邵 青

一、關(guān)于概念的辨析

兵學(xué)，是中國(guó)歷史上對(duì)軍事學(xué)的別稱，亦即“兵事之學(xué)”或“兵家之學(xué)”，是與儒學(xué)、道學(xué)、醫(yī)學(xué)等領(lǐng)域相并列的范疇。中國(guó)作為歷史悠久、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文明古國(guó)，有著深厚的戰(zhàn)爭(zhēng)和軍事實(shí)踐的沃土，在此基礎(chǔ)上孕育和生發(fā)出了豐富多彩的兵學(xué)文化，反映了中華民族在戰(zhàn)爭(zhēng)與和平、國(guó)防和軍隊(duì)建設(shè)等與社會(huì)生產(chǎn)、生活密切相關(guān)領(lǐng)域的歷史傳統(tǒng)、文化積淀、民族特性、行為規(guī)范、思維方式、價(jià)值觀念等，是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，彰顯了中華民族愛好和平、崇尚正義、睿智善謀、勇武不屈等鮮明特色和精神基因，對(duì)中華民族生生不息、發(fā)展壯大產(chǎn)生了深刻的影響，發(fā)揮著重要的作用。

《孫子兵法》是中華傳統(tǒng)兵學(xué)文化寶庫中最為耀眼奪目的一顆明珠。作為中國(guó)兵學(xué)文化的杰出代表和不朽之作，被譽(yù)為“百代談兵之祖”［1］。《孫子兵法》自問世以來，就受到人們的高度重視。司馬遷在《史記》中就曾提到，“世俗所稱師旅，皆道孫子十三篇”［2］。歷朝歷代學(xué)者在《孫子兵法》領(lǐng)域的耕耘都未停止過，文官武將在領(lǐng)兵作戰(zhàn)時(shí)也一直重視對(duì)《孫子兵法》的運(yùn)用，《孫子兵法》在社會(huì)大眾層面乃至在海外的傳播與影響也方興未艾，逐漸形成了關(guān)于《孫子兵法》的研究、應(yīng)用與傳播的學(xué)問，是謂“孫子兵學(xué)”。

根據(jù)學(xué)術(shù)界的觀點(diǎn)，普遍認(rèn)為“孫子兵學(xué)”與“孫子學(xué)”是同一概念。1941年，學(xué)者陳啟天在《孫子兵法考證》一文中，呼吁建立孫子學(xué)史。他提出：“吾人宜就歷代之注釋、研究、評(píng)論、流傳及應(yīng)用，窮其源而竟其流，以建立‘孫子學(xué)史’，既大有助于孫子兵學(xué)之昌明，亦大有裨于中國(guó)兵學(xué)史之整理也。”［3］我們可以看出，陳啟天所指的孫子學(xué)的范圍包括歷代的注釋、研究、評(píng)論、流傳及應(yīng)用，同時(shí)我們亦可從上言得知，盡管并未明確指出，但陳啟天認(rèn)可“孫子兵學(xué)”與“孫子學(xué)”為同一概念。1989年，在首屆《孫子兵法》國(guó)際研討會(huì)上，學(xué)者許保林給“孫子學(xué)”下定義指出：“所謂‘孫子學(xué)’，就是研究《孫子兵法》的內(nèi)容、思想、價(jià)值、應(yīng)用和產(chǎn)生、流傳、發(fā)展、影響的一種專門學(xué)問?！保?］當(dāng)代學(xué)者吳如嵩亦認(rèn)為“孫子學(xué)”與“孫子兵學(xué)”等同，他指出：“孫子兵學(xué)，或稱孫子學(xué)，是研究《孫子兵法》（含《孫臏兵法》）軍事理論及其軍事文化背景，并批判繼承其思想精華用以指導(dǎo)軍事活動(dòng)的科學(xué)知識(shí)體系，是一門既古老又新興的學(xué)科?！保?］于汝波指出：“孫子學(xué)是一門研究《孫子兵法》文獻(xiàn)、思想及其應(yīng)用的學(xué)說，它是中國(guó)古代兵學(xué)的骨干內(nèi)容，是中國(guó)軍事科學(xué)的重要組成部分。它應(yīng)主要包括關(guān)于孫子其人其書的文字性研究，《孫子兵法》軍事理論研究和《孫子兵法》非軍事應(yīng)用研究三個(gè)組成部分?！保?］趙海軍在《孫子學(xué)通論》中對(duì)孫子學(xué)做了這樣的界定：“‘孫子學(xué)’，簡(jiǎn)稱‘孫學(xué)’，是圍繞《孫子兵法》及其研究而形成的專門學(xué)問。它包括《孫子兵法》產(chǎn)生的歷史淵源、對(duì)孫子其人其書的考據(jù)、對(duì)《孫子兵法》軍事思想的總體把握、對(duì)《孫子兵法》版本源流的考辨、《孫子兵法》與傳統(tǒng)兵學(xué)和傳統(tǒng)文化的關(guān)系、《孫子兵法》在不同時(shí)代的影響及運(yùn)用等諸方面的內(nèi)容?！保?］

由以上所引各家論述可知，“孫子學(xué)”“孫學(xué)”“孫子兵學(xué)”雖在字面上有多一字或少一字之不同，但是在概念內(nèi)涵和外延的界定上并無太大區(qū)別，因此可等同視之。之所以采用“孫子兵學(xué)”而非“孫子學(xué)”或“孫學(xué)”，是因?yàn)椤皩O子兵學(xué)”相較后二者而言更有其優(yōu)勢(shì)所在，不僅在讀音上更為順暢上口，而且更有辨識(shí)度，一般普通讀者或受眾也能很快將之與《孫子兵法》聯(lián)系起來，另外孫子兵學(xué)中的“兵學(xué)”二字，還與中國(guó)傳統(tǒng)文化中的兵學(xué)文化直接相聯(lián)通，從而將《孫子兵法》的研究與應(yīng)用、流傳置于更宏大的歷史主題和更廣闊的文化視野下，能進(jìn)一步升華其價(jià)值意蘊(yùn)和文化內(nèi)涵。

二、中國(guó)古代孫子兵學(xué)的發(fā)展軌跡

自戰(zhàn)國(guó)時(shí)期《孫子兵法》一書流傳開始，孫子兵學(xué)亦開始了發(fā)展演進(jìn)的歷程，以《孫子兵法》的研究傳播為主軸，中國(guó)古代孫子兵學(xué)與中華民族歷史發(fā)展的幾度興衰沉浮，同頻共振，直至清代。其流傳大致經(jīng)歷了如下五個(gè)時(shí)期：

一是先秦時(shí)期。

自春秋時(shí)期開始，隨著中國(guó)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展和戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)踐的頻繁，中國(guó)學(xué)術(shù)也得到了長(zhǎng)足的發(fā)展，尤其是到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，不同學(xué)派先后涌現(xiàn)出了百家爭(zhēng)鳴的局面，各家流派之間在學(xué)術(shù)上爭(zhēng)芳斗艷，相互爭(zhēng)鳴，生機(jī)勃勃，盛況空前。百家爭(zhēng)鳴是中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，是中國(guó)學(xué)術(shù)文化思想發(fā)展史上的重要里程碑階段，奠定了中國(guó)思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)。如同諸子百家其他顯學(xué)一樣，其中涌現(xiàn)出的以《孫子兵法》為代表的兵家學(xué)派獨(dú)樹一幟，成為引人注目的思想流派。由無數(shù)次戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)的積累，加上春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的社會(huì)思潮的影響，加上孫武個(gè)人的天賦與努力，遂使《孫子兵法》這一天才著作誕生。戰(zhàn)國(guó)是《孫子兵法》廣為流傳的時(shí)期，也是孫子兵學(xué)的發(fā)軔時(shí)期。圍繞《孫子兵法》的研究、應(yīng)用與傳播，這一時(shí)期出現(xiàn)了中國(guó)歷史上最早的“孫子熱”。據(jù)《韓非子》說，當(dāng)時(shí)已是“藏孫吳之書者家有之”。從《吳子》《孫臏兵法》《尉繚子》《荀子》《鹖冠子》《鬼谷子》《文子》《黃帝內(nèi)經(jīng)》等典籍中都可看到對(duì)《孫子兵法》所揭示規(guī)律、原則的反映和運(yùn)用，還有對(duì)《孫子兵法》作者孫武其人其書的記載，也反映了這一狀況。出現(xiàn)這種現(xiàn)象的根本原因是，《孫子兵法》的理論適應(yīng)了當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的需求；《孫臏兵法》——孫武的后世子孫孫臏對(duì)這部兵法的廣泛宣傳和卓有成效的實(shí)際運(yùn)用——?jiǎng)t是造成這一現(xiàn)象的直接性原因。［8］其思想適應(yīng)了當(dāng)時(shí)軍事、外交、政治等社會(huì)斗爭(zhēng)的需要，不但成為當(dāng)時(shí)軍事實(shí)踐的指導(dǎo)理論，而且在外交場(chǎng)合、生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)、醫(yī)學(xué)研究等非軍事領(lǐng)域也開始對(duì)之借鑒、運(yùn)用。其思想對(duì)當(dāng)時(shí)的兵學(xué)理論、諸子學(xué)說亦有不同程度的影響。

二是秦漢時(shí)期。

秦朝存在時(shí)間短，且秦始皇采取“焚書坑儒”措施，關(guān)于《孫子兵法》的研究與應(yīng)用未見明確記載。到了漢代，官方組織人力，對(duì)以《孫子兵法》為代表的兵書進(jìn)行了三次較大規(guī)模的整理。一次是在漢高祖時(shí)，由張良、韓信對(duì)兵法典籍進(jìn)行了編訂，從180 部兵書中篩選出35 部。第二次是在武帝時(shí)，由軍政揚(yáng)仆對(duì)兵書進(jìn)行搜集輯錄，第三次是在孝成帝時(shí)，由步兵校尉任宏將所收輯兵書分為“兵權(quán)謀”“兵形勢(shì)”“兵陰陽”“兵技巧”四種，其中《孫子兵法》位列“兵權(quán)謀”之首。這三次官方所組織的工作對(duì)孫子兵學(xué)的發(fā)展有著重要意義。

東漢末年，曹操鑒于社會(huì)上流傳的各種《孫子兵法》讀本“未之深亮訓(xùn)說”“失其旨要”，于是親自進(jìn)行注解，著《孫子略解》。曹操作為三國(guó)時(shí)期著名的政治家、軍事家，除了注重《孫子兵法》的文字訓(xùn)解，而且還注重實(shí)際運(yùn)用，對(duì)于推動(dòng)孫子兵學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展發(fā)揮了重要影響。

三是魏晉南北朝時(shí)期。

這時(shí)期是中國(guó)歷史上戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁的時(shí)期，同時(shí)也是民族融合的重要時(shí)期，北方少數(shù)民族鐵騎越過長(zhǎng)城進(jìn)入中原，軍事上占優(yōu)勢(shì)，中原士族大量南遷，北方少數(shù)民族文化上落后，而文化上先進(jìn)的士族又在“南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中”消磨了尚武意志和進(jìn)取精神。雖然劉勰稱頌《孫子》“孫武兵經(jīng)，辭如珠玉”［9］，但這更多限于從文學(xué)審美上的稱頌（亦可辯證地來看）。從這一時(shí)期的史料看，僅有少數(shù)簡(jiǎn)略關(guān)于《孫子兵法》注釋類作品，如東吳沈友撰《孫子兵法》，賈詡《鈔孫子兵法》，曹操、王凌集注《孫子兵法》，張子尚《孫武兵經(jīng)》《孟氏解說》等。孫子兵學(xué)在緩慢發(fā)展，但是發(fā)展的步伐并未停歇，仍然呈向上發(fā)展的態(tài)勢(shì)。這一時(shí)期《孫子兵法》地位日尊，南北朝人尊稱《孫子》為“兵經(jīng)”。

四是隋唐時(shí)期。

隋朝和秦一樣，是短命的王朝，鮮見史籍有關(guān)《孫子兵法》的記載。到了唐代，踏著中國(guó)封建社會(huì)進(jìn)入繁盛時(shí)代的節(jié)奏，孫子兵學(xué)迎來了發(fā)展的高峰時(shí)期。這一時(shí)期，不僅《孫子兵法》注釋類著作出現(xiàn)很多，如隋代的《蕭吉注孫子》，唐代的《李筌注孫子》《賈林注孫子》、杜佑《通典》中的訓(xùn)解《孫子》、《杜牧注孫子》、《陳暤注孫子》、《孫鎬注孫子》、《紀(jì)燮集注孫子》，五代的《張昭制旨兵法》等。

除注家多外，這一時(shí)期關(guān)于《孫子兵法》注釋的方法也比魏晉南北朝時(shí)有了較大進(jìn)步，還具有糾謬補(bǔ)缺、義詳例豐、整體把握等特點(diǎn)。如唐代道教理論家、政治軍事理論家李筌，獨(dú)辟蹊徑，用《遁甲》注釋《孫子兵法》，嘗試以道家思想從整體上理解和把握孫子的思想，對(duì)孫子兵學(xué)思想作了獨(dú)特的發(fā)揮，呈現(xiàn)出其獨(dú)特的兵陰陽家理論色彩，成一家言。晚唐時(shí)期著名的詩人和政論家杜牧，借鑒曹操注《孫子兵法》的方法，結(jié)合歷代用兵方略，對(duì)《孫子兵法》進(jìn)行重新注釋，縱談橫論，廣征博引，不僅大量征引戰(zhàn)史戰(zhàn)例，并且其中所闡發(fā)的許多兵學(xué)觀點(diǎn)立論精要，多有新見，后世學(xué)者公認(rèn)他是曹操之后的第二大注家。在唐代，《孫子兵法》不但在一些兵書中被注釋和闡發(fā)，而且其中的名言警句還相當(dāng)多地出現(xiàn)在類書、史書、文集、奏議等非軍事著作中。同時(shí)，尤其值得一提的是以唐太宗李世民與衛(wèi)國(guó)公李靖“言兵”“用兵”為主要內(nèi)容而形成的兵書《唐李問對(duì)》，大量篇幅都涉及對(duì)《孫子兵法》的闡釋與應(yīng)用，成為古代孫子兵學(xué)的典范之作。唐朝是詩歌的王朝，《孫子兵法》在唐代文人中的影響很大，這在唐詩中也有所體現(xiàn)。唐朝國(guó)力昌盛，堅(jiān)持對(duì)外開放政策，中外文化等各方面交流頻繁，日本多次派遣唐使來華學(xué)習(xí)，也正是在這一時(shí)期，《孫子兵法》開始向海外傳播。日本奈良時(shí)代著名學(xué)者吉備真?zhèn)潆S遣唐使來唐留學(xué)，回國(guó)時(shí)將《孫子兵法》帶回日本，這是目前所見《孫子兵法》傳入外國(guó)的最早記載。

五是宋元時(shí)期。

這一時(shí)期是孫子兵學(xué)發(fā)展的一個(gè)重要時(shí)期。宋代立國(guó)于五代戰(zhàn)亂之后，宋太祖趙匡胤通過“黃袍加身”獲取政權(quán)后，汲取前朝滅亡的教訓(xùn)，痛感兵為將有、軍權(quán)旁落是導(dǎo)致禍亂的重大威脅，為避免類似事件再次發(fā)生，將徹底鏟除藩鎮(zhèn)割據(jù)的根源作為宋初建章立制的出發(fā)點(diǎn)，實(shí)施“崇文抑武”的治國(guó)方略，“興文教，抑武事”成為宋代政治的基本特征。從政治到軍事等國(guó)家政治生活的各個(gè)領(lǐng)域都以文官為主宰。正如北宋名臣蔡襄所言：“今世用人，大率以文詞進(jìn)。大臣，文士也；近侍之臣，文士也；錢谷之司，文士也；邊防大帥，文士也；天下轉(zhuǎn)運(yùn)使，文士也；知州郡，文士也。雖有武臣，蓋僅有也?！?武臣被排斥于國(guó)家政治生活的主流之外。相應(yīng)地，在學(xué)術(shù)領(lǐng)域也掀起了一股“崇儒抑兵”的思潮，將以《孫子兵法》為代表的兵學(xué)著作視為異類進(jìn)行批判，認(rèn)為樹立國(guó)威戰(zhàn)勝敵人的根本在于儒家仁義道德，而非兵家的權(quán)謀詐術(shù)，所謂“以道德為藩，以禮讓為國(guó)，以忠信為用，以仁義為力，故守必有威，動(dòng)則能克。蓋威也，無暴強(qiáng)之名，克也，非權(quán)詐而得”［10］。南宋學(xué)者葉適對(duì)《孫子》的批評(píng)更為尖銳，稱“非詐不為兵，蓋自孫武始”［11］。另一南宋學(xué)者高似孫甚至認(rèn)為“兵流于毒，始于孫武”“武稱雄于言兵，往往舍正而鑿奇，背義而依詐，凡其言議反覆，奇變無常，智術(shù)相高，氣驅(qū)力奮，故《詩》《書》所述，《韜》《匱》所傳，至此皆索然無余澤矣”。［12］

盡管這一時(shí)期統(tǒng)治階級(jí)在主觀上強(qiáng)調(diào)“崇儒抑兵”，但是由于邊患頻仍，客觀上不能忽視兵學(xué)。從王朝安全的現(xiàn)實(shí)需要出發(fā)，士大夫言兵論兵成為重要的社會(huì)現(xiàn)象。文人論兵，在學(xué)術(shù)上集中體現(xiàn)在對(duì)《孫子兵法》的批判性研究上?！睹肥ビ嶙O子》、《張預(yù)注孫子》、鄭友賢《孫子十注遺說》、施子美《七書講義》等代表了這一時(shí)期《孫子兵法》注解的新水平。他們一方面運(yùn)用儒家正統(tǒng)思想觀念來詮釋《孫子兵法》，對(duì)《孫子兵法》中的“道”“仁”“全勝”“慎戰(zhàn)”等觀點(diǎn)，援引儒家思想加以解釋、引申；另一方面，對(duì)于不合儒家思想的觀點(diǎn)如“兵以詐立”“合于利而動(dòng)，不合于利而止”“掠鄉(xiāng)分眾”等，予以批評(píng)。［13］也正是從這一時(shí)期起，學(xué)者開始對(duì)《孫子兵法》著作時(shí)代及作者等提出疑問。如歐陽修在為梅堯臣《孫子注》寫序時(shí)，稱《孫子》為“戰(zhàn)國(guó)相傾之說”［14］。另有南宋學(xué)者葉適、陳振孫等亦對(duì)司馬遷《史記》相關(guān)記載提出疑問。另一方面，他們又承認(rèn)《孫子兵法》作為戰(zhàn)爭(zhēng)指導(dǎo)之“術(shù)”的價(jià)值，認(rèn)為孫子是“言兵之雄”，“其書論奇權(quán)密機(jī)，出入神鬼，自古以兵著書者罕所及”。［15］中國(guó)自古以來就有文人論兵的傳統(tǒng)，兩宋時(shí)期表現(xiàn)得更為突出，這也是中國(guó)歷史上文武從未截然兩分的表現(xiàn)。文人士大夫出于報(bào)國(guó)之心與救國(guó)之志，對(duì)《孫子兵法》進(jìn)行了深入鉆研，將兵學(xué)智慧融入治國(guó)安邦之道中，又把儒家精神滲透到孫子兵學(xué)之中，這在無形中提升了《孫子兵法》的地位影響，使孫子兵學(xué)具有更高的使命與擔(dān)當(dāng)，使中國(guó)傳統(tǒng)兵學(xué)達(dá)到成熟。［16］

同時(shí)，在這一時(shí)期，《孫子兵法》被官方正式定為武經(jīng)，在實(shí)際上更進(jìn)一步強(qiáng)化了其地位作用。宋仁宗時(shí)，大臣富弼提議建立武學(xué)，以《孫子兵法》等兵書作為培養(yǎng)將帥的教材。這一設(shè)想為朝廷所接受，從宋代中期開始，開武學(xué)，設(shè)武舉，又于宋神宗元豐三年以官方名義校定頒行《孫子》《吳 子》《六 韜》《司馬 法》《三略》《尉繚子》《李靖問對(duì)》等七書，即“武經(jīng)七書”，以此作為武學(xué)和武舉考試的基本教材?！拔浣?jīng)七書”立為官學(xué)是孫子兵學(xué)發(fā)展史上的大事，以《孫子兵法》為七書之首，此后各代率相尊奉，其武經(jīng)之首的地位一直得到官方的肯定。同時(shí)，《孫子兵法》等兵書，作為武生科舉求名、出人頭地的重要工具，逐漸開始在全社會(huì)得到普及，從此，《孫子》由民間私授發(fā)展到官方講授，一定程度上促進(jìn)了兵學(xué)的發(fā)展和兵書著作的繁榮。加之宋朝時(shí)期雕版印刷事業(yè)發(fā)展到全盛時(shí)期，后又發(fā)明活字印刷術(shù)，這對(duì)孫子兵學(xué)文化的傳播也起到了輔助作用，使得許多文獻(xiàn)典籍得以存世并流傳，并有助于學(xué)者在版本?？薄⒆⒔庵v義、專題研討、兵書合刻、集注匯解、分類輯編、少數(shù)民族文字翻譯等文獻(xiàn)學(xué)方面進(jìn)行研究。在此時(shí)出現(xiàn)的西夏文《孫子兵法》譯本，是迄今所見最早的少數(shù)民族文字譯本。［17］

六是明至清前期。

明代孫子兵學(xué)文獻(xiàn)繁富，僅專著就有100 多種，在《孫子兵法》疏解、思想闡發(fā)和考據(jù)以及實(shí)踐運(yùn)用方面均有重要進(jìn)展。其中成就較大的有劉寅《武經(jīng)七書直解·孫子直解》、趙本學(xué)《孫子書校解引類》、李贄《孫子參同》、王世貞《批點(diǎn)孫子》、茅元儀《武備志·兵訣評(píng)·孫子》、黃獻(xiàn)臣《武經(jīng)開宗·孫子》等。這些著作都注意在理論闡發(fā)上下功夫，而不僅僅是注字訓(xùn)詞，其注釋多有新見解，闡發(fā)更注意系統(tǒng)性、指導(dǎo)性，體例也更趨完備。如趙本學(xué)的《孫子書校解引類》，在融貫《十家注》《講義》和《直解》基礎(chǔ)上，對(duì)十三篇文字、義理作了許多有價(jià)值的校訂和闡釋，富于引例，解義詳明，不乏創(chuàng)見，公認(rèn)為明代解釋《孫子》的佼佼者。劉寅所撰《武經(jīng)七書直解》，兼容并蓄，注釋簡(jiǎn)明扼要，曉暢易懂，為明代武學(xué)教本之首選。另外，明代孫子兵學(xué)在兵學(xué)與儒學(xué)思想的融合方面也更進(jìn)一步，如李贄主張“以《七書》與《六經(jīng)》合而為一，以教天下萬世”（《孫子參同序》）。王陽明則融心學(xué)于兵學(xué)之中。有學(xué)者認(rèn)為，王陽明之所以能成就偉大事功，正因其喜好兵學(xué)，愛讀《孫子兵法》。日本德川幕府時(shí)期著名儒學(xué)家林羅山就指出：“雖王陽明之才智強(qiáng)記，稱軍旅之事則取孫武之法耳?！保?8］明中后期東南沿海倭患以及北方邊患先后告急，名將戚繼光從實(shí)踐需要出發(fā)，注重理論聯(lián)系實(shí)際，將《孫子兵法》原則運(yùn)用于海防建設(shè)、火器戰(zhàn)法等，把《孫子兵法》相對(duì)抽象的理論具體化為一系列切實(shí)可行的方法，并提出一些新的理論和觀點(diǎn)。

清前期以乾嘉學(xué)派為代表，在考據(jù)學(xué)方面取得了很大成就。在關(guān)于孫武事跡、《孫子兵法》成書時(shí)間、篇數(shù)和內(nèi)容、文字校訂和注釋等方面作了深入考究，提出了許多新的見解。其中代表性著作有《孫子集注》《武經(jīng)七書匯解》《孫子十家注》等。王瞰的《孫子集注》收羅不少前朝舊注，歷來為研究者所重視。朱墉輯注的《武經(jīng)七書匯解》集采眾說，引用古代經(jīng)史子集等各類書目多達(dá)85 種，收集的《武經(jīng)七書》的注家也多達(dá)83 家。由孫星衍據(jù)華陰《道藏·孫子》為底本，參《通典》《太平御覽》等書校訂而成的《孫子十家注》，糾正了原書的不少錯(cuò)誤，刊行后廣泛流傳，成為《孫子兵法》流傳的最主要版本之一，改變了自宋以來主要靠“武經(jīng)”本《孫子兵法》流傳的單一格局。［19］關(guān)于《孫子兵法》其人其書考證方面，桐城派代表人物姚鼐指出其書反映出非常明顯的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的特點(diǎn)，而且“吳容有孫武者，而十三篇非所著”［20］。另一位清學(xué)者姚際恒則將《孫子》列為“有未足定其著書之人者”［21］。

三、中國(guó)古代孫子兵學(xué)的特點(diǎn)及影響因素

中國(guó)古代孫子兵學(xué)一方面從中國(guó)傳統(tǒng)文化源流來說，有著傳統(tǒng)文化各流派共有的特點(diǎn)，如從專門學(xué)問來看，有訓(xùn)義、?？钡?，但它又是非常特殊的一門學(xué)問，有著自己的獨(dú)特之處。中國(guó)古代孫子兵學(xué)在長(zhǎng)期發(fā)展過程呈現(xiàn)如下幾個(gè)特點(diǎn)：

一是研究與傳播的歷史周期率現(xiàn)象。

與歷經(jīng)磨難而從未中斷的中華文明一樣，中國(guó)古代孫子兵學(xué)在上千年漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中始終前后接續(xù)，沒有發(fā)生過中斷。伴隨中國(guó)歷史發(fā)展的跌宕起伏，孫子兵學(xué)在不同時(shí)期的發(fā)展亦不是一馬平川，而是有著其內(nèi)在規(guī)律可循?？傮w而言，體現(xiàn)為逢亂世而興，遇治世則衰的獨(dú)特現(xiàn)象，所謂“江山不幸兵學(xué)興”，這也可以說是孫子兵學(xué)發(fā)展的周期率。即在天下太平、干戈不用的時(shí)期，多會(huì)出現(xiàn)“士大夫恥言兵”的情況，兵學(xué)研究與應(yīng)用相對(duì)冷落，孫子兵學(xué)著述相對(duì)較少而不精；而每逢烽煙四起、天下不寧之時(shí)，對(duì)軍事理論指導(dǎo)軍事實(shí)踐的需要大大增加，孫子兵學(xué)著述因而增加，相應(yīng)地，傳播應(yīng)用也就興盛起來。究其根源，主要在于中華民族愛好和平的基因，愛好和平、追求和平和維護(hù)和平是中國(guó)傳統(tǒng)文化的本質(zhì)特征，也是中華民族傳統(tǒng)文化的靈魂，更是民族特質(zhì)的有力彰顯?？釔酆推?，這源于和平是中華文明得以形成并且發(fā)展進(jìn)步的一個(gè)重要條件。中華民族的發(fā)展壯大離不開和平的環(huán)境。中華文明屬于農(nóng)耕文明，農(nóng)耕文明的顯著特點(diǎn)就是反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，向往和平，因?yàn)橹挥性诤推降沫h(huán)境下，人民通過在土地上辛勤勞作，才能創(chuàng)造財(cái)富。這與歷史上那些掠奪性的民族通過戰(zhàn)爭(zhēng)方式獲取財(cái)富的方式截然不同。英國(guó)哲學(xué)家羅素曾指出：“如果在這個(gè)世界上有驕傲到不屑于打仗的民族，那就是中國(guó)?！保?2］愛好和平固然值得肯定，但這同時(shí)帶來一個(gè)問題，即尚武精神的相對(duì)缺失，表現(xiàn)為民族整體性厭戰(zhàn)、反戰(zhàn)情緒。毫無疑問，這對(duì)孫子兵學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了一定的負(fù)面影響，在中國(guó)歷史上，除非是形勢(shì)逼迫，為平定四方、抗敵御侮的需要，孫子兵學(xué)才會(huì)受到重視，而一旦天下太平，則刀槍入庫，馬放南山，孫子兵學(xué)的發(fā)展亦進(jìn)入低潮期。因此，這也是為什么在漫長(zhǎng)的封建社會(huì)，孫子兵學(xué)的發(fā)展始終在相對(duì)較低層面徘徊的重要原因。

二是研究與傳播主體的多樣性。

眾所周知，雖然《孫子兵法》是兵家著作，但是中國(guó)歷史上研究、注解、闡發(fā)《孫子兵法》的群體構(gòu)成中，既有馳騁疆場(chǎng)的武將，也有不少文人墨客，既有軍事家，如韓信、曹操、李靖、戚繼光等，也有政治家，二者兼具者亦不在少數(shù)，如張良、杜牧、梅堯臣、茅元儀、孫星衍等。自古以來，在《孫子兵法》研究與傳播過程中，研究與傳播的主體并非僅限于將帥或兵家，而且有文人，有政治家。從《孫子十一家注》注者中就可看出。真正的軍事家只有曹操一人，其他都是文人學(xué)者?！秾O子兵法》研究與傳播主體的多樣性源自其價(jià)值作用的多樣性。軍人從戰(zhàn)陣殺敵的需要去應(yīng)用它，學(xué)者從文脈傳承的角度去保存并研究它，統(tǒng)治者從定國(guó)安邦等方面也不能忽視它。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，雖然儒學(xué)居于主導(dǎo)地位，但是要平定外患，穩(wěn)定四方，還需要吸取以《孫子兵法》為代表的中國(guó)古代兵學(xué)智慧。正所謂文以定國(guó)，武以安邦，儒家思想用以治理國(guó)家和維持社會(huì)秩序，而兵家思想則用以指導(dǎo)守御四方、驅(qū)逐外虜，對(duì)中國(guó)古代社會(huì)來說，二者缺一不可。如中國(guó)歷史上那些具有儒家修齊治平理想人格的仁人志士為安邦定國(guó)而自覺去研究并運(yùn)用《孫子兵法》等兵家著作，并由此而出現(xiàn)了孫子兵學(xué)的客體化現(xiàn)象，即如孫子兵學(xué)的儒學(xué)化，孫子兵學(xué)智慧不斷滲透到儒家學(xué)問中去，進(jìn)而促進(jìn)了中國(guó)歷代兵學(xué)的發(fā)展。

三是研究與傳播態(tài)度的反差性。

在中國(guó)古代，對(duì)待《孫子兵法》的態(tài)度從未完全統(tǒng)一過。不似儒家學(xué)說，自從西漢董仲舒上言罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)，儒家從此定于一尊，而兵家鮮少享此殊榮，即便《唐李問對(duì)》，亦是從其價(jià)值作用而言，并未將其上升至政治高度。即便宋朝尊為武經(jīng)，與儒家經(jīng)典不能平起平坐，歷朝歷代武官的待遇也遠(yuǎn)不如文官，其原因在于從戰(zhàn)國(guó)時(shí)起，各代對(duì)《孫子兵法》就既有尊奉者，又有貶斥者，二者長(zhǎng)期共存。如《荀子·議兵》篇中記載的臨武君就唯孫子是奉，而荀子則對(duì)其持貶斥態(tài)度。漢代一些學(xué)者將“孔孟之道”與“孫吳之術(shù)”對(duì)立起來，批駁了戰(zhàn)國(guó)以來出現(xiàn)的“先詐力而后仁誼（義）”的社會(huì)思潮，但同時(shí)官方又重視以《孫子兵法》為代表的兵書的整理和校閱。從宋代開始，出現(xiàn)了尊奉與貶斥《孫子兵法》兩個(gè)截然相反、并峙而立的局面，直至明、清而不衰。尊之者奉之為“武經(jīng)”，貶之者斥之為“盜術(shù)”，態(tài)度的差異源于角度的不同。貶抑者多從道義角度出發(fā)，對(duì)《孫子兵法》提出批評(píng)。因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)文化正統(tǒng)觀念一向強(qiáng)調(diào)道德的重要性，秉持正確的義利觀，而《孫子兵法》則公開聲明“兵以詐立”“合于利則動(dòng)，不合于利則止”，與此格格不入。因此，以正人君子與道德捍衛(wèi)者所自居的某些學(xué)者批判《孫子兵法》，重要的原因正在于此。而兵家良將則更多從《孫子兵法》所揭示的精妙戰(zhàn)爭(zhēng)制勝規(guī)律去肯定和重視它。如曹操所言“吾觀兵書戰(zhàn)策多矣，無過此十三篇”；明茅元儀更是認(rèn)為“前孫子者孫子不遺，后孫子者不能遺孫子”，強(qiáng)調(diào)其地位作用的獨(dú)一無二。

四是研究與傳播領(lǐng)域及范圍的廣泛性。

這與中華文化所具有的擔(dān)當(dāng)、普適、開放、包容的優(yōu)秀品質(zhì)有關(guān)。如前所述，《孫子兵法》雖是兵學(xué)著作，但是研究者不限于出身行伍之人，中國(guó)歷代，從天下興亡、匹夫有責(zé)的天下情懷出發(fā)，有許多跨行業(yè)跨專業(yè)研究與應(yīng)用《孫子兵法》之人，使得中國(guó)歷朝歷代的顯學(xué)，如漢代的黃老刑名之學(xué)，唐代的尊崇道家之風(fēng)，宋代的理學(xué)，明代的心學(xué)，清代的考據(jù)學(xué)等，對(duì)《孫子兵法》研究均產(chǎn)生過一定作用。同時(shí)，除了應(yīng)用于軍事實(shí)踐之外，《孫子兵法》還被具有不同學(xué)術(shù)背景的人們應(yīng)用到其他領(lǐng)域，從而推動(dòng)了孫子兵學(xué)的跨領(lǐng)域發(fā)展。另外，《孫子兵法》很早就傳播到外國(guó)，研究與傳播者不僅有中國(guó)人，而且有外國(guó)人，尤其是自唐朝傳播到日本之后，在日本國(guó)內(nèi)持續(xù)興起了《孫子兵法》熱，這進(jìn)一步促進(jìn)了孫子兵學(xué)在域外的發(fā)展，形成“眾人拾柴火焰高”的情形。

五是承襲有余而創(chuàng)新性不足。

由于中國(guó)古代社會(huì)長(zhǎng)期處于封建專制社會(huì)形態(tài)之中，生產(chǎn)力發(fā)展緩慢，包括軍事技術(shù)在內(nèi)的科學(xué)技術(shù)進(jìn)步遲滯，包括軍事實(shí)踐在內(nèi)的社會(huì)實(shí)踐也往往在重復(fù)昨天的故事，都成為影響和制約《孫子兵法》研究與流傳的因素。更多的時(shí)候，統(tǒng)治者追求政權(quán)和社會(huì)的穩(wěn)定而不重視進(jìn)步與發(fā)展，這給中國(guó)古代孫子兵學(xué)發(fā)展帶來的明顯問題就是創(chuàng)新發(fā)展的動(dòng)力缺乏，表現(xiàn)為中國(guó)歷代研究《孫子兵法》者，注釋闡發(fā)的居多，而創(chuàng)新突破極少。這一特點(diǎn)或者說這一缺點(diǎn)也是中國(guó)傳統(tǒng)文化各學(xué)派的共性所在，既是中國(guó)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步緩慢的一個(gè)重要原因，也是一個(gè)必然的結(jié)果。這一不足在相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)，并未給中華民族的生存與發(fā)展帶來許多不利影響。但當(dāng)人類歷史的車輪駛?cè)虢?，文化與軍事上都比中華民族先進(jìn)的西方列強(qiáng)以凌厲之勢(shì)呼嘯而來到東方時(shí)，在血與火的角力中，這種創(chuàng)新性不足的致命弱點(diǎn)就開始表現(xiàn)出來了。

【注釋】

［1］ 〔清〕永瑢等：《四庫全書總目》卷九九《孫子提要》，中華書局1965年版。版本下同。

［2］《史記》，第六五卷，《四部備要本》，中華書局1959年版，第6 頁。

［3］陳啟天：《孫子兵法校釋》，成都國(guó)魂書店1941年版，第47 頁。

［4］許保林：《建立“孫子學(xué)”芻議》，載《孫子新探》，解放軍出版社1990年版，第20 頁。

［5］中華孔子學(xué)會(huì)編輯委員會(huì)編：《國(guó)學(xué)通覽·孫子兵學(xué)》，群眾出版社1996年版，第2 頁。

［6］于汝波：《孫子學(xué)文獻(xiàn)述論》，《軍事歷史研究》1993年第3 期，第162 頁。

［7］趙海軍：《孫子學(xué)通論》，國(guó)防大學(xué)出版社2000年版，第6～7 頁。

［8］于汝波：《孫子學(xué)文獻(xiàn)述論》，《軍事歷史研究》1993年第3 期，第165 頁。

［9］〔南朝〕劉勰：《文心雕龍·程器》。

［10］〔宋〕劉敞：《公是集》卷一，《四庫全書本》。

［11］〔宋〕葉適：《葉適集》，中華書局1961年版，第679 頁。

［12］〔宋〕高似孫：《子略》卷三，《四庫全書本》。

［13］魏鴻：《〈孫子兵法〉儒學(xué)化與中國(guó)傳統(tǒng)兵學(xué)文化的建構(gòu)》，《解放軍藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》2015年第1 期，第95 頁。

［14］〔宋〕歐陽修：《歐陽修全集》卷四二《孫子后序》。

［15］〔宋〕蘇洵：《權(quán)書下·孫武》。

［16］王瑞明：《宋儒對(duì)〈孫子兵法〉的繼承與發(fā)展》，《歷史文獻(xiàn)研究》（總第29 輯），第191 頁。

［17］吳榮政：《簡(jiǎn)論〈孫子兵法〉在國(guó)內(nèi)的流傳與整理》，《廣西右江民族師專學(xué)報(bào)》2001年第2 期，第42 頁。

［18］林鵝峰編：《林羅山文集》卷七〇《隨筆六》，弘文社1930年版，第87 頁。

［19］于汝波：《孫子兵法研究史》，軍事科學(xué)出版社2000年版，第6 頁。

［20］〔清〕姚鼐：《惜抱軒文集》卷五。

［21］黃云眉：《古今偽書考補(bǔ)證》，齊魯書社1980年版，第6 頁。

［22］〔英〕羅素：《中國(guó)問題》，學(xué)林出版社1996年版，第154 頁。