨時政府”。隨后又逃往印度。至此，達賴終于滑入叛國外逃的道路，其所作所為，難逃歷史之咎。

3 月20 日凌晨，叛亂分子在拉薩向西藏黨政軍機關發(fā)動全面進攻。中國人民解放軍于上午10 時奉命進行反擊。在藏族愛國僧俗人民的大力支持下，僅僅兩天時間就徹底平息了拉薩市區(qū)的叛亂，以后又平息了山南地區(qū)和其他地區(qū)的叛亂。

3 月22 日，中央在《關于在西藏平息叛亂中實現(xiàn)民主改革的若干政策問題的指示》中指出，在平息叛亂的同時，堅決地放手發(fā)動群眾，實行民主改革，以便徹底解放西藏人民，引導西藏地區(qū)走上社會主義的道路，從根本上消除叛國分裂活動的根源。

三

根據西藏情況的發(fā)展變化，中央提出了一系列新的政策和方針。1959 年4 月15 日，毛澤東主席在關于西藏平叛的談話中指出：

有些人對于西藏寄予同情，但是他們只同情少數(shù)人，不同情多數(shù)人，一百個人里頭，同情幾個人，就是那些叛亂分子，而不同情百分之九十幾的人。在外國，有那么一些人，他們對西藏就是只同情一兩萬人，頂多三四萬人。西藏本部（只講昌都、前藏、后藏這三個區(qū)域）大概是一百二十萬人。一百二十萬人，用減法去掉幾萬人，還有一百一十幾萬人，世界上有些人對他們不同情。我們則相反，我們同情這一百一十幾萬人，而不同情那少數(shù)人。

那少數(shù)人是一些什么人呢？就是剝削、壓迫分子。講貴族，班禪和阿沛兩位也算貴族，但是貴族有兩種，一種是進步的貴族，一種是反動的貴族，他們兩位屬于進步的貴族。進步分子主張改革，舊制度不要了，舍掉它算了。舊制度不好，對西藏人民不利，一不人興，二不財旺。西藏地方大，現(xiàn)在人口太少了，要發(fā)展起來。這個事情，我跟達賴講過。我說，你們要發(fā)展人口。我還說，你們的佛教，就是喇嘛教，我是不信的，我贊成你們信。但是，有些規(guī)矩可不可以稍微改一下子？你們一百二十萬人里頭，有八萬喇嘛，這八萬喇嘛是不生產的，一不生產物質，二不生產人。你看，就神職人員來說，基督教是允許結婚的，回教是允許結婚的，天主教是不允許結婚的。西藏的喇嘛也不能結婚，不生產人。同時，喇嘛要從事生產，搞農業(yè)，搞工業(yè)，這樣才可以維持長久。你們不是要天長地久、永遠信佛教嗎？我是不贊成永遠信佛教，但是你們要信，那有什么辦法！我們是毫無辦法的，信不信宗教，只能各人自己決定。

至于貴族，對那些站在進步方面主張改革的革命的貴族，以及還不那么革命、站在中間動動搖搖但不站在反革命方面的中間派，我們采取什么態(tài)度呢？我個人的意見是：對于他們的土地、他們的莊園，是不是可以用我們對待民族資產階級的辦法，即實行贖買政策，使他們不吃虧。比如我們中央人民政府把他們的生活包下來，你橫直剝削農奴也是得到那么一點，中央政府也給你那么一點，你為什么一定要剝削農奴才舒服呢？

我看，西藏的農奴制度，就像我們春秋戰(zhàn)國時代那個莊園制度，說奴隸不是奴隸，說自由農民不是自由農民，是介乎這兩者之間的一種農奴制度。貴族坐在農奴制度的火山上是不穩(wěn)固的，每天都覺得要地震，何不舍掉算了，不要那個農奴制度了，不要那個莊園制度了，那一點土地不要了，送給農民。但是吃什么呢？我看，對革命的貴族，革命的莊園主，還有中間派的貴族，中間派的莊園主，只要他不站在反革命那方面，就用贖買政策。我跟大家商量一下，看是不是可以?，F(xiàn)在是平叛，還談不上改革，將來改革的時候，凡是革命的貴族，以及中間派動動搖搖的，總而言之，只要是不站在反革命那邊的，我們不使他吃虧，就是照我們現(xiàn)在對待資本家的辦法。并且，他這一輩子我們都包到底。資本家也是一輩子包到底。幾年定息過后，你得包下去，你得給他工作，你得給他薪水，你得給他就業(yè)，一輩子都包下去。這樣一來，農民（占人口的百分之九十五以上）得到了土地，農民就不恨這些貴族了，仇恨就逐漸解開了。

日本有個報紙哇哇叫，講了一篇，它說，共產黨在西藏問題上打了一個大敗仗，全世界都反對共產黨。說我們打了大敗仗，誰人打了大勝仗呢？總有一個打了大勝仗的吧。只有人打了大敗仗，又沒有人打了大勝仗，哪有那種事？你們講，究竟勝負如何？假定我們中國人在西藏問題上打了大敗仗，那末，誰人打了大勝仗呢？是不是可以說印度干涉者打了大勝仗？我看也很難說。他打了大勝仗，為什么那么痛哭流涕，如喪考妣呢？你們看我這個話有一點道理沒有？

還有個美國人，名字叫艾爾索普，寫專欄文章的。他隔那么遠，認真地寫一篇文章，說西藏這個地方沒有二十萬軍隊是平定不了的，而這二十萬軍隊，每天要一萬噸物資，不可能運這么多去，西藏那個山高得不得了，共產黨的軍隊難得去。因此，他斷定叛亂分子滅不了。叛亂分子滅得了滅不了呀？我看大家都有這個疑問。因為究竟滅得了滅不了，沒有親臨其境，沒有打過游擊戰(zhàn)爭的人，是不會知道的。我這里回答：平叛不要二十萬軍隊，只要五萬軍隊，二十萬的四分之一。一九五六年以前我們就五萬人（包括干部）在那里，一九五六年那一年我們撤了三萬多，剩下一萬多。那個時候我們確實認真地宣布六年不改革，六年以后，如果還不贊成，我們還可以推遲，是這樣講的。你們曉得，整個藏族不是一百二十萬人，而是三百萬人。剛才講的西藏本部（昌都、前藏、后藏）是一百二十萬人，其他在哪里呢？主要是在四川西部，就是原來西康區(qū)域，以及川西北就是毛兒蓋、松潘、阿壩那些地方。這些地方藏族最多。第二是青海，有五十萬人。第三是甘肅南部。第四是云南西北部。這四個區(qū)域合計一百八十萬人。四川省人民代表大會開會，商量在藏族地區(qū)搞點民主改革，聽了一點風，立即就傳到原西康這個區(qū)域，一些人就舉行武裝叛亂?，F(xiàn)在青海、甘肅、四川、云南的藏族地區(qū)都改革了，人民武裝起來了。藏人扛起槍來，組織自衛(wèi)武裝，非常勇敢。這四個區(qū)域能夠把叛亂分子肅清，為什么西藏不能肅清呢？你講復雜，原西康這個區(qū)域是非常復雜的。原西康的叛亂分子打敗了，跑到西藏去了。他們跑到那里，奸淫虜掠，搶得一塌糊涂。他要吃飯，就得搶，于是同藏人就發(fā)生矛盾。原西康跑去的，青海跑去的，有一萬多人。一萬多人要不要吃呢？要吃，從哪里來呢？就在一百二十萬人中間吃過來吃過去，從去年七月算起，差不多已經吃了一年了。這回我們把叛亂分子打下來，把他們那些槍收繳了。比如在日喀則，把那個地方政府武裝的槍收繳了，江孜也收繳了，亞東也收繳了。收繳了槍的地方，群眾非常高興。老百姓怕他們三個東西：第一是怕他那個印，就是怕那個圖章；第二是怕他那個槍；第三，還有一條法鞭，老百姓很怕。把這三者一收，群眾皆大歡喜，非常高興，幫助我們搬槍枝彈藥。西藏的老百姓痛苦得不得了。那里的反動農奴主對老百姓硬是挖眼，硬是抽筋，甚至把十幾歲女孩子的腳骨拿來作樂器，還有拿人的頭骨作飲器喝酒。這樣野蠻透頂?shù)呐褋y分子完全能夠滅掉，不需要二十萬軍隊，只需要五萬軍隊，可以滅得干干凈凈。滅掉是不是都殺掉呢？不是。所謂滅掉，并不是把他們殺掉，而是把他們捉起來教育改造，包括反動派，比如索康那種人。這樣的人，跑出去的，如果他回來，悔過自新，我們不殺他。

再講一個中國人的議論。此人在臺灣，名為胡適。他講，據他看，這個“革命軍”（就是叛亂分子）滅不了。他說，他是徽州人，日本人打中國的時候，占領了安徽，但是沒有去徽州。什么道理呢？徽州山太多了，地形復雜。日本人連徽州的山都不敢去，西藏那個山共產黨敢去？我說，胡適這個方法論就不對，他那個“大膽假設”是危險的。他大膽假設，他推理，說徽州山小，日本人尚且不敢去，那末西藏的山大得多、高得多，共產黨難道敢去嗎？因此結論：共產黨一定不敢去，共產黨滅不了那個地方的叛亂武裝?，F(xiàn)在要批評胡適這個方法論，我看他是要輸?shù)?，他并不“小心求證”，只有“大膽假設”。

有些人，像印度資產階級中的一些人，又不同一點，他們有兩面性。他們一方面非常不高興，非常反對我們三月二十日以后開始的堅決鎮(zhèn)壓叛亂，非常反對我們這種政策，他們同情叛亂分子。另一方面，又不愿意跟我們鬧翻，他們想到過去幾千年中國跟印度都沒有鬧翻過，沒有戰(zhàn)爭，同時，他們看到無可奈何花落去，花已經落去了。一九五四年中印兩國訂了條約，就是聲明五項原則的那個條約，他們承認西藏是中國的一部分，是中國的領土。他們留了一手，不做絕。英國人最鬼，英國外交大臣勞埃德，工黨議員這個一問，那個一問，他總是一問三不知，說：沒有消息，我們英國跟西藏沒有接觸，在那里沒有人員，因此我無可奉告。老是這么講。他還說，要等西藏那個人出來以后，看他怎么樣，我們才說話。他的意思就是達賴出來后，看他說什么話。中國共產黨并沒有關死門，說達賴是被挾持走的，又發(fā)表了他的三封信。這次人民代表大會，周總理的報告里頭要講這件事。我們希望達賴回來，還建議這次選舉不僅選班禪，而且要選達賴。他是個年輕人，現(xiàn)在還只有二十五歲。假如他活到八十五歲，從現(xiàn)在算起還有六十年，那個時候二十一世紀了，世界會怎么樣呀？要變的。那個時候，我相信他會回來的。他五十九年不回來，第六十年他有可能回來。那時候世界都變了。這里是他的父母之邦，生于斯，長于斯，現(xiàn)在到外國，仰人鼻息，幾根槍都繳了。我們采取這個態(tài)度比較主動，不做絕了。

總理的報告里頭要講希望達賴回國。如果他愿意回國，能夠擺脫那些反動分子，我們希望他回國。但是，事實上看來他現(xiàn)在難于回國。他脫離不了那一堆人。同時，他本人那個情緒，上一次到印度他就不想回來的，而班禪是要回來的。那時，總理勸解，可能還有尼赫魯勸解，與其不回不如回。那個時候就跟他這么講：你到印度有什么作用？不過是當一個寓公，就在那里吃飯，脫離群眾，脫離祖國的土地和人民?，F(xiàn)在，還看不見他有改革的決心。說他要改革，站在人民這方面，站在勞動人民這方面，看來不是的。他那個世界觀是不是能改變？六十年以后也許能改，也許不要六十年。而現(xiàn)在看來，一下子要他回來也難。他如果是想回來，明天回來都可以，但是他得進行改革，得平息叛亂，就是要完全站在我們這方面來?？磥?，他事實上一下子也很難。但是，我們文章不做絕了。（《關于西藏平叛》，載《毛澤東文集》第8卷，人民出版社1999 年版，第40 至45 頁）。

毛澤東氣勢磅礴，目光遠大，博古通今，思想深邃。中共中央總攬全局，周密部署，措施得當，雷厲風行。1959 年7 月后，西藏地區(qū)民主改革相繼展開。在中國共產黨領導下，通過民主改革，西藏百萬翻身農奴站起來了。昔日祖祖輩輩“受牛馬苦、吃豬狗食”的西藏農奴翻身當家作主，終于成為西藏的主人。民主改革使翻身農奴迸發(fā)出前所未有的政治熱情和生產積極性。與此相適應，西藏的進步和發(fā)展也逐步展開，農村供銷社、信用社、民辦小學、夜校、識字班、電影放映隊、醫(yī)療衛(wèi)生機構等基層組織和基礎設施，雨后春筍般建立起來。西藏的民主改革使西藏發(fā)生了根本性歷史變革，為社會主義新西藏的發(fā)展奠定了牢固基礎。